2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

W tej prośbie Apostoł przedstawia najbardziej przekonujące zachęty, aby ją zaspokoić, eliminując wszystko, co mogłoby być przeciw niej przedstawione. Fil.1:8–9. Dlatego mam w Chrystusie wielką śmiałość nakazywać wam, co macie jeść, ale ze względu na miłość tym bardziej proszę, podobnie jak Paweł, stary człowiek, teraz więzień Jezusa Chrystusa. Każde słowo tutaj jest nowym impulsem; i wszystkie spoczywają na obliczu samego Apostoła. Pierwszą z nich jest władza apostolska. Choć św. Paweł w tym przypadku nie chce działać na jej podstawie, ale odkąd o tym przypomniał, ożywił w duszy Filemona świadomość obowiązku słuchania go jako Apostoła, nawet jeśli nie kierowały nim żadne inne motywy. Tę moc Apostoł umieszcza poza wszystkimi innymi motywami, ale nie jest przez nie ukryta, ale jest widoczna i rządzi nimi wszystkimi, dając im szczególną siłę. Błogosławiony Teodoret tak wyraża myśl Apostoła: „Mógłbym – mówi Apostoł – śmiało postępować z wami jako gorliwy wierzący i rozkazywać jako nauczyciel, ale tego nie robię, ale zwracam się do was z prośbą”. – W tym celu. Po co? - Ze względu na to, co zostało powiedziane wcześniej. skoro jesteście tacy, że na wszelkie możliwe sposoby dajesz spokój łonom świętych, to nie muszę się wysilać, aby działać na ciebie z apostolską władzą. Wystarczy przypomnieć Ci o potrzebie i oczywiście nie odmówisz jej spełnienia. Bo jeśli czynicie dla innych, tym chętniej czynicie i dla mnie. „Posiadanie śmiałości”. „Naturalne prawo sprawiedliwości uczy, że godzien jest, aby nauczyciel wydawał polecenia uczniowi” (Ambrozjastes). I Apostoł najwyraźniej miał na myśli przywrócenie tego prawa w świadomości Filemona, lecz choć mogłoby się to wydawać surowe, łagodzi je na wszelkie możliwe sposoby. „Odwaga” – mówi – „posiadanie”. Odwaga to dostęp, wolność rozmowy z kimś. Przedstawia Filemona jako wielkiego człowieka, do którego nie każdy ma swobodny dostęp, ale stawia siebie w szeregach zwykłych ludzi, sugerując, że jeśli ma coś wyjątkowego w porównaniu z innymi przed Filemonem, to zależy to od samego Filemona: on sam dał mi taki swobodny dostęp do siebie. Następnie dodaje: „w Chrystusie”. To słowo mogłoby sugerować także taką myśl: posiadanie władzy nad Chrystusem, jako Apostoł Chrystusa, mogło przykazać tobie, a bardziej niż innym tobie, którego zrodziłaś do nowego życia w Chrystusie. Ponieważ jednak wcześniej użył słowa „odwaga”, a nie „moc”, słowo „w Chrystusie” nasuwało myśl: dzięki waszej silnej wierze w Chrystusa Pana, mam śmiałość ofiarować wam wszystko, co podoba się Panu, nie przez władzę apostolską, ale przez ufność w waszą żarliwą wiarę w Chrystusa Pana, mając śmiałość lub przystęp, aby wam to powiedzieć. A słowo: „rozkazać” użyte jest w celach łagodzących, gdyż oznacza także: wydać rozkaz, jakby sugerować: prawda? I - „trzeba jeść”, - właściwe, odpowiednie, - skierowane na ten sam cel. Święty Chryzostom mówi: „Patrzcie, jak dba o to, aby to, co mówi z wielkiej miłości, nie uderzyło słuchacza i nie uraziło go. Dlatego zanim powiedział: „Rozkazuję ci” – bo takie wyrażenie było ostre, choć wypowiedziane z miłości, bardzo łatwo mogło osiągnąć cel – z nadmiaru ostrożności czyni zastrzeżenie: „mieć śmiałość” i to pokazuje, że Filemon był wielkim człowiekiem, to znaczy mówi: Ty sam dałeś nam śmiałość; następnie dodaje: „w Chrystusie”, co pokazuje, że mówi to Filemonowi ze względu na swoją wiarę w Chrystusa; a potem mówi: „rozkazuję ci” i nie tylko to, ale także: „trzeba jeść”, czyli dobry uczynek. Spójrzcie, ilu argumentów używa, aby przekonać Filemona; „Jeśli okazujecie dobrodziejstwa innym – mówi – okażcie je także mnie, ze względu na Chrystusa, zarówno dlatego, że ta sprawa jest słuszna, jak i dlatego, że (dalej) dlatego, że tego wymaga miłość”. Drugą motywacją jest miłość. „Na miłość, modlę się”. „Przez miłość, którą Cię kocham i przez którą jestem kochany przez Ciebie” (Ecumenius). Zostawiam swoją moc za sobą. Zwracam się do Ciebie z obliczem miłości – braterskiej, przyjacielskiej, ojcowskiej. Skoro mówimy o miłości, kto może bronić się przed nią bardziej zwycięsko niż miłość? Stawiam Ją przed Tobą jako orędowniczkę w mojej prośbie. Dla niej pytam. Wszystkim innym wstawiennikom (motywom) trudno odnieść sukces; miłość jest szybka i niezwykle skuteczna. Używam go, ponieważ bardzo pragnę, aby moja prośba zakończyła się sukcesem. Jeśli kochasz i cenisz moją miłość, rób o co cię proszę. Święty Chryzostom pisze: „Apostoł zdaje się tak mówić: z poprzednich przykładów wiem, że nawet wydając rozkazy z wielką władzą, odniosę sukces, ale ponieważ jestem szczególnie zaniepokojony tą sprawą, „modlę się przez wzgląd na miłość”. Wyraża tu jedno i drugie: zarówno to, że pokłada w nim nadzieję, dlatego rozkazuje, jak i to, że szczególnie troszczy się o tę sprawę, dlatego modli się „z miłości”. Trzeci, czwarty i piąty impuls. „Taki właśnie jestem.” „ «Modlę się», będąc, jak mówi, takim, jaki powinien być dla kogoś, kto ma siłę, aby przekonać go do swojej prośby” (Ecumeniusz). Co jest takiego przekonującego w jego twarzy? - „Paweł, starzec, jest więźniem”. „Spójrzcie, ile przymusowych impulsów! „Paweł”, z cech osoby, z wieku, że „stary człowiek”, z tego, co najbardziej sprawiedliwe (co najbardziej reprezentuje prawo do słuchania), jako „więzień Jezusa Chrystusa” „(Święty Chryzostom). „Paweł”. „Samo to wystarczy, aby przekonać i przekonać” (Ecumenius). "Zobaczcie, kim jest składający petycję. Już samo wspomnienie tego imienia wystarczy, aby wzbudzić szacunek nawet u wyjątkowo wytrwałych. Ktokolwiek usłyszy słowo "Paweł", usłyszy imię głosiciela wszechświata, który uprawiał ziemię i morze, wybrane naczynie itd., których wyliczenie wymagałoby tysięcy języków" (Teodoret). "Starszy". „Apostoł dodał, że jest «starym człowiekiem», wskazując na siwe włosy nabyte w pracy, co dodawało słowu większej przekonywalności” (Teodoret). „Teraz Jezus Chrystus także jest więźniem”. „Prawie Paweł, prawie starość, prawie więzy, jakim jestem poddany jako głosiciel prawdy” (Teodoret). "Któż nie przyjąłby z otwartymi ramionami wojownika ukoronowanego za swoje wyczyny? Kto, widząc kogoś przywiązanego do Chrystusa, nie oddałby tysięcy przysług?" (Święty Chryzostom). Fil.1:10. Modlę się do Ciebie za moje dziecko, które Onezym urodził w moich więzach. Wskazuje przedmiot petycji i natychmiast otacza go takimi definicjami, które wbrew woli należy opowiadać się za petycją. Już co do poprzednich słów Filemon był całkiem przygotowany na uległość, gdyby jednak potem Apostoł nagle wspomniał o Onezymie, którego pamięć prawdopodobnie nie przestała być dla Filemona gorzka i nieprzyjemna, zrujnowałby wszystko, co stworzyły pierwsze słowa. Dlaczego z góry mówi, że teraz jest ten Onezym, i w ten sposób zakrywa swój dawny niestosowny wizerunek, budząc o nim najbardziej atrakcyjne i czułe wyobrażenia: „moje dziecko, dziecko zrodzone w łańcuchach”. Po tych słowach, choć imię Onezyma budziło pewne nieprzyjemne uczucie i potrzebę bycia surowym, ale ponieważ nie można było już go dotknąć bez dotknięcia samego św. Pawła, całą surowość pana wobec niewolnika rozbroiła miłość i cześć dla Apostoła, który tak bardzo wziął do siebie niegodnego (niegodnego), który jednak stał się niewolnikiem kluczowym, że zaczął go mieć za swoje dziecko. Święty Chryzostom mówi: "Ułagodziwszy w ten sposób duszę Filemona (przez to, co zostało powiedziane wcześniej), Apostoł nie ogłasza nagle imienia niewolnika, ale po takiej prośbie wciąż się waha. Wiesz, jak wielka jest złość panów na niewolników, którzy uciekli, zwłaszcza jeśli jest to kradzież, i jak bardzo się denerwują, nawet jeśli byli dobrymi panami. Dlatego też Paweł wszystkimi swoimi argumentami stara się go złagodzić, a gdy wzbudził w nim gotowość do czynił wszystko bez względu na wszystko i przygotował swoją duszę na wszelkie posłuszeństwo, wtedy w pełni wyraził swoją prośbę. „Modlę się do ciebie”. "Nie jest to wielkie, gdy prosty człowiek pochyla głowę, lecz godne pochwały, gdy się uniża wysoki. Apostoł modli się do tego, któremu ma władzę rozkazywać, aby we wszystkim dawał przykład tym, którzy pragną doskonałości" (Ambrozjastes). Modlę się „za moje dziecko”. „Kto będzie głosił potężną moc Pana?” (Ps.105.2). Kto godnie będzie wychwalał miłość Boga do ludzkości? Kopacz muru, który zasłużył na karę, nagle stał się dzieckiem Pawłowa” (Teodoret). Zarówno pokorne „modlę się”, jak i serdeczne „za dziecko” powinny były zwyciężyć w sercu Filemona, który sam rozpoznał się jako dziecko św. Pawła. Kochając świętego Pawła, nie mógł powstrzymać się od czułości wobec swojego dziecka, nawet jeśli sam nie miał z nim takiej samej relacji. Teraz dziecko Pawłowa powinno było wzbudzić w sobie pokrewne uczucia niego, gdyż i on miał taki sam początek narodzin. Onezym powinien być już przez niego postrzegany nie jako niewolnik, ale jako brat. Poniżej Apostoł tak go nazywa, lecz teraz ogranicza się do utożsamienia swojego dziecka z Onezymem. "W ten sposób Apostoł nie tylko oswaja swój gniew, ale także wzbudza w nim uczucie dobrej woli. Ja, jak mówi, nie nazwałbym go synem, gdyby nie był bardzo godny zaufania. Jak nazwałem Tymoteusza, tak go nazywam "(św. Chryzostom). „Tego, którego urodziłem w moich więzach”. „A więzy nie przeszkodziły duchowym narodzinom” (Teodoret). „Rodzij”, rodząc z wody i Ducha. „Ogłosiłem to w ewangelii i uwierzywszy, nakazałem ochrzcić kąpiel odrodzenia” (Teofilakt). „Uciekwszy się do pomocy Bożej, św. Paweł, przebywając w areszcie w Rzymie, ochrzcił go, widząc w nim naczynie pożyteczne” (Ambrozjastes). „Rodź w moich więzach”. Pamięta to tak, jak matka pamięta choroby porodowe. I każdy urodzony jest drogi, szczególnie ten urodzony w trudnych okolicznościach jest drogi. "Znowu dla przekonania Apostoł wskazuje na więzy, mówiąc jakby: Onezym godzien jest wielkiej czci, bo narodził się wśród samych wyczynów; trzeba go szczególnie kochać, bo narodził się wśród pokus dla Chrystusa. Wiadomo bowiem, że szczególną miłością darzymy dzieci urodzone w niebezpieczeństwach, którym umknęliśmy. Dlatego Rachela nazywa swego ukochanego Beniamina „synem jej choroby” (Rdz 35,18)” (św. Chryzostom). „Onesima”. I wtedy wreszcie mówi sama nazwa! (Święty Chryzostom). Według produkcji słowa Onisim oznacza użyteczny, owocny. Czy to nie dało św. Pawłowi powodu, by jeszcze dodać, że jeśli był nieprzychylny, to przez przypadek; teraz już taki nie jest, nie na próżno nosi takie imię. Fil.1:11. Czasami jest to dla ciebie niestosowne, ale teraz jest korzystne dla ciebie i dla mnie, co ci wysłałem. Gdyby Apostoł wyraził to wszystko poprzednio, nie wspominając o Onezymie, to niewątpliwie otrzymałby natychmiast bezkrytyczną zgodę na uwzględnienie prośby. Kiedy jednak wspomniał o Onezymie, choć być może Filemon, z miłości i szacunku dla Apostoła, natychmiast postanowił w swoim umyśle zrobić to, co mu się podobało; ale sądząc z ludzkiego punktu widzenia, nie mógł być wolny od pewnych myśli, które mocno niepokoiły jego serce i uniemożliwiały mu podjęcie takiej decyzji ze spokojnym duchem. Mogło go to zaniepokoić: takie nieprzyzwoite; jak to wziąć? W dodatku biegał i ciągnął (jeśli ciągnął) to i tamto. Jaka jest dla niego nadzieja? Apostoł wiedział, że będą takie niespokojne myśli i nie chcąc, aby dobre dzieło Filemona było wykonywane z ciężarem jak jarzmo, ale wręcz przeciwnie, wykonywane dobrowolnie, w spokojnym usposobieniu, śpieszy się z rozwianiem takich myśli. Ponieważ najbardziej niepokojącą rzeczą wśród nich jest to, że Onezym okazał się nieprzyzwoity, św. Paweł skupia się przede wszystkim na tym. Mówi jakby: może przyjdzie ci do głowy: akceptować takie nieprzyzwoite rzeczy?! Nie przeczę, że był obsceniczny; ale był, nie jest. Teraz, przyjmując łaskę odrodzenia, postanowił odrzucić wszystko, co złe, żyć czysto, sprawiedliwie i pobożnie i nie myśleć już o niczym nieprzyzwoitym, ale o jednym: „wielka jest prawda, wielka jest uczciwa, wielka jest sprawiedliwa, wielka jest czysta, wielka jest najbardziej kochająca, wielka jest dobra pochwała, jakakolwiek cnota i wielka pochwała” (Fil. 4:8). Nie można tego już uważać za obsceniczne ani ponownie obawiać się z tego powodu czegoś niemiłego; wręcz przeciwnie, nie można za nim tęsknić, aby móc skorzystać z jego dobrych usług, na które jest on teraz gotowy i chętny bardziej niż wcześniej. Takie myśli chciał św. Paweł wywołać w umyśle Filemona, nazywając Onezyma pożytecznym zarówno dla niego, jak i dla niego samego. Święty Chryzostom mówi: "Patrzcie, z jaką roztropnością wyznaje grzech niewolnika i w ten sposób oswaja gniew pana. Wiem, mówi, że był nieprzyzwoity. "Teraz przyda się to i wam". Nie powiedział: teraz się przyda, ale już jest i nie tylko dla ciebie, ale i dla mnie. („Stał się pobożny i święty i dlatego jest przydatny dla nas obojga” - Teofilakt.) Apostoł dodał także swoją twarz, aby nadzieje pokładane w słudze były bardziej wiarygodne. Jeśli bowiem jest to pożyteczne dla Pawła, który we wszystkim wymaga wielkiej poprawności, to tym bardziej dla mistrza. „Oddałem mu chwałę”. Gdyby Apostoł trzymał przy sobie Onezyma, poprzednia godna pochwały recenzja nie uspokoiłaby Filemona. Myślałby: tak ci się tam wydaje, a może nawet nie chce mnie znać. Apostoł odzwierciedla tę myśl, odprawiając Onezyma, mówiąc mu: zobacz sam, jaki on jest. Święty Chryzostom mówi: „I łagodzi także gniew pana, dając mu swego sługę, gdyż panowie szczególnie się gniewają, gdy wstawiają się u nich w intencji nieobecnych niewolników: przez to jeszcze bardziej uspokoił Filemona”. Mówi jakby: Złapałem twojego uciekiniera, ale wysyłam go do ciebie niezwiązanego; on sam, na własnych nogach, swobodnie przyjdzie do was. Ze swojej strony Onezym, sam ukazując się panu, przed którym dopuścił się winy, objawił w ten sposób całkowitą wiarę w swoją dobroć i obdarzył go swoją łaską. W tym przypadku wyglądał jak marnotrawny powracający do ojca. Jeżeli Filemonowi przyszło to do głowy – a prawie nie mogło się to zdarzyć – mogło to z powodzeniem skłonić go do zaakceptowania zbiegłego niewolnika jako naśladowcy tego, jak ojciec akceptował syna marnotrawnego. Fil.1:12. Ty, czyli moje łono, zaakceptuj to. „Znowu nie tylko używa swojego imienia, ale dodaje bardzo przekonujące wyrażenie, które jest delikatniejsze niż słowo: „syn”. „Moje łono”. W ten sposób wyraża swoją wielką miłość do niego. Nie powiedział: bierz; nie powiedział: nie złość się, ale „przyjmij”, czyli jest godzien nie tylko przebaczenia, ale i honoru, dlaczego? „Ponieważ stał się synem Pawła” (św. Chryzostom). Apostoł bowiem słowami: „moje łono” chciał wyrazić: „on jest moim synem, zrodzonym z mojego łona” (Teodoret). „A powiedziawszy: «Przyjmijcie», natchnął: «Przyjmijcie go z miłością» (Ecumeniusz). W pewnym sensie „przyjmij”: wyciągnij do niego ramiona i przyciśnij go do serca. „Przyjmując go, nie przyjmiecie jego, ale moje łono: kocham go tak bardzo, że zawsze noszę to w sercu” (Teofilakt). Fil.1:13. Chciałem go zatrzymać przy sobie, aby zamiast was służył mi w więzach ewangelii. Potwierdza, jak bardzo Onezym stał się przydatny; tak bardzo, że – mówi – chciałem go zatrzymać przy sobie, aby mógł mi służyć w więzieniu, dlatego uważałem go za wiernego, aby można było na nim polegać we wszystkim i na tyle roztropnego, aby wszystko mógł zrobić tak, jak należy; Dlaczego możesz być z nim całkowicie spokojny? Podobnym potwierdzeniem mogą być następujące słowa: niech mi służy zamiast ciebie. Bo i one rodzą taką myśl: ty sam nie mogłeś mi lepiej służyć. W ten sposób niepostrzeżenie św. Paweł wyniósł Onezyma do poziomu swego mistrza Filemona. „Spójrzcie na moc Ewangelii: zrównała sługę z panem” – woła Teodoret. „Popatrzcie, jaką mądrość ma Apostoł! Jak stopniowo postawił sługę na miejscu pana!” - dodają Ekumenius i Teofilakt. Apostoł nie nalega, aby Onezym został do niego odesłany, bo nie było takiej szczególnej potrzeby: wokół niego zawsze było wielu ludzi, gotowych zrobić dla niego wszystko, co konieczne, ale pozostawia to wolności Filemona. Święty Chryzostom mówi: „Tymi słowami Apostoł daje do zrozumienia, że ​​miał na myśli raczej jego (Filemona) niż niewolnika, ponieważ okazuje mu wielki szacunek: „Bez twojego” – mówi – „nie chciałem”. („I w ten sposób zmiękcza Filemona” – Teofilakt.) Osoba jest wtedy szczególnie skłonna do prośby, gdy sama sprawa jest pożyteczna i jest załatwiona zgodnie z jego wolą – bo wtedy są dwie korzyści: zarówno dawca otrzymuje korzyść, jak i odbiorca jest bezpieczniejszy. Nie powiedział: „nie z potrzeby”, ale: „niech to nie będzie z potrzeby”. Chociaż wiedziałem – mówi – że nawet gdybyś nie został o tej sprawie powiadomiony, ale dowiedziałbyś się o tym przypadkowo, nie wpadłbyś w złość, lecz w ramach szczególnej ostrożności postąpiłbyś w ten sposób: „niech nie dzieje się dobroć wasza z powodu potrzeby”. odniósł z tego korzyść, skorzystał za swoją własną zgodą.” Fil.1:15. Negli z tego powodu oddziel się na godzinę, ale otrzymasz ją na zawsze. Ale przy tym wszystkim Filemon nie mógł wybić sobie tego z głowy: ale uciekł, osiągnął krańcową granicę w zbrodniach niewolnictwa: jak można na nim polegać? – Św. Paweł odpędza taką myśl, podnosząc tę ​​sprawę do planów Opatrzności Bożej, powołując się na dobre skutki ucieczki. Pozwól mu biegać; ale nie patrz na ten lot, ale na to, co z niego wynikło. Uciekł i wpadł w sam środek ewangelii, która go przyciągnęła do Pana. Jak długo mieszkał z wami – chrześcijanin z całą rodziną? - ale pomimo tego, że stale poruszał się wśród chrześcijan, pozostał w pogaństwie - wrogu Boga i nie przyszło mu do głowy porzucić swojej niegodziwości i przyłączyć się do czcicieli jedynego prawdziwego Boga. Być może praca na jego talerzu nie dała mu czasu do namysłu. Lot był dla niego szokiem, ale jednocześnie dał mu swobodę przemyślenia swojej sytuacji i poszukiwania schronienia, aby uspokoić ducha. Znalazł je tam, gdzie znajdują je wszyscy obciążeni i pracujący – w Panu Zbawicielu, w którym sam znalazłeś wszystko, co nasyca i daje ukojenie twojej duszy. Dodaj do tego następującą argumentację: był niewolnikiem, ale wraca do ciebie jako brat w Panu. Niewolnictwo to tymczasowy i przypadkowy związek między wami; a braterstwo w Panu jest odwiecznym zjednoczeniem między wami, zjednoczeniem żywym i nierozerwalnym. Dopóki oboje jesteście w Panu, nic, ani w czasie, ani w wieczności, nie będzie w stanie was od siebie odłączyć. I okazało się, że rozstał się z Tobą na godzinę, aby móc być z Tobą nierozłączny na zawsze. O tym, że jest taki w swoim usposobieniu, można sądzić po tym, że wraca do Ciebie sam, a nie uwiązany. Wszystko, co musisz zrobić, to przyjąć to w tym samym duchu. I przyjmij Go jako Tego, który pozostanie z Tobą na zawsze, nierozłączny. Święty Chryzostom i wszyscy nasi interpretatorzy widzą w tej sytuacji opatrznościową dyspensację Boga. Święty Chryzostom mówi: „Dobrze było powiedzieć: «negli» - może - żeby mistrz się poddał (aby pozbyć się poglądu, że Onezym uciekł w złym zamiarze, sugerując: wystarczy, prawda? Może stało się inaczej. Budzi to w nim wątpliwości co do słuszności co do ucieczki niewolnika myśli. - Ekumeniusz, Teofilakt). Nie powiedział: „z tego powodu uciekł”, ale: „z tego powodu oddzielony”, aby użyj bardziej eufonicznego wyrażenia, aby szybko skłonić mistrza do miłosierdzia. Nie powiedział też: sam siebie ekskomunikował, ale: „będąc w separacji”, został oddzielony, to znaczy to rozstanie nie jest jego dziełem. Zatem Józef, usprawiedliwiając swoich braci, powiedział: „Bóg mnie posłał… to” (Rdz 45, 5), czyli zamienił ich złe zamiary na dobre. „Dlatego – mówi – „oddzielcie się na godzinę”: skraca to czas, wyznaje grzech i odwraca się. wszystko w ekonomię (dyspensa Boża): „Obyś go przyjął na zawsze”, nie tylko w chwili obecnej, ale także w przyszłości, abyś go już zawsze miał; Dla Onezyma trzymanie się i służenie jako niewolnik, ze świadomością braterstwa, swego pana w Panu, nie było wielką trudnością: nie przyzwyczaił się jeszcze do niewolniczych relacji i w duszy nie widział siebie niczym innym jak niewolnikiem. Braterstwo w Panu jedynie złagodziło tę niewolę, jednocząc go ściślej z panem poprzez miłość duchową. Ale dla Filemona zaakceptowanie za brata niewolnika, nawet takiego, który dopuścił się zła, nie było łatwe. Dlaczego Apostoł szczególnie rozjaśnia tę stronę, mówiąc: „nie jak niewolnik, ale ponad niewolnikiem”. Nie nagle mówi: jak brat, jakby się bał, że go oślepi, oświetlając niewolnictwo poglądem chrześcijańskim. Na początku nie podnosi to wiele: „wyżej niż niewolnik”, a potem inwestuje niewolnika w bystre braterstwo. Aby uczynić tę sugestię bardziej korzystną, podaje się za przykład. Ja, mówi, widzę w Onezymie przede wszystkim brata i to umiłowanego brata. Fakt, że jest teraz bratem, przesłania w moich oczach wszystko, co wydarzyło się wcześniej. Nie widzę w nim nic poza ukochanym bratem. „O ileż bardziej niż ty” – błogosławiony Teodoret ma na myśli to: „Z obscenicznego niewolnika stał się bratem, a jeśli jest moim bratem, to o wiele bardziej niż ty, ponieważ należy do ciebie także w służbie cielesnej”. I błogosławiony Teofilakt z Ecumenią powiedział: „Zamiast niewolnika (przyjmij) brata, zamiast nieprzyzwoitego – „ukochanego” – a dla mnie „o ileż bardziej dla ciebie”. „I według ciała”, to znaczy jest godzien miłości ze względu na swą służbę wam w sprawach doczesnych, umiejętną w ich uporządkowaniu i zapewnieniu wam pokoju; „i o Panu” oraz według relacji duchowej z wami. Ambrozjasta widzi tu następującą sugestię: „Aby Filemon nie uległ dumnej pogardzie, jak to zwykle bywa wśród panów w stosunku do niewolników, Apostoł go poniża, nazywając Onezyma swoim bratem „zarówno w ciele, jak i w Panu”, co także nas poucza, abyśmy odrywając nasze myśli od różnic między ludźmi w stanach, wszyscy uznali się za braci, jako potomków jednego Adama, zwłaszcza gdy za pośrednictwem przychodzi wiara, która odcina wszystko duma.” Fil.1:17. Jeśli nie masz ze mną towarzysza, przyjmij go jako mnie. Przekonanie się pogłębia. Następnie powiedział: „przyjmijcie go jak brata” i tutaj powiedział „jakby był mną”; i to w dodatku z taką surowością, że jest to warunek porozumiewania się z samym sobą. To jest tak: wybierz albo trwaj ze mną w komunii razem z niewolnikiem - bratem, albo odrzucając niewolnika, zerwij ze mną komunię. Takiego wzmocnienia potrzebowali poprzedni: uciekłem i odciąłem się od domu; jak mam to wziąć? – Apostoł oświeciwszy tę ucieczkę ekonomią Bożą, Apostoł otrzeźwia duszę pana, gdyby Filemonowi zaczęło się nie podobać łaskawe przyjęcie zbiegłego niewolnika, w obawie przed utratą tej komunikacji z samym sobą. Ciężka choroba, tak naturalna u mistrza, wymagała najsilniejszego uzdrowienia. Oto co zaproponowano: gdyż słowa Apostoła postawiły Filemona przed koniecznością przyjęcia Onezyma; nie było sposobu na unik. Święty Chryzostom mówi: „Nic tak nie przekonuje do spełnienia prośby, jak nie proszenie o wszystko nagle. Dlatego też Apostoł, spójrz, po jakiej chwale, po jakim przygotowaniu, złożył tę wielką prośbę. Nazwał Onezyma swoim synem, uczestnikiem ewangelii, swoim łonem; powiedziawszy: zyskujecie w nim brata, przyjmijcie go jak brata – po czym dodaje: „jak ja”. Paweł nie wstydził się tego powiedzieć. Jeśli nie wstydził się tego, że nazywano go niewolnikiem wiernych, a nawet uznał się za takiego, to tym bardziej nie mógł tego uniknąć. A znaczenie jego słów jest następujące: jeśli myślisz tak samo jak ja, jeśli dążysz do tego samego co ja, jeśli uważasz mnie za przyjaciela, to „przyjmij go tak, jak ja”. Błogosławiony Teodoret kontynuuje tę mowę: "Cóż jest bardziej przekonującego, co mocniejszego niż te słowa? Jeśli - mówi Apostoł - jesteś godny szacunku w komunikacji ze mną, to przyjmij mnie jako mnie, który pozwoliłem na tę niezwykłą przemianę w tobie (to jest z niewolnika w brata)." – Ambrozjastes kończy to w ten sposób: „Apostoł pokazuje, że ma tak silne usposobienie do Onezyma, że ​​sam Filemon, którego tak bardzo wychwalał, zgadza się mieć go za towarzysza tylko pod warunkiem, że przyjmie go jako Apostoła. Takie słowo powinno wzbudzić strach u Filemona, aby przynajmniej z tego powodu przyjął je, gdyby miłość nie mogła go do tego przekonać”. Fil.1:18. Jeżeli poczułeś się w jakikolwiek sposób urażony lub musiałeś coś zjeść, przypisz mi to. Ostatnia przeszkoda została usunięta: wyrządzone szkody. Nie można argumentować, że Apostoł uważał Filemona za chciwego, wiedząc, jak bardzo był hojny. Nie mógł jednak powstrzymać się od rozważenia, czy w jego sercu nie pojawiła się taka myśl - żal za wyrządzoną szkodę nie z pobudek chciwości, ale jak w przypadku osoby dbającej o dom, zazdrośnie zabiegającej o to, aby wszystko w gospodarce domowej było w porządku, a ponadto w formie zwiększenia środków na cele charytatywne. Zakładając to, Apostoł uzdrawia niemoc i nie wdając się w długie rozważania, gdyż mógł wywołać silne impulsy, aby zaliczyć wyrządzoną szkodę zasadom wiary, natychmiast ją ucina: „Jestem policzony, odpłacę”. Gdyby Apostoł zaczął rozumować, światowa mądrość znalazłaby zastrzeżenia do wszystkiego; ale tu nie było nic do zarzucenia. Można by zaprotestować: gdzie to można dostać? Ale Filemon nie mógł nie wiedzieć, sądząc po sobie, że Apostoł, tak umiłowany, że byli gotowi otworzyć oczy dla Niego, wystarczyło, że powie jedno słowo, a dadzą mu tyle, że będzie mógł kupić Filemona z całym jego domem i całym jego majątkiem. Zatem stwierdzenie: „Jestem odpowiedzialny, odpłacę” nieodwołalnie odcięło wszelki żal z powodu szkody. Ale to nie wszystko – odcięło to także wszelkie pragnienie nagrody i wprowadziło Filemona w stan, nastrój i pragnienie – przypisując poniesioną szkodę niczym, aby wyrzucić nie tylko z jego serca, ale i z myśli wszelkiego rodzaju partytury. Postaw się na miejscu Filemona, a on od razu zobaczy i poczuje, że odbieranie czegokolwiek Apostołowi było dla niego nie do pomyślenia. Potem jego dusza została całkowicie uspokojona, a pragnienie Apostoła, nie napotykające już przeszkód, zostało bez wątpienia przyjęte do spełnienia. Św. Chryzostom otacza te słowa następującą wskazówką: „Patrzcie, jak i kiedy wspomniał o obrazie: na końcu, kiedy już dużo na ten temat powiedział. Ponieważ utrata mienia zwykle najbardziej irytuje ludzi, aby Filemon nie narzekał na to - bo prawdopodobnie zostało mu ono skradzione - teraz Apostoł o tym wspomina i mówi: „jeśli wyrządzicie wam jakąś krzywdę”. Nie powiedział: jeśli coś ukradł, to w jaki sposób? „Nawet jeśli jestem naprawdę urażony”. Tutaj przyznał się do przestępstwa, ale jednocześnie przedstawił je jako przestępstwo nie niewolnika, ale jakby przyjaciela w stosunku do przyjaciela, wyrażając je imieniem oznaczającym niesprawiedliwość, a nie kradzież. „Jestem za to odpowiedzialny”, to znaczy uważaj, że ten dług jest moją odpowiedzialnością; Zapłacę ci.” Można je kontynuować słowami Ambrozjasta: „Apostoł niszczy tutaj wszelką wymówkę do irytacji wobec niewolnika; na wypadek, gdyby Filemon zaczął narzekać, że doznał takiej krzywdy, że wydawało się, że nie jest już konieczne i niemożliwe do wybaczenia. Jeśli rzeczywiście tak się stało, w tym przypadku Apostoł mówi: „mi… przypisano”. Fil.1:19. Napisałem ręką Pawła: Odpłacę: nie powiem ci, bo i ty jesteś mi winien siebie. Apostoł zaświadcza, że ​​nie powiedział tego przez przypadek, ale miał zdecydowany zamiar się odwdzięczyć. Dlaczego daje pokwitowanie, mówiąc: „Zamiast zobowiązania, miej przy sobie tę wiadomość, sam to wszystko napisałem, przyznaję się, że jestem dłużnikiem i obiecuję dług spłacić” (Teodoret). Cały list został napisany ręką św. Pawła, lecz w rzeczywistości pokwitowanie składa się ze słów obecnego tekstu: Odpłacę. Tak jak św. Paweł miał zdecydowany zamiar się odwdzięczyć, tak zaświadczenie nie pozostawiało wątpliwości. Obydwa warunki warunkowały zwycięstwo nad sercem Filemona. Święty Chryzostom mówi: "Święty Paweł wypowiada te słowa zarówno szczerze, to znaczy ze szczerą życzliwością, jak i oskarżycielsko, jeśli nie chce przyjąć niewolnika, podczas gdy św. Paweł nie odmawia wydania mu osobistego pokwitowania. W ten sposób bardzo poruszył Filemona i uwolnił Onezyma od wszelkich ciężarów. "Moją ręką" - mówi - "pisałem". Nie ma nic bardziej ognistego, gorliwego i porywczego niż to serce!” „Nie dam ci rzeki, bo jesteś jej to winien”; to znaczy „przeze mnie otrzymaliście zbawienie” (Teodoret). Ale ja tego nie robię; wręcz przeciwnie, obiecuję zapłatę i rzeczywiście ją zapłacę, aby wszystko, co chciałbym od ciebie otrzymać, ograniczało się do łaskawego przyjęcia przez ciebie miłosierdzia Onezyma, mojego dziecka, naszego brata z tobą w Panu. Czy nie zrobicie tego dla mnie – sami jesteście mi to winni? – Taką myśl widać u Ambrozjastesa: „Apostoł zarzuca samego Filemona wielkim długiem, aby tym chętniej okazał niewolnikowi miłosierdzie i przez niego trochę za siebie zapłacił” (peryfraza). Święty Chryzostom podaje następującą motywację do napisania tych słów. Słowa: zapłacę; oto twoje potwierdzenie! mogło wzbudzić w duszy Filemona nieprzyjemną myśl, że Apostoł mu nie ufał, nie wierzył, że jest zdolny do takiej cnoty – bezinteresownego przebaczenia Onezymowi. Aby odrzucić taką myśl, Apostoł niejako mu mówi: nie sądź, że nie mam do ciebie zaufania. Czy nie wiem, jak czujesz, że jesteś coś winien mnie i sobie? Wystarczy, że powiem ci słowo, a zrobisz wszystko. Jeżeli inaczej ułożę tę sprawę, to są ku temu inne przyczyny, a nie mój brak zaufania do Ciebie. – To długa parafraza słów św. Chryzostoma, które są krótkie i skondensowane. "Aby Filemon nie poczuł się obrażony, że Apostoł, prosząc go o niewolnika - złodzieja, jakby nie spodziewając się otrzymać tego, o co prosi, koryguje i to: "Niech ci nic nie powiem" - mówi: "Jesteś mi winien siebie", czyli nie jesteś winien temu, co twoje, ale tobie. A powiedział to z miłości, ze względu na wzajemną przyjaźń i to, że za bardzo na nim polegał. Spójrz, jak wszędzie dba o jedno i drugie – zarówno o to, by pytać z całkowitą pewnością, jak i o to, by nie sprawiać wrażenia zbyt śmiałego. Ecumenius i Teofilakt wyjaśniają tę ideę jaśniej. Ten ostatni pisze: „Aby nie wydawało się to Filemonowi wyrzutem, że Apostoł, jakby na nim nie polegając, nie prosi go o niewolnika – o takiego złodzieja (bez wszystkiego), ale (oferuje zapłatę) i daje odręczne pokwitowanie – dawało to bowiem znak, że Filemon wydawał się zatwardziały i nieuważny wobec swego nauczyciela – aby tak nie było, Apostoł z powyższych słów wyjaśnia, że mu ufa i ma pokłada w nim wielkie nadzieje.” Ale w tych słowach można zobaczyć nie tylko, dlaczego Apostoł je napisał, ale także dlaczego uczynił to, co napisano. Gdyby Apostoł prosił Filemona o przebaczenie bez zaoferowania zapłaty, wówczas ci, którzy nie byli przychylni Ewangelii, mogliby powiedzieć: tutaj zamienia Ewangelię i wiarę w środek do osiągnięcia światowych celów. Nawrócił Filemona na wiarę i teraz żąda, aby przyjął niewolnika, który go okradł, nie żądając skradzionego towaru. - Aby tak nie mówili i nie robili hańby naszej wierze i Ewangelii, nie mówię wam, pisze Apostoł, abyście skoro sami jesteście mi winni, przeto przebaczcie winnemu słudze dobrowolnie; wręcz przeciwnie, obiecuję zapłacić Ci wszelkie szkody wyrządzone przez tych, którzy uciekli, i proszę, jako przysługę, abyś przyjął to w swojej dobrej woli. Nie zamieniam wyższego w środek do osiągnięcia niższego. Nasza wiara nie burzy ustalonego porządku życia wspólnego, a jedynie wlewa w nie innego ducha, który jest z góry od Pana. Fil.1:20. Hej, bracie, pozwól mi przyjąć to, o co cię proszę i posłużyć się tobą w Panu: złóż moje łono w Panu. Po wyeliminowaniu myśli, które mogły zrodzić się w duszy Filemona wbrew jego prośbie i pragnieniu, Apostoł w wersetach 20 i 21 ponownie zaczyna namawiać Filemona, aby zadowolił go miłosierdziem wobec Onezyma, choć poprzednie również miały na celu to samo. Tak rozumie św. Chryzostom: „Porzuciwszy szczere wyjaśnienia, ponownie zwraca się do pierwszego, do sprawy, chociaż poprzednie również odnosiło się do tej sprawy, gdyż wśród świętych istotne jest także to, czym wyrażają swoje duchowe usposobienie”. „Hej” – tak, „bracie”, zrób to. "To znaczy, zaakceptuj to. Należy to tutaj bliżej zrozumieć" (Św. Chryzostom). „Tak, otrzymam to, o co cię poproszę” nie jest dosłownym tłumaczeniem tekstu greckiego, ale peryfrastycznym wyrazem myśli w nim zawartej. W języku greckim istnieje (wyrażenie oznaczające) korzyść z czegoś do otrzymania; i wtedy cieszę się, że jestem czymś lub jestem szczęśliwy, że jestem czymś. Mowa Apostoła jest albo pożądana, albo warunkowa. Myśl będzie taka: tak, bracie, zrób to, przyjmij Onezyma. Chciałbym od Ciebie to, co mi się należy i mnie samego, aby w ten sposób otrzymać korzyść; lub: jeśli to zrobisz, to ja sam odniosę korzyść z ciebie, będę przez ciebie pocieszony i zachwycony. Ecumeniusz pisze: „Pozwól mi cieszyć się lub – chciałbym cieszyć się (w tym przypadku) twoimi dobrymi uczynkami lub poprawkami w Panu”. Teofilakt dodaje: „Pozwólcie mi cieszyć się waszymi dobrymi uczynkami nie w sprawach doczesnych, ale w tych, które dotyczą Pana”. „O Panu” w duchu wiary w Pana, w celu podobania się Mu i zbawienia w Nim... W słowach Apostoła panowała przyjemna zgodność. Przyjmij Onezyma, obyś sam był dla mnie przydatny, albo też ja mogę być Onezymem, używanym przez Ciebie i zachwyconym. „Połóż moje łono w Panu”. Wszyscy nasi tłumacze czytali: o Chrystusie. Powyżej, w wersecie 12, Apostoł nazwał Onezyma łonem; ale tutaj mówi o swoim sercu. Wyraża tak wielką troskę o Onezyma, że ​​nie zazna spokoju i nie zazna go, dopóki nie zobaczy, że znowu znalazł się w sprzyjających okolicznościach. W ten sposób natchnął Filemona: jeśli mnie kochasz, zmiłuj się i zatroszcz o pokój mojego serca, przyjmij go i w ten sposób daj spokój mojemu sercu, bo bez tego nie może być pokoju. Jeśli nie chcesz tego dla mnie zrobić, zrób to ze względu na Chrystusa; „okazujcie miłosierdzie Panu, a nie mnie” (św. Chryzostom). Święty Chryzostom interpretuje „łono”: „moją miłość do ciebie”. Ekumeny powtarza to samo. A błogosławiony Teofilak dodaje: „Odpocznij od mojej miłości do ciebie i mojego serca ze względu na Chrystusa”. Fil.1:21. Ufając w Twoje posłuszeństwo, napisałem do Ciebie, kto wie, co więcej, niż powiedziałem, uczynisz. „Znam pokorę Twojej duszy, dlatego piszę, odważnie wierząc, że uczynisz dla mnie więcej, niż prosiłeś” (Teodoret). "Jaki kamień nie zmiękłby tymi słowami? Jakie zwierzę by ich nie okiełznało i nie byłoby gotowe dokładnie przyjąć prośby? Apostoł, przypisując mu tak wielkie cnoty, wciąż nie przestaje się usprawiedliwiać (jakby przepraszając) i usprawiedliwia się nie po prostu, bez rozkazywania i żądania z autorytetem, ale "w nadziei" - mówi - "na wasze posłuszeństwo napisałem do was". Podobnie jak na początku listu powiedział: „miejcie odwagę” (w. 8); więc tutaj mówi to samo, pieczętując przesłanie” (św. Chryzostom). Gdyby Apostoł powiedział tylko tę jedną rzecz, to właśnie tym zmusiłby Filemona do spełnienia swojej prośby, nawet jeśli z jakiegoś powodu nie do końca tego chciał, ponieważ dobre nadzieje innych wobec nas z pewnością zmuszą nas do uzasadnienia tych nadziei. Ale kiedy potem dodał: „Wiedząc, że tym bardziej, co mówię, uczynisz”, wówczas przezwyciężył w sobie wszelki opór i wytężył siły, aby szybciej spełnić to, o co go poproszono. „To powiedziawszy Apostoł wzbudził w Filemonie silne wzruszenie. Potem ten, mając taką chwałę u Apostoła, że ​​mógł uczynić więcej, niż prosił, wstydził się nie uczynić, jeśli nie czegoś więcej, to przynajmniej tyle, o co prosił” (św. Chryzostom). „Zwykle bywa, że ​​każdy, kto widzi, że mają o nim dobre zdanie, stara się pokazać, że jest naprawdę najlepszy” (Ambrozjastes). 3. Posłowie (Filip. 1, 22–25) a) Zamówienie z powiadomieniem (Flm.1, 22) Fil.1:22. Kup i zbuduj dla mnie klasztor: mam nadzieję, że dzięki Twoim modlitwom zostanę Tobie oddany. Jednocześnie pytam, albo też pytam. „Przygotuj klasztor” oznacza pokój dla obcych, pokój dla gości. W domu zamożnych wtedy, tak jak i teraz, celowo znajdowały się i są pokoje na wypadek, gdyby ktoś przyjechał. Ponadto wydaje się, że Filemon również miał specjalnego gospodarza. Jeśli więc w domu był pokój i było też specjalne hospicjum, to nie było co przygotowywać „klasztoru”: zawsze było gotowe. Dlaczego św. Paweł o tym pisze? - Następnie, aby świadczyć o swoim przyjacielskim usposobieniu do Filemona i pewności w jego przyjaźni wobec siebie, - aby czynami pokazać, że całkowicie na nim polega i w stosunku do Onezyma ma pewność, że tak się stanie, jak pisze. Święty Chryzostom mówi: "I to był dowód, że całkowicie na nim polegał, albo lepiej, i to było na korzyść Onezyma, aby nie byli nieostrożni, ale wiedząc, że Paweł przyjdzie i dowie się o nim wszystkiego, odłożyli na bok wszelką urazę i szybko okazali mu miłosierdzie. Była bowiem wielka cześć dla Pawła, Pawła starszego, Pawła więźnia." Inni nasi tłumacze też to rozumieją. Teodoret pisze: „Apostoł nie powiedział tego po prostu, ale aby w oczekiwaniu na swoje przybycie szanował jego przesłanie”. „Bowiem” – dodaje Ambrosiast – „zdarza się, że nieobecnym poświęca się niewiele uwagi i troski o to, aby robić to, co sprawia im przyjemność”. Ecumenius i błogosławiony Teofilakt dodają do tego: "Filemon mógłby pomyśleć: gdyby nie Onezym, nie raczyłbyś ze mną rozmawiać. Tę ewentualną słabość Apostoł z góry leczy, mówiąc: "Nie piszę tylko dla niego, ale proszę Cię, abyś przygotował dla mnie klasztor". Okazał mu w ten sposób wielki honor, przedkładając go nad wszystkich. Każdy bowiem byłby gotowy przyjąć św. Pawła i zapewnić mu odpoczynek. "Mam nadzieję, że." Jest rzeczą oczywistą, że pisząc ten list, św. Paweł żywił nadzieję, że wkrótce zostanie uwolniony z więzów. Coś w toku wydarzeń dało mu tę nadzieję. „Poprzez wasze modlitwy”. Ukazuje siłę braterskiej modlitwy wierzących i jej konieczność dla wszystkich bez wyjątku; Jego pokora świadczy także: Apostoł, wybraniec Pana, chorąży (cudotwórca), wzniesiony na modlitwie do trzeciego nieba, nie pozwala sobie jednak na arogancję i pewność siebie, ale pokornie oczekuje pomocy z góry poprzez modlitwy innych. Błogosławiony Teofilak pisze: "Dowiadujemy się z tego dwóch rzeczy: po pierwsze, jak wielka jest moc modlitw, jeśli nawet taki Apostoł potrzebuje ich pomocy! Po drugie, tym bardziej musimy się ukorzyć, jeśli św. Paweł uniży się przed swoimi uczniami, oczekując pomocy od ich modlitw". „Będę wam dany”. To znaczy, że uwolnię się od więzów i przyjdę do ciebie; Do zobaczenia i cieszenia się wzajemną wiarą i miłością. Mam nadzieję, że wyprosicie to miłosierdzie u Pana. Słowa te pokazują pewność Apostoła, że ​​bardzo go kochają i gorąco pragną się z nim spotkać (św. Chryzostom). Nie prosi ich o modlitwę, ale jest pewien, że się modlą i proszą siebie, jako wielkie błogosławieństwo, o możliwość zobaczenia Apostoła. „Wam” – i całemu domowi Filemona, a może i Kolosanom w ogóle. Nie można bowiem sądzić, że zamierzając przybyć do Kolosów, miał na myśli jedynie Filemona i jego rodzinę. Nie wspomniał o tym pisząc do Kolosan, być może dlatego, że chciał szczególnie uhonorować Filemona, dając mu zaszczyt poinformować o tym wszystkich wierzących, którzy gromadzili się w jego domu na modlitwę. Ale jak - Apostoł z Rzymu chciał udać się do Hiszpanii, ale tutaj pisze, że ma nadzieję odwiedzić Kolosy z więzienia; a chwilę później powie Filipińczykom, że ma nadzieję wkrótce do nich przybyć (Flp 2,24)? Prawdą jest, że zmienił swój zamiar, gdyż po napisaniu Listu do Rzymian (po tym minął trzeci rok) w Kościołach Azji Mniejszej pojawiła się potrzeba, która wymagała osobistej obecności św. Pawła, jak pokazuje List do Kolosan; Powstali fałszywi nauczyciele, zakłócając spokój wiary wierzących. A potem napisał, że nie ma już żadnych spraw w tych krajach (Rzym. 15:23-24). b) Łuki (Filip. 1, 23–24) Filipian 1:23–24. Epafras, mój jeniec w Chrystusie Jezusie, całuje was, Marco, Arystarch, Demas, Łukasz, moi towarzysze. Łuki wysyłane są od tych samych osób, od których poszły do ​​wszystkich Kolosan. Mówi o nich to, co można powiedzieć. Czy można tu coś dodać? Epafras nazywany jest tam współpracownikiem (Kol. 1:7), a tutaj jeńcem. Nie oznacza to, że i on był w niewoli: tam bowiem św. Paweł żył dla siebie i miał swobodę przyjmowania, kogo chciał. Epafras mógł przebywać z nim bez przeszkód i bez narażania się na przemoc ani żadne rządowe zakazy i surowość. Był więc więźniem miłości do Apostoła. Oczywiście znosił także smutki, trudności i lęki; ale on znosił wszystko z zadowoleniem, nie chcąc go opuścić. Dlaczego, naprawdę, był jak w niewoli - jeniec bez kajdan. Święty Chryzostom pisze o nim: „Paweł nazywa go «jeńcem», wyrażając, że i on przeżywał wielki smutek. Zatem jeśli nie dla samego Apostoła, to dla tego człowieka prośba musi zostać wysłuchana, bo ten, który jest w smutku i porzucił swoje sprawy, troszczy się o innych. Z drugiej strony Apostoł tutaj z góry potępia Filemona, jeśli nie okazał miłosierdzia własnemu słudze, podczas gdy jego współobywatele stali się więźniami Pawła i cierpieli razem z nim. Dodaje też: „moim więźniem jest w Chrystusie Jezusie”, to znaczy w Chrystusie”. „Nie ze względu na coś ludzkiego, jeńca, ale dla Ewangelii, cierpiącej razem ze mną” – dodaje bł. Teofilakt. O pozostałych osobach apostoł powiedział, że są jego współpracownikami, współpracują z nim w ewangelii i czynią dla niego to wszystko, czego on sam nie mógłby zrobić ze względu na swoje więzy. Przypomnienie o nich nie mogło pozostać bez wpływu na cel przekazu. W obliczu Filemona oni także wystąpili w roli orędowników Onezyma. Św. Chryzostom mówi: „Apostoł pozdrawia w ich imieniu Filemona, aby szybko nakłonić go do posłuszeństwa, i nazywa ich swoimi «wspólnikami», aby w ten sposób mocniej przekonać go do spełnienia jego prośby”. Zdaje się mu mówić: „I oni razem ze mną cię proszą, a warto takim osobom okazywać przychylność i zaspokajać ich pragnienia” (Teofilakt). Spośród osób wymienionych w Liście do Kolosan pominięto tutaj jedynie Jezusa zwanego Justusem. Nie ma wątpliwości, że on, który znał Kolosan, znał także Filemona i dlatego ukłon z jego strony nie mógł być obcy jego pragnieniu. A to, co przeoczone, należy uznać za wypadek, który nie może rzucić cienia na braterskie i przyjazne stosunki i to wystarczy, bez próby dokładnego ustalenia, dlaczego tak się stało. c) Ostateczna wartość firmy – 25 Fil.1:25. Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z duchem waszym. Amen. To jest, ogólnie rzecz biorąc, we wszystkich listach ostateczna życzliwość św. Pawła. On sam wyznaje i uczy wyznawać innych, że w dziele chrześcijaństwa wszystko pochodzi z łaski. To jest pierwszy i ostatni przedmiot chrześcijańskich pragnień i modlitw, zarówno do siebie nawzajem, jak i do nas samych. Łaska jest łaską Ducha Świętego, ale jest dana od Pana Jezusa Chrystusa. Istnieje jednak droga, którą łaska zstąpiła na początku i nadal zstępuje. Pocieszyciel nie przychodzi, jeśli nie przez Niego. Łaska Ducha zstępuje na ducha człowieka i pozostaje w tym samym duchu. Jest czymś podobnym do Boskości i dlatego jest przyjacielem i naczyniem łaski. Dzieje się tak, gdy odrzuciwszy wszystko, co materialne, stworzone i tymczasowe, przez wiarę w Pana Zbawiciela oddaje się całkowicie Bogu, a jedynie komunikacja z Nim może go zadowolić i dać pokój. "Amen". Rzeczywiście tak jest i nie może być inaczej, a każdy, kto zna tę prawdę, po przeczytaniu takich słów Apostoła, powie z całego serca: Amen, Amen, Amen! Dodajmy na koniec, jak błogosławieni Teodoret i Teofilakt podsumowują swoją interpretację tego listu. Pierwsza pisze: „Tych praw powinni przestrzegać ci, którzy są godni nauki Bożej; tak należy uczyć niewolników, aby nie porzucili służby swoim panom i aby wszystko służyło chwale Pana Chrystusa”. Drugi pyta: "Czy widzisz, jak wiele korzyści odnieśliśmy z tego pozornie krótkiego i oczywistego przesłania? Upewnij się, że nic w Piśmie Świętym nie powinno pozostać bez zbadania, ale we wszystkim, co jest powiedziane przez Ducha, należy szukać jakiegoś duchowego sensu i ze wszystkiego korzystać. I oczywiście Pocieszyciel, który to wszystko powiedział, da tym, którzy dobrze tego szukają, z dobrymi intencjami i pilnością, znaleźć to, czego szukają. Od Niego możemy zawsze być oświeceni i prowadzeni zarówno do prawdziwego poznania Boga i do życia prawdziwie podobającego się Bogu, nie dając się zwieść fałszywym naukom ani zwieść fałszywą słodyczą świata. Którzy z nas są niewolnikami, uszlachetniajmy się wiarą i cnotą, a ci, którzy są panami, bądźmy zazdrośni, widząc niewolników jako świętych i apostołów, aby nie być im gorszymi w królestwie Pana, dla nas przyjął postać sługi, Chrystusa, naszego prawdziwego Boga, któremu niech będzie chwała i panowanie, i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen”. Może zainteresuje Cię: