2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

Во оваа молба апостолот ги изнесува најпривлечните мотиви за да ја задоволи, елиминирајќи сè што би можело да се изнесе против него. Фил.1:8–9. Поради оваа причина, имам многу смелост во Христа да ви заповедам што треба да јадете, но заради љубовта се молам уште повеќе, исто како Павле, старец, сега затвореник на Исус Христос. Секој збор овде е нов импулс; и сите почиваат на лицето на самиот Апостол. Првата е апостолската моќ. Иако свети Павле во овој случај одбива да постапи според тоа, но бидејќи се сетил на тоа, ја оживеал во душата на Филимон свеста за обврската да го слуша како апостол, дури и ако немало други мотиви. Оваа моќ апостолот ја поставува зад сите други побуди, но не е скриена од нив, туку се гледа и управува со сите нив, давајќи им на сите посебна сила. Блажениот Теодорит ја искажува мислата на апостолот вака: „Можев“, вели апостолот, „храбро да се однесувам со тебе како жесток верник и да заповедам како учител, но јас не го правам тоа, туку ти се обраќам со молба“. „Заради ова. За што? - Заради претходно кажаното. бидејќи си таков што на секој можен начин им даваш одмор на утробите на светиите, тогаш немам потреба да се напрегам да постапувам по тебе со апостолска власт. Доволно е да ве потсети на потребата, и секако нема да одбиете да ја исполните. Зашто, ако правиш за другите, толку поволно ќе правиш за мене. „Да се ​​има смелост“. „Природниот закон на правдата учи дека е достоен учителот да му заповеда на ученикот“ (Амбросијаст). А апостолот очигледно имал на ум да го врати овој закон во свеста на Филимон, но колку и да изгледа суров, тој го омекнува на секој можен начин. „Храброст“, вели тој, „имање“. Смелоста е пристап, слобода да се зборува со некого. Тој го претставува Филимон како голем човек, до кој не секој има слободен пристап, но се става себеси во редот на обичните луѓе, сугерирајќи дека ако има нешто посебно во споредба со другите пред Филимон, тогаш тоа зависи од самиот Филимон: тој самиот ми даде таков слободен пристап до себе. Потоа додава: „во Христа“. Овој збор би можел да сугерира и таква идеја: да имаш моќ за Христос, како Христов апостол, можеше да ти заповеда тебе, а повеќе од другите тебе, на кои си родила нов живот во Христа. Затоа, пред да рече: „Ти заповедам“ - зашто таквиот израз беше груб, иако, кажано од љубов, многу лесно можеше да ја постигне целта - тој, од изобилство на претпазливост, прави резерва: „имајќи смелост“, а тоа покажува дека Филимон бил голем човек, односно вели: вие самите ни дадовте смелост; потоа додава: „во Христа“, а тоа покажува дека тоа му го кажува на Филимон поради неговата вера во Христа; а потоа вели: „заповедај ти“, и не само ова, туку и: „има потреба да се јаде“, односно праведно дело. Погледнете колку аргументи користи за да го убеди Филимон; „Ако им покажувате корист на другите, вели тој, покажете ми ги и мене заради Христа, и затоа што оваа работа е праведна, и затоа што (понатаму) затоа што љубовта тоа го бара“. Втората мотивација е љубовта. „Заради љубовта, се молам“. „Заради љубовта, со која те сакам и со која сум сакан од тебе“ (Екумениј). Ја оставам мојата моќ зад себе. Ти се обраќам со лице на љубов - братски, пријателски, татковски. Бидејќи зборуваме за љубовна работа, кој може да се изјасни за тоа попобедоно од љубовта? Ја претставувам пред вас како посредник за мојата молба. Заради неа прашувам. Сите други посредници (мотиви) бавно успеваат; љубовта е брза и моќно ефикасна. Го користам затоа што силно сакам да бидам успешен во мојата петиција. Ако сакаш и ако ја цениш мојата љубов, направи како што барам. Свети Златоуст пишува: „Апостолот изгледа вака го вели: од претходните примери знам дека и со голема власт да заповедам, ќе добијам успех; но бидејќи сум особено загрижен за ова прашање, „се молам заради љубовта“. Овде ги искажува и двете заедно: и дека се надева на него, затоа заповеда, и дека особено се грижи за оваа работа, затоа се моли „заради љубовта“. Трет, четврти и петти импулс. „Таков сум јас. „Се молам“, вели тој, како што треба да биде оној кој е силен да го убеди на својата молба“ (Екумениј). Што е толку убедливо во неговото лице? - „Пол, старецот, е затвореникот“. „Види, колку задолжителни импулси! „Павле“, од особините на личноста; од возраста, тој „старец“; од она што е најправедно (она што најмногу го претставува правото да се слушне), како „затвореник на Исус Христос“ (Свети Златоуст). „Пол“. „Само ова е доволно за да се убеди и убеди“ (Екумениј). „Погледнете кој е тој што барал; Самото спомнување на името е доволно за да поттикне почит дури и кај крајно тврдоглавите. Кој го слуша „Павле“ го слуша името на проповедникот на вселената, кој обработувал земја и море, избраниот сад и така натаму, што ќе бара илјадници јазици да се набројат“ (Теодорит). „Старец“. „Апостолот додаде дека тој е „старец“, укажувајќи на седата коса стекната со труд, а со тоа давајќи му поголема уверливост на зборот“ (Теодорит). „Сега и Исус Христос е затвореник“. „Речиси Павле, речиси старост, речиси врските со кои сум подложен како проповедник на вистината“ (Теодорит). „Кој не би го пречекал воинот крунисан за неговите подвизи со раширени раце? (Свети Златоуст). Фил.1:10. Ти се молам за моето дете, кое Онисим го роди во моите врски. Тој го посочува предметот на петицијата и веднаш го опкружува со такви дефиниции кои, против нечија волја, треба да се стават во корист на петицијата. Веќе со претходните зборови, Филимон беше доста подготвен за усогласеност, но ако потоа апостолот одеднаш го спомнал Онисим, чиј спомен, веројатно, сè уште не престанал да биде горчлив и непријатен за Филимон, тогаш тој ќе уништил сè што создале првите зборови. Зошто тој однапред вели дека сега постои овој Онисим и на тој начин ја покрива својата поранешна непристојна слика, предизвикувајќи ги најатрактивните и најнежните идеи за него: „чедо мое, дете родено во синџири“. По овие зборови, иако името на Онисим предизвикало некое непријатно чувство и нагон да се биде строг, но бидејќи веќе не можело да се допре без да се допре самиот свети Павле, сета строгост на господарот кон робот била разоружана со љубов и почит кон Апостолот, кој толку блиску го зел недостојниот (неспособен) за себе, кој, сепак, станал негово дете. Свети Златоуст вели: „Апостолот вака ја ублажи душата на Филимон (со она што беше претходно кажано), ненадејно го објавува името на робот, но по таквото барање сè уште се колеба. омекнете го со сите негови аргументи и кога тој ја разбуди во него подготвеноста да прави сè, без разлика на се, и ја подготви неговата душа за секаква послушност, тогаш тој целосно го изразува своето барање. „Ти се молам“. „Не е одлично ако простиот човек ја наведнува главата, но вреди да се пофали кога висок човек се понижува. Апостолот му се моли на оној кому имал моќ да заповеда, да им дава примери во сè на оние кои се ревносни за совршенство“ (Амбросијаст). Се молам „за моето дете“. „Кој ќе ги објави моќните Господови сили? (Пс.105.2). Кој достојно ќе ја фали Божјата љубов кон човештвото? Ѕидниот копач, кој заслужи казна, наеднаш стана Павловово дете“ (Теодорит). И скромното „се молам“ и ова срдечно „за детето“ требаше да има победоносно влијание врз срцето на Филимон, кој и самиот се препозна себеси како дете на свети Павле. Сакајќи го Свети Павле, не можеше да не го има истото дете со своето дете. требаше да предизвика во него сродни чувства, бидејќи и тој го имаше истиот почеток на раѓање, сега веќе не требаше да се гледа од него како роб, туку како брат што го нарекува апостолот, но сега тој се ограничи на идентификување на своето дете во Онисим. „Така, апостолот не само што го скротува неговиот гнев, туку и предизвикува во него чувство на добра волја; јас, вели, немаше да го наречам син ако не беше многу доверлив. Како што го нареков Тимотеј, така го нарекувам“ (Св. Златоуст). „Го родив во моите врски“. „И врските не го попречуваа духовното раѓање“ (Теодорит). „Ради“, раѓање со вода и Дух. „Го објавив тоа со Евангелието и, откако поверував, заповедав да ја крстам бањата на повторното раѓање“ (Теофилакт). „Кога прибегна кон божествена помош, свети Павле, кој беше во притвор во градот Рим, го крсти, гледајќи во него корисен сад“ (Амбросијаст). „Роѓај во моите врски“. Таа се сеќава на ова како што мајка се сеќава на болестите при раѓање. И сите родени се драги, особено оние што се родени во тешки околности се драги. „Повторно, заради уверување, апостолот укажува на врските, велејќи: Онисим е достоен за голема чест затоа што е роден меѓу самите подвизи; тој мора да биде сакан особено затоа што е роден меѓу искушенија за Христа. Зашто е познато дека имаме посебна љубов кон децата родени во опасности од кои сме избегале. (1. Мој. 35,18)“ (Св. Златоуст). „Онесима“. Тогаш конечно проговори самото име! (Свети Златоуст). Според зборовното производство, Онисим значи корисен, плоден. Зар тоа не му дало на свети Павле причина дополнително да додаде дека ако бил неповолен, тоа било случајно; сега веќе не е таков, веќе не е залудно што носи такво име. Фил.1:11. Понекогаш тоа е несоодветно за вас, но сега е корисно за вас и за мене, што ви го испратив. Доколку апостолот ги искажел сите претходни нешта без да го спомене Онисим, тогаш нема сомнеж дека тој веднаш би добил несомнена согласност да го исполни барањето. Но, кога го спомна Онисим, иако, можеби, Филимон, од љубов и почит кон Апостолот, веднаш реши во својот ум да го направи она што му е угодно; но, судејќи од човечка перспектива, тој не можеше да се ослободи од одредени мисли кои силно го вознемируваа неговото срце и го оневозможија да ја спроведе таквата одлука со мирен дух. Можеше да го вознемири: толку непристојно; како да се земе? Дополнително, бегаше и влечеше (ако влечеше) ова и она. Каква надеж има за него? Апостолот знаел дека ќе има такви немирни мисли и, не сакајќи доброто дело на Филимон да се врши со товар како јарем, туку, напротив, доброволно, со мирна наклонетост, тој брза да ги растера таквите мисли. Бидејќи најалармантно меѓу нив е тоа што Онисим се покажа како непристоен, свети Павле се задржува на ова пред се и најважно. Вели, како да е: може да ти текне: да прифатиш такви непристојни работи?! Не негирам дека беше непристоен; но беше, не е. Сега, откако ја прифати благодатта на повторното раѓање, реши, откако отфрли сè лошо, да живее чесно, праведно и побожно, и повеќе не размислува за ништо непристојно, туку за едно: „големото е вистина, големото е чесно, големото е праведно, големото е чисто, големото е најљубезното, големата е добрата пофалба, без оглед на доблест и голема пофалба (Фил.4:8). Ова повеќе не може да се смета за непристојно, или пак да се плаши од нешто нељубезно од него; напротив, не смее да се пропушти за да има корист од неговите добри услуги, за кои сега е подготвен и сака повеќе отколку што беше порано. Свети Павле сакал да создаде такви мисли во умот на Филимон, нарекувајќи го Онисим корисен и за него и за себе. Свети Златоуст вели: „Гледај со каква разумност го исповеда гревот на робот и со тоа го скротува гневот на господарот. Знам, вели дека бил непристоен; „Сега тоа е корисно за тебе и за мене“. Тој не рече: сега ќе биде корисно, но веќе постои, и не само за вас, туку и за мене“. „Ти го пофалив“. Ако апостолот го држел Онисим кај себе, претходната пофална рецензија немаше да го увери Филимон. Тој би помислил: вака ти се појавува таму, но можеби не сака ни да ме знае. Таквата мисла апостолот ја одразува испраќајќи го Онисим, велејќи му: побарај самиот каков е. Свети Златоуст вели: „И го смирува гневот на господарот давајќи му го својот слуга, зашто господарите се особено лути кога се застапуваат кај нив за отсутните робови: со тоа уште повеќе го смирувал Филимон“. Тој вели, како да се каже: го фатив твојот бегалец, но го испраќам кај тебе неврзан; тој самиот, со своите нозе, слободно ќе дојде кај вас. Од своја страна, Онисим, појавувајќи му се на господарот пред кого бил виновен, со тоа открил целосна вера во неговата добрина и го расположил во негова корист. Во овој тек на работите, тој многу изгледаше како блудник кој се враќа кај својот татко. Потврдува колку Онисим станал корисен; толку, што, вели, сакав да го држам кај мене за да може да ме одлежи во затвор, затоа, го сметав за верен, за да можеш во се да се потпреш на него и толку разумен што тој може сè да прави како што треба; Зошто можете да бидете целосно во мир со него? Следниве зборови би можеле да послужат како слична потврда: нека ми служи мене наместо тебе. Зашто тие исто така предизвикуваат таква мисла: ти самиот не можеше да ми служиш подобро. Така свети Павле незабележливо го издигнал Онисим на нивото на својот господар Филимон. „Погледнете ја моќта на Евангелието: тоа го направи слугата еднаков на господарот“, извикува Теодорит. „Погледнете каква мудрост има апостолот! Колку малку по малку го стави слугата на местото на господарот! - додадете Екумениј и Теофилакт. Но, апостолот сакаше да му претстави на Филимон повеќе од еден доказ за доверливоста на Онисим со овие зборови. Освен тоа, имал на ум да организира да се сретне со Онисим со одредена почит, бидејќи му направил услуга. Филимон бил должен да му служи на апостолот како ученик на учител и, без сомнение, бил свесен за оваа должност. Ако претпоставиме дека тој од силна љубов кон свети Павле се трудел да му служи и, не можејќи да ја исполни таквата желба, тагувал поради тоа; тогаш не можеме, а да не се согласиме дека тој бил многу задоволен кога слушнал дека неговиот слуга, иако понекогаш непристоен, иако против неговата волја и наредба, му служел на Апостолот наместо него. Самата по себе, оваа околност не е од голема вредност, но она што му е драго е што самиот свети Павле гледа на оваа служба токму на овој начин - кратко од времето на преобраќањето до заминувањето. По ова, природно беше да се сретне со Онисим како да му направил услуга. Свети Златоуст вели: „Гледате ли колку аргументи однапред употребува за подоцна да му ја всади почитта на својот господар? Апостолот како да го слуша приговорот: велиш дека е толку доверлив што си сакал да го задржиш кај себе, но брзаш да го тргнеш од себе; Веројатно неговата доверливост не е сосема доверлива. „Не, тоа не е тоа“, вели Сент Павле. Ова негово испраќање кај вас има сосема друго значење и друга мотивација. Не се сомневам дека ако јас, оставајќи го тоа кај мене, само ве информирав за тоа, барајќи ваша согласност за тоа, вие доброволно ќе се согласевте на тоа. И ќе направеше добро дело. Но, оваа твоја добрина би имала одредена конотација на принуда; Не сакам да дојде никакво добро од тебе, не само за мене, туку воопшто, не според твојата волја, бидејќи во овој случај тоа би изгубило секаква вредност во Божјите очи: „Бог го сака добриот давател“ (2. Кор. 9:7). Затоа ти го испратив Онисим, за, ако решиш да го направиш мој слуга, да го направиш тоа по своја волја. Но, со сето ова, Филимон не можеше да го извади од глава: но побегна, ја достигна крајната граница во злосторствата на ропството: како може да се потпре на него? – Таквата мисла Свети Павле ја отфрла со издигнување на овој случај на плановите на Божјата промисла, потпирајќи се на добрите последици од бегството. Нека трча; но не гледајте на овој лет, туку на она што излезе од него. Тој побегна и падна во средината на Евангелието, со кое беше привлечен кон Господа. Колку долго живеел со тебе - христијанин со целото семејство? - но, и покрај тоа што постојано се движеше меѓу христијаните, тој остана во незнабоштвото - непријателот Божји и не му падна на памет да го остави своето зло и да се придружи на обожавателите на единствениот вистински Бог. Можеби работата на неговата чинија не му даде време да размисли за тоа. Летот го шокираше, но во исто време му даде слобода да размислува за својата ситуација и да побара засолниште за да го смири својот дух. Го најде таму каде што го наоѓаат сите оптоварени и мачени - во Господ Спасителот, во Кого и самиот си нашол сè што задоволува и почива на твојата душа. Вие, се разбира, сметате дека сте првото Господово добро и сакате сите да имаат корист од тоа. Твојот слуга, додека живееше со тебе, не ја доби оваа корист; од која било причина, не го сфатив. Но, штом побегна од тебе, веднаш те искористи. Затоа, не гледај на овој лет како злосторство, не кажувај: Онисим побегна, туку те остави само за да го грабне она добро што сакаш сите да го грабнат, а кое поради некоја причина не мораше да ти го грабне. А дека е така, судете по тоа што, штом го зароби ова добро, веднаш ви се враќа; и ниту јас ниту тој не наидуваме на нешто што го спречува тоа, ниту кај него, ниту кај вас, ниту во сродни околности. Зар не е очигледно дека тој те остави само за да станеш христијанин? Тој стана христијанин и брза кон вас. Како да ја исполнува оваа наредба. Чија е таа наредба? – Не си го дал. Но, немојте да ги напнувате вашите мозоци; Препознајте го Божјото провидение во ова, и сè ќе биде за вас. Така Бог одлучи да го спаси твојот слуга. Верувај во ова и прифати го својот слуга како личност засенета од Божјата милост. Свети Златоуст и сите наши толкувачи го гледаат Божјото провидение во оваа околност. Свети Златоуст вели: „Добро беше да се каже: „негли“ - можеби - за господарот да попушти (за да се застане зад идејата дека Онисим побегнал со зла намера, сугерирајќи: доста е, нели? Можеби се случило поинаку. Тоа кај него предизвикува сомнеж за неговата исправност за бегството на робот на мислата. - Екумениј рече: „Затоа, разделени“, за да го наведат господарот набрзина кон милосрдие, тој исто така не рече: „да се одвои“, тој беше разделен, односно, ова разделување не е негово дело разумот“, вели тој, „одвојте се на еден час“: го скратува времето, го признава гревот, и сè претвора во економија (Божјиот дом). Фил.1:16. Не на никого како роб, туку над роб, љубен брат, повеќе од мене, колку повеќе од тебе, и по тело и во Господ. Тој рече: „Нека го примате засекогаш“. Сега тој објаснува: но „вечен“ - не можете да го имате за роб; само братството во Господа е вечно. Прифатете го како брат. Затоа и замина, за да го прифатите „вечен“, и, прифаќајќи го „вечниот“, го прифати за брат: зашто инаку „вечен“ е невозможно да го прифатите. Можеби ми текна: но ми треба слуга, а ти го праќаш брат ти! – Апостолот вдахнува: ти го прифаќаш за брат, а тој брза кон тебе како роб и покрај тоа што се препознава себеси како твој брат во Господа. И како брат, тој ревносно ќе се грижеше за вашата благосостојба; но бидејќи тој се смета себеси за роб на вас, тој ќе биде двојно ревносен за вас. „Останувајќи роб, тој ќе ти биде попосветен од својот брат“ (Свети Златоуст). Тоа што отсуствуваше некое време е загуба. Но, вие имате поголема добивка како повратник (од св. Златоуст). За Онисим, држењето и служењето како роб, со свеста за братство, негов господар во Господ, не претставуваше голема тешкотија: тој сè уште не се навикнал на робовските односи и во својата душа се гледал себеси како ништо друго освен роб. Братството во Господ само го ублажило ова ропство, соединувајќи го поблиску со господарот преку духовна љубов. Но, за Филимон не било лесно да прифати роб како брат, па дури и оној што згрешил. Зошто апостолот особено ја разубавува оваа страна, велејќи: „не како роб, туку над роб“. Не наеднаш вели: како брат, како да се плаши да го заслепи осветлувајќи го ропството со христијански поглед. Отпрвин не крева многу: „повисоко од робот“, а потоа го вложува робот во светло братство. И, за да го направи овој предлог поповолен, тој се поставува како пример. Јас, вели, гледам во Онисим, повеќе од сè друго, брат и сакан брат. Фактот дека тој е брат сега прикрива се што се случувало претходно во моите очи. Во него не гледам ништо друго освен сакан брат. Но, ако сум таков, дотолку повеќе е можно да го погледнете вака: тој не ви е туѓ, тој припаѓа на вашиот дом; и тука е додаден уште еден имот - за Господ. Значи, тој е двојно ваш: и во надворешните односи и во врска со Господ. Свети Златоуст вели: „Еве голема доблест, ако ми е брат, не срами се и од него. Со името „дете“ (горе) апостолот ја изразил својата љубов кон него, а со името на брат - добро мислење за него и равенка за себе. Тој го нарече својот син Онисим, учесник во Евангелието, негова утроба; кога рече: стекнуваш брат во него, прими го за брат, - потоа додава: „како мене“. Павле не се срамеше да го каже ова. Ако не се срамеше да биде наречен роб на верните, туку дури и се препознаваше како таков, тогаш дотолку повеќе не можеше да го избегне ова. А значењето на неговите зборови е следново: ако размислуваш исто како мене, ако се стремиш кон истото како и јас, ако ме сметаш за пријател, тогаш „прифати го како јас“. Блажениот Теодорит го продолжува овој говор: „Што е поубедливо, што е поцврсто од овие зборови? Ако, вели апостолот, сте достојни за каква било почит за комуникацијата со мене, тогаш прифатете ме како мене, кој ја дозволив оваа извонредна промена во себе (односно, од роб во брат). - Амбросијаст го завршува вака: „Апостолот покажува дека има толку силна наклонетост кон Онисим што самиот Филимон, кого толку многу го пофалил погоре, се согласува да го има за сопатник само под услов да го прифати за апостол. Таквиот збор требаше да му донесе страв на Филимон, па тој, барем поради оваа причина, да го прифати, ако љубовта не можеше да го убеди да го стори тоа“. Фил.1:18. Ако сте навредени на кој било начин, или ако треба да јадете, припишете ми го ова. Последната пречка е отстранета: предизвиканата штета. Не може да се тврди дека апостолот го сметал Филимон за лаком, знаејќи колку бил дарежлив. Но, тој не можеше а да не смета дека е можно во неговото срце да се појави таква мисла - жалење за штетата што е предизвикана, не од мотиви на алчност, туку како во случајот на човек свесен за домот, љубоморно загрижен дека сè во економијата на домаќинството ќе биде во ред, а згора на тоа, во форма на зголемување на средствата за добротворни цели. Претпоставувајќи го ова, апостолот ја исцелува немоќта и, без да навлегува во долго размислување, бидејќи можел да наведе силни пориви да не ја припише на ништо претрпената штета од начелата на верата, веднаш ја прекинува: „Припишан сум, ќе отплатам“. Ако апостолот почнеше да расудува, световната мудрост ќе најде приговори за сè; но тука немаше што да се приговара. Некој би можел да приговори: каде можете да го добиете? Но Филимон не можеше а да не знае, судејќи сам, дека апостолот, толку сакан што беа подготвени да ги отворат очите заради него, требаше само да каже еден збор и ќе му дадат толку многу што тој ќе може да го купи Филимон со целата негова куќа и сиот свој имот. Така, ова: „Јас сум одговорен, ќе вратам“ неотповикливо отсече секое жалење за штетата. Но, ова не е единственото нешто - исто така ја прекина секоја желба за награда и го стави Филимон во состојба, расположение и желба - претрпената штета не ја припишува на ништо, за да избрка не само од срцето, туку и од мислите секакви оценки. Ставете се на местото на Филимон и тој веднаш ќе види и почувствува дека одземањето нешто од Апостолот за него е незамисливо. После тоа, неговата душа беше целосно смирена, а желбата на апостолот, не наидувајќи повеќе на препреки, несомнено беше прифатена за исполнување. Свети Златоуст ги опкружува овие зборови со следново водство: „Погледнете како и кога ја спомна навредата: на крајот, откако многу кажа за тоа. Бидејќи губењето на имотот обично најмногу ги нервира луѓето, за да не се жали Филимон за ова - зашто веројатно му е украдено - апостолот сега го спомнува ова и вели: „Ако има некаква штета за тебе“. Тој не рече: ако украл нешто, тогаш како? „Дури и ако сум навистина навреден“. Овде тој го призна прекршокот, а притоа го претстави како навреда не на роб, туку како пријател во однос на пријател, изразувајќи го со име што значи неправда наместо кражба. „Јас сум одговорен за ова“, односно сметајте го овој долг за моја одговорност; Ќе ти платам“. во случај Филимон да почне да се жали дека претрпел таква штета што се чинеше дека веќе не е потребно и невозможно да се прости. Ако тоа навистина се случило, во овој случај апостолот вели: „Мене ми се припишува“. Фил.1:19. На Павле му напишав со рака, ќе возвратам: да не ти кажам, зашто и ти си ме должиш на себе. Ти ми го должиш своето спасение, твојот вечно благословен живот. Која светска должност може да се спореди со ова? Зошто би можел да ти кажам: прими го Онисим и не земај во предвид штетата што ти ја нанесе. Земете го ова за да го отплатите долгот што вие самите ми го должите. Ти самиот ми го должиш мене, а она што ти го должи Онисим е мал дел од твојот имот. Да го уништеше целиот твој имот, ни тогаш немаше да се спореди со она што ми го должиш; затоа што ме должиш со себе, а што значи твојот имот пред тебе? Значи, ако Онисим го уништи целиот твој имот, а јас те замолив да му простиш сè за себе, и ти го стори тоа; и тогаш немаше да ми платиш се за себе, уште многу ќе останеше за тебе. И ако го простиш заради мене она малку што ти го должи Онисим, тогаш нема што да го земеш предвид. Така би можел да ти пишам, вели апостолот, и без да ти ветам наплата на штетата. Свети Златоуст ја дава следната мотивација за пишување на овие зборови. Зборови: ќе платам; еве ти ја потврдата! можеше да доведе до непријатна мисла во душата на Филимон дека апостолот не му верува, не веруваше дека е способен за таква доблест - несебично да му прости на Онисим. За да ја отфрли таквата мисла, апостолот му вели, како да се каже: немој да мислиш дека не сум сигурен во тебе. Зар не знам како се чувствуваш дека си должен мене и себеси? Сè што треба да направам е да ти го кажам зборот, а ти ќе направиш сè. Ако ја средам оваа работа поинаку, има други причини за ова, а не мојата недоверба во тебе. – Ова е долга парафраза на зборовите на свети Златоуст, кои се кратки и збиени. „За на Филимон да не му биде навредливо што апостолот, барајќи го за роб - крадец, како да не се надевал дека ќе го добие тоа што го побарал, го поправа и ова: „Да не ти кажам ништо“, вели: „Ми си должен самиот на себе“, односно, не му должиш на она што е твое, туку на тоа што е твое, туку на взаемното пријателство. премногу на него. Погледнете како секаде се грижи за двете – и за тоа да праша со целосна доверба и да не изгледа премногу смело“. Екумениј и Теофилакт ја објаснуваат оваа идеја појасно. Последниот пишува: „За да не му изгледа прекорно на Филимон што апостолот, како да не се потпира на него, не бара од него роб - крадец само таков (без сè), туку (нуди плаќање) и дава рачно напишана сметка - затоа што тоа даде знак дека Филимон изгледа дека неговиот учител не е толку тврд. Апостол со горенаведените зборови јасно кажува дека има доверба во него и има големи надежи за него“. Но, во овие зборови може да се види не само зошто Апостолот ги напишал, туку и зошто го направил напишаното. Ако апостолот побарал да му прости на Филимон без да му понуди плаќање, тогаш оние кои не биле наклонети кон Евангелието би можеле да кажат: овде тој ги претвора Евангелието и верата во средство за постигнување на световните цели. Тој го преобратил Филимон во вера и сега бара да го прифати робот што го ограбил без да ја бара украдената стока. - За да не го кажат тоа и да не ја прекоруваат нашата вера и Евангелието, не ти велам, пишува апостолот, дека бидејќи и самиот ми должиш, затоа слободно прости му на виновниот слуга; напротив, ветувам дека ќе ви ја платам целата штета што ја предизвикаа оние што избегаа и ве молам, како услуга, да ја прифатите во ваша добра волја. Високото не го претворам во средство за постигнување на пониското. Нашата вера не го нарушува воспоставениот поредок на заедничкиот живот, туку само внесува во нив поинаков дух, кој е одозгора од Господа. Фил.1:20. Еј, брате, да го добијам тоа што го барам од тебе и да те искористам во Господа: почивај ја мојата утроба во Господа. Отстранувајќи ги мислите кои би можеле да се родат во душата на Филимон спротивно на неговото барање и желба, апостолот во стиховите 20 и 21, повторно почнува да го убедува Филимон да му угоди со милост кон Онисим, иако и претходните биле насочени кон истото. Еве што разбира свети Златоуст: „Отпуштајќи ги искрените објаснувања, тој повторно се свртува кон првото, на работата, иако и претходното поврзано со работата, зашто меѓу светителите е релевантно и она што го користат за да ги изразат своите духовни склоности“. „Еј“ – да, „брат“, направи го тоа. „Мислам, прифатете го. Ова треба дополнително да се разбере овде“ (Св. Златоуст). „Да, ќе го добијам тоа што ќе ве замолам да го имате“ не е буквален превод на грчкиот текст, туку перифрастичен израз на мислата содржана во него. На грчки има (израз што значи) корист од нешто што треба да се прими; и тогаш ми е мило што сум нешто, или среќна што сум нешто. Говорот на апостолот е или пожелен или условен. Мислата ќе биде вака: да, брат, направи го ова, прими Онисим. Би сакал од тебе она што мене и самиот себе си, на овој начин да добиеме корист; или: ако го правиш тоа, тогаш јас самиот би имал корист од тебе, би се утешил и би се воодушевил од тебе. Екумениј пишува: „Дозволете ми да уживам, или - би уживал (во овој случај) во вашите добри дела или исправки во Господа“. Теофилакт додава: „Дозволете ми да уживам во вашите добри дела, не во световните работи, туку во оние што се однесуваат на Господа“. „За Господа“, во духот на верата во Господа, по редоследот на угодување и спасение во Него... Во зборовите на апостолот имаше пријатна согласка. Прифати го Онисим, нека ми бидеш корисен, или и јас да бидам Онисим, користен од тебе и воодушевен. „Почивај ја мојата утроба во Господа“. Нашите толкувачи сите читаат: за Христос. Погоре, стих 12, апостолот го нарекол Онисим утроба; но овде зборува за своето срце. Тој изразува толку силна загриженост за Онисим што нема мир и нема да го има додека не види дека повторно е во поволни околности. Со тоа го инспирира Филимон: ако ме сакаш, помилуј и грижете се за мирот на моето срце, прифатете го и со тоа помирете го моето срце: зашто без тоа не може да биде мир. Ако не сакате да го направите ова за мене, направете го заради Христа; „Покажи милост кон Господа, а не кон мене“ (Св. Златоуст). Свети Златоуст ја толкува „утробата“: „љубов моја кон тебе“. Екумени го повторува истото. А блажениот Теофилакт на ова додава: „Почивај ја мојата љубов кон тебе или моето срце заради Христа“. Фил.1:21. Имајќи доверба во твојата послушност, ти пишав, кој знае, како и повеќе отколку што кажувам, ќе направиш. Ако апостолот го речеше само ова, тогаш само со ова ќе го принудеше Филимон да го исполни своето барање, дури и ако поради некоја причина не го сакаше тоа баш, затоа што добрите надежи на другите за нас сигурно ќе не принудат да ги оправдаме овие надежи. Но, кога потоа додаде: „Знаејќи, уште повеќе, како што велам, ќе направиш“, тогаш го надмина секој отпор во него и ја напрегна својата сила за побрзо да го исполни она што беше побарано. „Откако го кажа ова, апостолот создава силна возбуда кај Филимон. По ова, тој, имајќи таква слава кај апостолот што ќе направи повеќе од она што го бараше, се срамеше да не направи, ако не и нешто повеќе, барем колку што бараше“ (Св. Златоуст). „Зашто обично се случува секој што гледа дека има добро мислење за него да се обиде да се покаже како навистина најдобар“ (Амбросијаст). 3. Поговор (Фил. 1, 22–25) а) Нарачка со известување (Флм.1, 22) Фил.1:22. Купи го и подготви ми манастир: Се надевам дека преку твоите молитви ќе ти се дадам. Во исто време прашувам, или прашувам исто така. „Подготви манастир“ значи соба за странци, соба за гости. Во куќата на богатите и тогаш, како и сега, намерно имало и има соби за да дојде некој. Покрај тоа, Филимон, се чини, имал и посебен домаќин. Значи, ако во куќата имало соба, а имало и посебен конак, тогаш немало што да се подготви „манастир“: тој секогаш бил подготвен. Зошто свети Павле пишува за ова? - Тогаш, за да посведочи за неговата пријателска наклонетост кон Филимон и увереноста во пријателството кон себе, - за да покаже на дело дека целосно се потпира на него и во однос на Онисим е уверен дека тоа ќе биде направено, како што пишува. Свети Златоуст вели: „А тоа беше доказ дека тој целосно се потпираше на него, или, подобро, и тоа беше во корист на Онисим, за да не бидат невнимателни, но знаејќи дека Павле ќе дојде и ќе дознае сè за него, го оставија настрана сета омраза и брзо му покажаа милост. Ова го разбираат и другите наши толкувачи. Теодорит пишува: „Апостолот не го кажа ова едноставно, туку за да ја почитува неговата порака додека го чека неговото доаѓање“. „Зашто“, додава Амброзијаст, „се случува оние што се отсутни да имаат малку внимание и грижа да го прават она што им одговара“. Екумениј и блажениот Теофилакт на ова додаваат: „Филимон можеби ќе помисли: ако не за Онисим, тогаш немаше да се поклониш да зборуваш со мене. Апостолот однапред ја лекува оваа можна слабост, велејќи: „Не пишувам само за него, туку за да те замолам да ми подготвиш манастир“. Со тоа му покажа голема чест, претпочитајќи го пред сите. Зашто секој би бил подготвен да го прими свети Павле и да го упокои. Тој не бара од нив да се молат, но е сигурен дека тие се молат и бараат од себе, како голем благослов, да го видат Апостолот. „До вас“ – и до целиот дом на Филимон, а можеби и до Колосјаните воопшто. Зашто, не може да се мисли дека, со намера да дојде во Колоси, имал на ум само Филимон и неговото семејство. Тој не го спомна ова кога им пишуваше на Колосјаните, можеби затоа што сакаше особено да му оддаде чест на Филимон, давајќи му чест да ги информира за тоа сите верници кои се собираа во неговата куќа на молитва. Но како, - апостолот од Рим сакал да оди во Шпанија, но овде пишува дека се надева дека ќе ги посети Колоси од затвор; а малку подоцна ќе им каже на Филипинците дека се надева дека наскоро ќе дојде кај нив (Фил. 2:24)? Вистина е дека тој ја променил својата намера, бидејќи по пишувањето на Посланието до Римјаните (поминала третата година потоа), во црквите во Мала Азија се појавиле потреби кои барале лично присуство на свети Павле, како што покажува Посланието до Колосјаните; Се појавија лажни учители, кои го нарушија мирот на верата на верниците. А потоа напишал дека нема повеќе работа во овие земји (Рим. 15:23-24). б) Лакови, (Фил.1, 23–24) Филипјаните 1:23–24. Те бакнува Епафрас, мојот заробеник во Христа Исуса, Марко, Аристарх, Дема, Лука, мои другари. Се испраќаат лакови од истите лица од кои отишле кај сите Колосјани. Тоа кажува што може да се каже за нив. Дали е можно да се додаде малку овде? Епафрас таму се нарекува соработник (Кол. 1:7), а овде заробеник. Тоа не значи дека и тој бил во врски: зашто таму свети Павле живеел за себе и имал слобода да прима кого сака. Епафрас можеше да биде со него непречено и без да биде подложен на насилство или какви било владини мерки на забрана и строгост. Така, тој бил заробеник на љубовта кон Апостолот. Се разбира, тој носеше и таги, тешкотии и стравови; но тој се поднесуваше самозадоволно, не сакајќи да го остави. Зошто, навистина, тој беше како во заробеништво - заробеник без окови. Свети Златоуст за него пишува: „Павле го нарекува „заробеник“, изразувајќи дека и тој бил во голема тага. Така, ако не за самиот апостол, тогаш за овој човек треба да се чуе молбата, да се чуе оној што е во тага и, откако ги напуштил своите работи, се грижи за другите, мора да се слушне. Од друга страна, апостолот овде однапред го осудува Филимон, доколку тој не покажал милост кон својот слуга, додека неговиот сограѓанин станал заробеник на Павле и страдал со него. А исто така додава: „Мојот затвореник е во Христа Исуса“, ​​односно за Христос“. „Не заради ништо човечко, заробеник, туку заради Евангелието, кое страда со мене“, додава блажениот Теофилакт. Апостолот за сите други личности рекол дека тие се негови соработници, работат со него во евангелието и прават за него сè што тој самиот не можел да го направи поради своите врски. Потсетувањето за нив не можеше да остане без влијание врз целта на пораката. Во лицето на Филимон, и тие сега дејствувале како посредници за Онисим. Свети Златоуст вели: „Апостолот во нивно име го поздравува Филимон, за брзо да го убеди на послушност и ги нарекува негови „соучесници“, за така посилно да го убеди да го исполни неговото барање. Изгледа како да му рече: „А овие, заедно со мене, те прашуваат, и вреди да се покаже благонаклонето внимание кон таквите и да се задоволи нивната желба“ (Теофилакт). Благодатта на Духот се спушта врз духот на човекот и потоа останува со истиот дух. Тој е нешто слично на Божественото, и затоа е пријател и сад за благодат. Се случува да биде таков кога, откако отфрли се што е материјално, создадено и привремено, преку вера во Господ Спасителот, целосно се предава на Бога, само комуникацијата со Кого може да го задоволи и да му даде мир. „Амин“. Навистина вака е, и не може поинаку, и секој што ја знае оваа вистина, читајќи ги таквите зборови на апостолот, со целото свое срце ќе каже: Амин, Амин, Амин! Да додадеме на крајот како блажените Теодорит и Теофилакт го завршуваат своето толкување на ова писмо. Првиот пишува: „Оние кои се достојни за божествено учење мора да ги следат овие закони; така треба да се учат робовите, за да не се откажат од служењето на своите господари и сè да служи за славење на Господа Христос“. Вториот прашува: „Гледате ли колкава корист добивме од оваа навидум кратка и самообјаснувачка порака? Погрижете се од ова ништо во Светото Писмо да не остане без испитување, туку во сè, како што е кажано од Духот, треба да се бара некое духовно значење и да има корист од сè. И, се разбира, Утешителот, кој го зборуваше сето тоа, ќе им даде на оние што го бараат тоа да го најдат добро, а со тоа што бараат добро. секогаш биди просветлен и воден и кон вистинското спознание за Бога и кон вистински богоугоден живот, не водејќи се од лажни учења или заведени од лажната сладост на светот. Кој од нас е роб, да се облагородиме со вера и доблест, а оние што се господари, да бидеме љубоморни, гледајќи ги робовите како светци и апостоли, да не бидеме инфериорни во однос на нив во царството на Господарот, заради нас го прифати обликот на слуга, Христос нашиот вистински Бог, на кого му е чест и сега, на кого му е чест возраст на векови. Амин“. Можеби ќе ве интересира: