2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ამ შუამდგომლობით მოციქული აყენებს ყველაზე დამაჯერებელ სტიმულს მის დასაკმაყოფილებლად, აღმოფხვრის ყველაფერს, რაც შეიძლება მის წინააღმდეგ წარმოადგინოს.
ფილ.1:8–9. ამ მიზეზით, მე მაქვს დიდი გამბედაობა ქრისტეში, რომ გიბრძანოთ, რა უნდა ჭამოთ, მაგრამ სიყვარულის გულისთვის ვლოცულობ უფრო მეტად, ისევე როგორც პავლე, მოხუცი კაცი, ახლა იესო ქრისტეს ტყვე.
ყოველი სიტყვა აქ არის ახალი იმპულსი; და ყველანი ეყრდნობიან თვით მოციქულის სახეს. პირველი არის სამოციქულო ძალა. მართალია წმიდა პავლე ამ შემთხვევაში უარს ამბობს მის სათნოებაზე მოქმედებაზე, მაგრამ მას შემდეგ რაც გაიხსენა, ფილიმონის სულში გააცოცხლა ცნობიერება იმის შესახებ, რომ მოუსმინა მას, როგორც მოციქულს, თუნდაც სხვა მოტივები არ ყოფილიყო. ამ ძალას მოციქული აყენებს ყველა სხვა მოტივის მიღმა, მაგრამ არ არის დაფარული მათ მიერ, მაგრამ ჩანს და მართავს მათ ყველა, აძლევს მათ განსაკუთრებულ ძალას. ნეტარი თეოდორე ასე გამოთქვამს მოციქულის აზრს: „შემეძლო, - ამბობს მოციქული, - თამამად მოგექცე, როგორც მგზნებარე მორწმუნე, და გიბრძანებ, როგორც მოძღვარს, მაგრამ მე ამას არ ვაკეთებ, არამედ მოგმართავ თხოვნით.
"ამისთვის." რისთვის? - ადრე ნათქვამის გულისთვის. რაკი ისეთი ხარ, რომ ყოველნაირად ასვენებ წმინდანთა საშვილოსნოებს, მაშინ არ მჭირდება დაძაბულობა, რომ შენზე მოციქულობითი ძალაუფლებით ვიმოქმედო. საკმარისია შეგახსენოთ საჭიროება და რა თქმა უნდა უარს არ იტყვით მის შესრულებაზე. რადგან თუ სხვებისთვის აკეთებ, მით უფრო ხალისით გააკეთებ ჩემთვის.
„გაბედულების ქონა“. „სამართლიანობის ბუნებრივი კანონი გვასწავლის, რომ ღირსი მასწავლებელი გასცეს ბრძანება მოსწავლეს“ (ამბროსიატე). და მოციქულს აშკარად ჰქონდა განზრახული ამ კანონის აღდგენა ფილიმონის ცნობიერებაში, მაგრამ რაც არ უნდა მკაცრი ჩანდეს, ის ყოველმხრივ არბილებს მას. ”გაბედულობა,” ამბობს ის, ”ქონება”. სითამამე არის წვდომა, თავისუფლება ვინმესთან საუბრისა. იგი წარმოგვიდგენს ფილიმონს, როგორც დიდ კაცს, რომელსაც ყველას არ აქვს თავისუფალი წვდომა, მაგრამ ის თავს უბრალო ადამიანების რიგებში აყენებს, ვარაუდობს, რომ თუ მას რაიმე განსაკუთრებული აქვს ფილემონამდე სხვებთან შედარებით, ეს თავად ფილემონზეა დამოკიდებული: მან თავად მომცა ასეთი თავისუფალი წვდომა საკუთარ თავზე. შემდეგ დასძენს: „ქრისტეში“. ამ სიტყვამ შეიძლება ასეთი აზრიც მოგვცეს: ქრისტეს, როგორც ქრისტეს მოციქულის შესახებ ძალაუფლების ქონა შეგეძლო შენ და სხვებზე მეტად, შენ, ვისაც ქრისტეში ახალი სიცოცხლე შეეძინე.
მაგრამ რადგან მანამდე ის იყენებდა სიტყვას „გამბედაობა“ და არა „ძალა“, სიტყვა „ქრისტეში“ წარმოშობდა აზრს: შენი მტკიცე რწმენის გამო ქრისტე უფლის მიმართ, გამბედაობა მაქვს შემოგთავაზო ყველაფერი, რაც უფლისთვის სასიამოვნოა, არა სამოციქულო ავტორიტეტით, არამედ ქრისტე უფლისადმი თქვენი მხურვალე რწმენით. და სიტყვა: „ბრძანება“ გამოიყენება შერბილების მიზნით, რადგან ის ასევე ნიშნავს: ბრძანების გაცემას, თითქოს ვარაუდობს: არა? და - "საჭიროა ჭამა", - შესაბამისი, შესაფერისი, - მიმართული იმავე მიზნისკენ. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ნახეთ, როგორ უფრთხილდება, რომ ძლიერი სიყვარულით ნათქვამი მსმენელს არ დაარტყას და არ შეურაცხყოს.
მეორე მოტივაცია სიყვარულია. "სიყვარულის გულისთვის, მე ვლოცულობ." "სიყვარულისთვის, რომლითაც მე მიყვარხარ და რომლითაც მე შენ მიყვარხარ" (ეკუმენიუსი). ჩემს ძალას უკან ვტოვებ. სიყვარულის სახით მოგმართავთ - ძმური, მეგობრული, მამობრივი. ვინაიდან სიყვარულის საკითხზე ვსაუბრობთ, ვის შეუძლია მასზე უფრო გამარჯვებით თხოვნა, ვიდრე სიყვარული? მე მას წარმოგიდგენთ თქვენს წინაშე, როგორც შუამავალი ჩემი შუამდგომლობისთვის. მისი გულისთვის ვეკითხები. ყველა სხვა შუამავალი (მოტივი) ნელია წარმატების მიღწევაში; სიყვარული არის სწრაფი და ძლიერ ეფექტური. მე ვიყენებ მას, რადგან ძალიან მინდა ვიყო წარმატებული ჩემს პეტიციაში. თუ გიყვარს და თუ აფასებ ჩემს სიყვარულს, ისე მოიქეცი, როგორც მე გთხოვ. წმიდა ოქროპირი წერს: „მოციქული, როგორც ჩანს, ასე ამბობს: წინა მაგალითებიდან ვიცი, რომ დიდი ავტორიტეტით მბრძანებლობითაც კი წარმატებას მივაღწევ, მაგრამ რადგან განსაკუთრებით მაწუხებს ეს საკითხი, „ვლოცულობ სიყვარულისთვის“. აქ ის ორივეს ერთად გამოხატავს: ორივეს რომ აქვს მისი იმედი, ამიტომ ბრძანებს და რომ განსაკუთრებით ზრუნავს ამ საკითხზე, ამიტომ ლოცულობს „სიყვარულისთვის“.
მესამე, მეოთხე და მეხუთე იმპულსი. — მე ასე ვარ. "მე ვლოცულობ", როგორც ამბობს ის, როგორც უნდა იყოს ის, ვინც ძლიერია დაარწმუნოს მისი შუამდგომლობა" (ეკუმენიუსი). რა არის ასე დამაჯერებელი მის სახეში? - "პაული, მოხუცი, პატიმარია." "აჰა, რამდენი სავალდებულო იმპულსია! "პავლე", პიროვნების თვისებებიდან; ასაკიდან, რომ "მოხუცი"; რაც ყველაზე სამართლიანია (რაც ყველაზე მეტად წარმოადგენს მოსმენის უფლებას), როგორც "იესო ქრისტეს ტყვეს"" (წმინდა ოქროპირი).
"პოლ". ”მხოლოდ ეს საკმარისია დასარწმუნებლად და დასარწმუნებლად” (ეკუმენიუსი). "ნახეთ ვინ არის მთხოვნელი; სახელის მხოლოდ ხსენება საკმარისია პატივისცემის გასაღვივებლად თუნდაც უკიდურესად ჯიუტებში. ვინც მოისმენს "პავლე" ისმენს სამყაროს მქადაგებლის სახელს, რომელიც ამუშავებდა მიწას და ზღვას, არჩეულ ჭურჭელს და ა.შ.
"უხუცესი". „მოციქულმა დაამატა, რომ ის არის „მოხუცი“, მიუთითებს შრომით მოპოვებულ ნაცრისფერ თმაზე და ამით უფრო მეტ დამაჯერებლობას ანიჭებს სიტყვას“ (თეოდორეტი).
იგი მიუთითებს შუამდგომლობის საგანს და მაშინვე აკრავს მას ისეთი განმარტებებით, რომლებიც, საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, უნდა განთავსდეს პეტიციის სასარგებლოდ. უკვე წინა სიტყვებით, ფილიმონი მზად იყო შესასრულებლად, მაგრამ თუ ამის შემდეგ მოციქულმა მოულოდნელად მოიხსენია ონისიმე, რომლის ხსოვნა, ალბათ, ჯერ კიდევ არ შეწყვეტილა ფილიმონისთვის მწარე და უსიამოვნო, მაშინ ის გააფუჭებდა ყველაფერს, რაც პირველმა სიტყვებმა წარმოშვა. რატომ ამბობს ის წინასწარ, რომ ახლა არის ეს ონისიმე და ამით ფარავს თავის ყოფილ უსიამოვნო გამოსახულებას, აღძრავს მის შესახებ ყველაზე მიმზიდველ და ნაზი იდეებს: „ჩემო შვილო, ჯაჭვებში დაბადებული ბავშვი“. ამ სიტყვების შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ონისიმეს სახელმა წარმოშვა რაღაც უსიამოვნო გრძნობა და მოთხოვნილება, რომ იყო მკაცრი, მაგრამ რადგან შეუძლებელი იყო მისი შეხება თვით წმინდა პავლეს შეხების გარეშე, ბატონის მთელი სიმკაცრე მონას მიმართ განიარაღდა მოციქულის სიყვარულით და პატივისცემით, რომელმაც ასე ახლოს აიყვანა თავისთან უღირსი (უვარგისი), რომელიც გახდა მისი გასაღები.
წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ამგვარად შეარბილა ფილიმონის სული (ამით ადრე ითქვა), მოციქული უცებ არ აცხადებს მონის სახელს, მაგრამ ასეთი თხოვნის შემდეგ მაინც ყოყმანობს. თქვენ იცით, რა დიდია ბატონების რისხვა გაქცეული მონების მიმართ, მით უმეტეს, თუ ისინი ქურდობენ, თუკი ისინი კარგები არიან პავლეს მიმართ. შეარბილე იგი მთელი თავისი არგუმენტებით და როდესაც მან გააღვიძა მასში ყველაფრის გაკეთების მზაობა, რაც არ უნდა მოხდეს და მოამზადა მისი სული ყოველგვარი მორჩილებისთვის, მაშინ იგი სრულად გამოხატავს თავის თხოვნას.
"მე ვლოცულობ შენთვის." „უბრალო კაცმა თავი დახაროს, დიდება არ არის, მაგრამ დიდების ღირსია, როცა მაღალი კაცი თავს დაიმდაბლებს. მოციქული ევედრება მას, ვისზეც მბრძანებლობის ძალა ჰქონდა, ყველაფერში მაგალითი მისცეს სრულყოფილების მოშურნეებს“ (ამბროსიასტე). მე ვლოცულობ "ჩემი შვილისთვის". "ვინ გამოაცხადებს უფლის ძლიერ ძალებს?" (ფსალმ.105.2). ვინ ღირსეულად განადიდებს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ? კედლის ამთხრე, რომელმაც დასჯა დაიმსახურა, უეცრად პავლოვის შვილი გახდა“ (თეოდორეტი). თავმდაბალმა „მე ვლოცულობ“ და ამ გულთბილი „ბავშვისთვის“ გამარჯვებული უნდა მოქმედებდეს ფილიმონის გულზე, რომელიც თავად აღიარებდა თავს წმინდა პავლეს შვილად. მასში ნათესაური გრძნობები უნდა გაეღვიძებინა, რადგან მასაც იგივე დაბადება ჰქონია, როგორც მონა, არამედ როგორც ძმა მოციქული უწოდებს მას, მაგრამ ახლა ის შემოიფარგლება თავისი შვილის ონისიმეში.
„ამგვარად, მოციქული არა მარტო აფერხებს მის რისხვას, არამედ აღძრავს მასში კეთილგანწყობის გრძნობას; მე, ამბობს, არ დავარქმევდი მას ძეს, რომ არ ყოფილიყო ძალიან სანდო.
"ის მე დავიბადე ჩემს ობლიგაციებში." „და კავშირებმა ხელი არ შეუშალა სულიერ დაბადებას“ (თეოდორეტი). „დაბადება“, მშობიარობა წყლითა და სულით. „მე გამოვაცხადე ეს სახარებით და ვირწმუნე, ვუბრძანე ხელახლა დაბადების აბანოს მონათვლა“ (თეოფილაქტე). „ღვთაებრივ დახმარებას რომ მიმართა, წმინდა პავლემ, ქალაქ რომში მყოფმა, მონათლა იგი, ნახა მასში სასარგებლო ჭურჭელი“ (ამბროსიასტე). "დაიბადე ჩემს ობლიგაციებში." მას ეს ისე ახსოვს, როგორც დედა იხსენებს დაბადების დაავადებებს. და ყველა დაბადებული ძვირფასია, განსაკუთრებით რთულ პირობებში დაბადებულები ძვირფასია. "კიდევ ერთხელ, რწმენის მიზნით, მოციქული მიუთითებს კავშირებზე და ამბობს: ონისიმე დიდი პატივის ღირსია, რადგან ის სწორედ ღვაწლშია დაბადებული; ის უნდა უყვარდეს განსაკუთრებით იმიტომ, რომ იგი დაიბადა ქრისტეს ცდუნებებში. რადგან ცნობილია, რომ ჩვენ განსაკუთრებული სიყვარული გვაქვს საშიშროებაში დაბადებული ბავშვების მიმართ, რომლებსაც ჩვენ გადავურჩით. (დაბ. 35,18)“ (წმ. ოქროპირი).
"ონესიმა". ეს მაშინ, როდესაც თავად სახელი საბოლოოდ საუბრობს! (წმიდა ოქროპირი). სიტყვაწარმოების მიხედვით ონისიმ ნიშნავს სასარგებლოს, ნაყოფიერს. განა ეს არ მისცა წმიდა პავლეს იმის დასამატებლად, რომ თუ ის არახელსაყრელი იყო, ეს შემთხვევით მოხდა; ახლა ის აღარ არის ასეთი, ტყუილად აღარ ატარებს ასეთ სახელს.
ფილ.1:11. ხანდახან ეს შენთვის შეუფერებელია, ახლა კი ჩემთვის და შენთვის მომგებიანია, რაც გამოგიგზავნე.
თუ მოციქულმა გამოთქვა ყველაფერი წინა ონისიმეს ხსენების გარეშე, მაშინ უდავოა, რომ იგი მაშინვე მიიღებდა უდავო თანხმობას თხოვნის დაკმაყოფილებაზე. მაგრამ როცა მან მოიხსენია ონისიმე, თუმცა, შესაძლოა, ფილიმონმა, მოციქულის სიყვარულითა და პატივისცემით, მაშინვე გადაწყვიტა გონებაში გაეკეთებინა ის, რაც მას სიამოვნებდა; მაგრამ, ადამიანური პერსპექტივიდან ვიმსჯელებთ, ის ვერ გათავისუფლდა გარკვეული აზრებისაგან, რომლებიც ძლიერად აწუხებდა მის გულს და შეუძლებელს ხდიდა მას ასეთი გადაწყვეტილების მშვიდი სულით განხორციელება. შეიძლებოდა მისი შეწუხება: ასე უხამსი; როგორ მივიღოთ? გარდა ამისა, გაიქცა და გაათრია (თუ გაათრია) ესა და ეს. რა იმედი აქვს მას? მოციქულმა იცოდა, რომ იქნებოდა ასეთი მოუსვენარი აზრები და არ სურდა, რომ ფილიმონის კეთილი საქმე უღლის მსგავსი ტვირთით შესრულებულიყო, არამედ, პირიქით, ნებით, მშვიდობიანი განწყობით, ჩქარობს ასეთი აზრების განდევნას. ვინაიდან მათ შორის ყველაზე საგანგაშო ის არის, რომ ონისიმე უხამსი აღმოჩნდა, წმინდა პავლე უპირველეს ყოვლისა ამაზე საუბრობს.
(„ის გახდა ღვთისმოსავი და წმიდა და ამიტომ არის ორივე ჩვენგანისთვის სასარგებლო“ - თეოფილაქტე.) მოციქულმაც დაამატა თავისი სახე, რათა მსახურის იმედები უფრო სანდო ყოფილიყო. რადგან თუ ეს სასარგებლოა პავლესთვის, რომელიც ყველაფერში დიდ სისწორეს ითხოვს, მით უმეტეს ბატონისთვის.
”მე მას დიდება მოგცეთ.” მოციქულს რომ დაეტოვებინა ონისიმე მასთან, წინა სანაქებო მიმოხილვა ფილიმონს არ დაამშვიდებდა. იფიქრებდა: ასე გეჩვენება იქ, მაგრამ იქნებ არც უნდა ჩემი გაცნობა. მოციქული ამგვარ აზრს ასახავს ონისიმეს გაგზავნით და ეუბნება: შენ თვითონ ნახე როგორია. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „და ამშვიდებს ბატონის რისხვას თავისი მსახურის მიცემით, რადგან ბატონები განსაკუთრებით ბრაზდებიან, როცა მათთან შუამავლობენ არმყოფი მონების სახელით: ამით მან კიდევ უფრო დაამშვიდა ფილიმონი“. ის ამბობს, თითქოს: მე დავიჭირე შენი გაქცეული, მაგრამ გიგზავნი უსაზღვროდ; ის თვითონ, საკუთარი ფეხებით, თავისუფლად მოვა თქვენთან. თავის მხრივ, ონისიმემ, რომელიც თავად ეჩვენა ბატონს, რომლის წინაშეც ის იყო დამნაშავე, ამით გამოავლინა სრული რწმენა მისი სიკეთის მიმართ და მის სასარგებლოდ განიხილა. ამ საქმის კურსში ის ძალიან ჰგავდა უძღები მამას დაბრუნებულს.
თუ ეს ფილიმონის აზრად მოვიდა - და ეს თითქმის არ მოხდებოდა - მაშინ მას შეეძლო გამოჩენილიყო გაქცეული მონა, როგორც მიმბაძველი იმისა, თუ როგორ მიიღო მამამ უძღები შვილი.
ფილ.1:12. შენ, ანუ ჩემო საშვილოსნო, მიიღე.
”ისევ, ის იყენებს არა მხოლოდ თავის სახელს, არამედ ყველაზე დამაჯერებელ გამოთქმას, რომელიც უფრო ნაზია, ვიდრე სიტყვა: ”შვილი”. "ჩემი საშვილოსნო". ამით გამოხატავს მისდამი დიდ სიყვარულს. არ უთქვამს: წაიღე; არ უთქვამს: არ გაბრაზდე, არამედ „მიიღე“, ანუ ის არა მარტო პატიების, არამედ პატივის ღირსია, რატომ? „რადგან იგი გახდა პავლეს ძე“ (წმ. ოქროპირი). რადგან მოციქულს სიტყვებით: „საშვილოსნო ჩემო“ სურდა გამოეთქვა: „ის არის ჩემი ძე, შობილი ჩემი მუცლით“ (თეოდორეტი). "და თქვა: "მიიღე", მან შთააგონა: "მიიღეთ იგი სიყვარულით" (ეკუმენიუსი). „მიიღე“, თითქოს: ხელები გაუწოდე მას და გულზე მიიჭირე. „მას რომ მიიღებ, მას კი არ მიიღებ, არამედ ჩემს მუცელს: მე ის ისე მიყვარს, რომ მუდამ გულში ვატარებ“ (თეოფილაქტე).
ფილ.1:13. მსურდა ის ჩემთან დამრჩენოდა, რათა შენს ნაცვლად სახარების ბორკილებში მემსახურა.
ადასტურებს, რამდენად სასარგებლო გახდა ონისიმე; იმდენად, რომ, ამბობს, მინდოდა ჩემთან დამრჩენოდა, რათა ციხეში მემსახურა, ამიტომ, ერთგულად მივიჩნიე, რომ ყველაფერში მას დაეყრდნო და ისეთი წინდახედული, რომ ყველაფერი ისე გაეკეთებინა, როგორც უნდა; რატომ შეგიძლია იყო მასთან სრულიად მშვიდად? შემდეგი სიტყვები შეიძლება იყოს მსგავსი დადასტურება: დაე, შენს მაგივრად მომემსახუროს. რამეთუ ისინიც წარმოშობენ ასეთ აზრს: შენ თვითონ ვერ მომემსახურე უკეთესად. ამრიგად, წმიდა პავლემ შეუმჩნევლად ასწია ონისიმე თავისი ბატონის ფილიმონის დონემდე. "შეხედეთ სახარების ძალას: მან მსახური ბატონის თანასწორი გახადა", - ტირის თეოდორე. "აჰა, რა სიბრძნე აქვს მოციქულს, რა ნელ-ნელა დასვა მსახური ბატონის ადგილზე!" - დაამატეთ ეკუმენიუსი და თეოფილაქტე.
მაგრამ მოციქულს სურდა ამ სიტყვებით ფილიმონის ერთზე მეტი მტკიცებულება წარედგინა ონისიმეს სანდოობის შესახებ. გარდა ამისა, მას განზრახული ჰქონდა მოეწყო მისთვის გარკვეული პატივისცემით შეხვედროდა ონისიმე, რადგან მას სიკეთე გაუკეთა. ფილიმონი ვალდებული იყო მოციქულს მოემსახურა მოძღვრის მოწაფედ და, უეჭველია, იცოდა ეს მოვალეობა. თუ ვივარაუდებთ, რომ წმინდა პავლესადმი ძლიერი სიყვარულის გამო, იგი ცდილობდა ემსახურა მას და, რადგან ვერ შეძლო ასეთი სურვილის ასრულება, წუხდა ამის გამო; მაშინ ჩვენ არ შეგვიძლია არ დავეთანხმოთ, რომ მას ძალიან გაუხარდა იმის მოსმენა, რომ მისი მსახური, თუმცა ზოგჯერ უხამსი, თუმცა მისი ნებისა და ბრძანების საწინააღმდეგოდ, ემსახურებოდა მოციქულს მის ნაცვლად. თავისთავად, ამ გარემოებას დიდი მნიშვნელობა არ აქვს, მაგრამ მისთვის ძვირფასია ის, რომ თავად წმინდა პავლე სწორედ ასე უყურებს ამ მსახურებას - მოკლედ მოქცევის დროიდან გამგზავრებამდე. ამის შემდეგ მისთვის ბუნებრივი იყო ონისიმეს შეხვედრა, როგორც სიკეთე. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ხედავთ, რამდენ არგუმენტს იყენებს წინასწარ, რათა მოგვიანებით ჩაუნერგოს მას თავისი ბატონის პატივისცემა?
შეხედე, რა სიბრძნით აკეთებს ამასაც; ნახეთ, როგორ ავალდებულებს ერთს და პატივს სცემს მეორეს. ხედავ, ამბობს ის, რომ მისი მეშვეობით შენ თვითონ მომაწოდებ სამსახურს“. ნეტარი თეოფილაქტე ასევე ასრულებს იმავე წინადადებას: „თუ ვალდებული ხარ მემსახურო და ის აკეთებს ამას შენს ნაცვლად, მაშინ ეს აშკარად სარგებელს მოგცემს“.
ფილ.1:14. თქვენი ნების გარეშე ვერაფერს გააკეთებთ, რაც გინდათ, რათა თქვენი სიკეთე არ მოხდეს საჭიროების გამო, არამედ თქვენი ნების მიხედვით.
მოციქული არ დაჟინებით მოითხოვს, რომ ონისიმე გამოეგზავნათ, რადგან ამის უკიდურესი საჭიროება არ არსებობდა: მის ირგვლივ ყოველთვის იყო უამრავი ადამიანი, რომელიც მზად იყო გაეკეთებინათ მისთვის ყველაფერი, რაც საჭიროა, მაგრამ ის ამას ფილიმონის თავისუფლებას უტოვებს. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ამ სიტყვებით მოციქული ვარაუდობს, რომ მას (ფილემონს) უფრო ნიშნავდა, ვიდრე მონას, რადგან დიდ პატივს სცემდა მას: „შენის გარეშე“ ამბობს, „არ მსურდა“. („და ამით არბილებს ფილიმონს“ - თეოფილაქტე.) მაშინ ადამიანი განსაკუთრებით მიდრეკილია თხოვნისკენ, როცა საქმე თავად არის სასარგებლო და მისი ნება-სურვილისამებრ ეწყობა, - რამეთუ მაშინ არის ორი სარგებელი: გამცემიც იღებს სარგებელს და მიმღები უფრო უსაფრთხოა. მან არ თქვა: „არა საჭიროების გამო“, არამედ: „ნუ იყოს საჭიროების გამო“. მიუხედავად იმისა, რომ ვიცოდი, ამბობს ის, რომ რომც არ გქონოდათ ამის შესახებ, მაგრამ შემთხვევით მიგეღოთ ამის შესახებ, არ გაბრაზდებოდით, მაგრამ განსაკუთრებული სიფრთხილის გამო ასე მოიქეცით, „თქვენი სიკეთე საჭიროების გამო არ იყოს“. ამით სარგებელი მიიღო, საკუთარი თანხმობით ისარგებლა“.
მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად, ფილიმონი თავიდან ვერ მოიშორა: მაგრამ გაიქცა, მიაღწია უკიდურეს ზღვარს მონობის დანაშაულებებში: როგორ შეიძლება მას დაეყრდნო? – წმინდა პავლე განდევნის ასეთ აზრს, ამ საქმეს ღვთის განგებულების გეგმებზე ამაღლებით, ფრენის კარგ შედეგებზე დაყრდნობით. დაე, გაიქცეს; მაგრამ ნუ უყურებთ ამ ფრენას, არამედ იმას, რაც გამოვიდა. ის გაიქცა და ჩავარდა სახარების შუაგულში, რომლითაც იგი მიიპყრო უფალთან. რამდენი ხანი ცხოვრობდა ის თქვენთან ერთად - ქრისტიანი მთელი ოჯახით? - მაგრამ, მიუხედავად იმისა, რომ ის გამუდმებით მოძრაობდა ქრისტიანთა შორის, ის დარჩა წარმართობაში - ღვთის მტერი და აზრადაც არ მოსვლია თავი დაეტოვებინა თავისი ბოროტება და შეერთებოდა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლებს. შესაძლოა, მის თეფშზე მუშაობამ მასზე ფიქრის დრო არ მისცა. ფრენამ შოკში ჩააგდო, მაგრამ ამავე დროს მისცა თავისუფლება ეფიქრა თავის მდგომარეობაზე და თავშესაფარი ეძია სულის დასამშვიდებლად. იპოვა იქ, სადაც ყველა დამძიმებული და შრომისმოყვარე პოულობს - უფალ მაცხოვარში, რომელშიც შენ თვითონ იპოვე ყველაფერი, რაც გაკმაყოფილებს და ასვენებს შენს სულს.
თქვენ, რა თქმა უნდა, თვლით, რომ ხართ უფლის პირველი სიკეთე და გსურთ, რომ ყველამ ისარგებლოს ამით. შენმა მსახურმა შენთან ერთად ყოფნისას არ მიიღო ეს სარგებელი; რაიმე მიზეზის გამო, ვერ მივხვდი. მაგრამ როგორც კი გაიქცა, მაშინვე ისარგებლა შენით. ასე რომ, ამ ფრენას დანაშაულად ნუ უყურებ, ნუ ამბობ: ონისიმე გაიქცა, არამედ მხოლოდ იმისთვის დაგტოვა, რომ ის სიკეთე გამოგტაცე, რომელიც გინდა, რომ ყველამ წაართვას და რომელიც რატომღაც არ მოუწია შენგან წაგლეჯვას. და რომ ასეა, განსაჯეთ იმით, რომ როგორც კი ეს სიკეთე დაიპყრო, მაშინვე დაგიბრუნდებათ; და არც მე და არც ის არ ვხვდებით ამის შემაფერხებელს, არც საკუთარ თავში, არც თქვენში და არც დაკავშირებულ გარემოებებში. აშკარა არ არის, რომ მან მხოლოდ იმისთვის დაგტოვა, რომ ქრისტიანი გახდე? ის ქრისტიანი გახდა და შენთან გეჩქარება. თითქოს ამ ბრძანებას ასრულებს. ვისი ბრძანებაა? - შენ არ აჩუქე. ოღონდ ჭკუას ნუ დაამტვრევთ; აღიარეთ ღვთის განზრახვა ამაში და ყველაფერი თქვენთვის იქნება. ასე გადაწყვიტა ღმერთმა შენი მსახურის გადარჩენა. დაიჯერე ეს და მიიღე შენი მსახური, როგორც ღმერთის მადლიერებით დაჩრდილული ადამიანი.
ამას დაუმატეთ შემდეგი მსჯელობა: ის იყო მონა, მაგრამ ბრუნდება თქვენთან, როგორც ძმა უფალში. მონობა არის დროებითი და შემთხვევითი ურთიერთობა თქვენს შორის; და ძმობა უფალში არის მარადიული კავშირი თქვენ შორის, ცოცხალი და განუყოფელი კავშირი. სანამ ორივე უფალში ხართ, ვერაფერი, ვერც დროში და ვერც მარადისობაში, ვერ გაგაშორებთ ერთმანეთს. და აღმოჩნდა, რომ ის ერთი საათით დაგშორდა, რათა სამუდამოდ განუყრელი ყოფილიყო შენთან. თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ, რომ ის ასეთია თავისი განწყობით, იმით, რომ ის დამოუკიდებლად ბრუნდება თქვენთან და არა მიბმული. თქვენ მხოლოდ უნდა მიიღოთ ის იმავე სულისკვეთებით. და მიიღე ის, როგორც ის, ვინც სამუდამოდ დარჩება შენთან, განუყოფლად.
წმიდა ოქროპირი და ყველა ჩვენი თარჯიმანი ამ ვითარებაში ხედავს ღვთის განზრახვას. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „კარგი იყო ეთქვა: „ნეგლი“ - ალბათ, რომ ბატონმა დათმო (იმისთვის, რომ ონისიმე ბოროტი განზრახვით გაიქცა და ვარაუდობს: საკმარისია, არა? იქნებ სხვაგვარადაც მომხდარიყო. ეს მასში ეჭვს ბადებს მის მართებულობაზე ფიქრის მონის გაქცევის შესახებ. „ამისთვის, განცალკევებული“, რათა უფრო მხიარული გამოთქმა გამოეყენებინა ბატონის მოწყალებისკენ, მან ასევე არ თქვა: „განაშორა“ იგი განცალკევებულად, ანუ ეს განშორება არ არის მისი საქმე, ასე რომ, იოსებმა თქვა: „ღმერთმა გამომიგზავნა ამისთვის... მიზეზი, - ამბობს ის, - "განაშორეთ ერთი საათით": ის ამცირებს დროს, აღიარებს ცოდვას და ყველაფერს ეკონომიურად აქცევს (ღვთის დარიგება).
ფილ.1:16. არავის, როგორც მონას, არამედ მონაზე მეტად, საყვარელ ძმას, ჩემზე მეტად, შენზე მეტად, ხორციელადაც და უფალშიც.
მან თქვა: „მიიღე ის სამუდამოდ“. ახლა ის განმარტავს: ოღონდ „მარადიული“ - არ შეიძლება მისი მონა; მარადიულია მხოლოდ ძმობა უფალში. მიიღე იგი როგორც ძმა. ამიტომაც წავიდა, რათა შენ მიგეღო „მარადიული“ და „მარადიულად“ მიიღე ძმად, რადგან სხვაგვარად „მარადიულად“ მისი მიღება შეუძლებელია. შეიძლება გამიჩნდა: მაგრამ მე მჭირდება მსახური, შენ კი შენს ძმას აგზავნი! - მოციქული შთააგონებს: შენ მას ძმად მიიღებ და ის შენთან მიისწრაფვის როგორც მონა, მიუხედავად იმისა, რომ უფალში შენს ძმად აღიარებს თავს. და როგორც ძმა, გულმოდგინედ იზრუნებდა შენს კეთილდღეობაზე; მაგრამ რაკი თავს შენს მონად თვლის, შენთვის ორმაგად მოშურნე იქნება. "მონად დარჩეს, ძმაზე უფრო თავდადებული იქნება შენთვის" (წმიდა ოქროპირი). ცოტა ხნით რომ არ იყო, დანაკარგია. მაგრამ უფრო დიდი მოგება გაქვს დაბრუნებულს (წმ. ოქროპირისაგან).
ონისიმესთვის თავის შეკავება და მსახურება, ძმობის შეგნებით, მისი ბატონი უფალში, დიდ სირთულეს არ წარმოადგენდა: ის ჯერ არ იყო შეჩვეული მონურ ურთიერთობას და სულში საკუთარ თავს ხედავდა როგორც მონას. უფალში ძმობამ მხოლოდ შეარბილა ეს მონობა, სულიერი სიყვარულით უფრო მჭიდროდ გააერთიანა ბატონთან. მაგრამ ფილიმონისთვის მონის ძმად მიღება და თუნდაც ის, ვინც არასწორად ჩაიდინა, ადვილი არ იყო. რატომ ანათებს მოციქული განსაკუთრებით ამ მხარეს და ამბობს: „არა როგორც მონა, არამედ მონაზე მაღლა“. უცებ არ ამბობს: ძმასავით, თითქოს ეშინია მისი დაბრმავება ქრისტიანული ხედვით მონობის განათებით. თავიდან ბევრს არ აწევს: „მონაზე მაღლა“, შემდეგ კი მონას ნათელ ძმობაში აყენებს. და იმისთვის, რომ ეს წინადადება უფრო ხელსაყრელი გახდეს, ის თავის მაგალითს აყენებს. მე, ამბობს ის, ონისიმეში სხვაზე მეტად ვხედავ ძმას და საყვარელ ძმას. ის ფაქტი, რომ ის ძმაა, ახლა ჩემს თვალში ფარავს ყველაფერს, რაც ადრე მოხდა. მე მასში საყვარელი ძმის გარდა ვერაფერს ვხედავ.
რწმენა მძაფრდება. შემდეგ თქვა: „მიიღე იგი ძმად“ და აქ თქვა „თითქოს მე ვარ“; და მით უმეტეს, ისეთი სიმკაცრით, რომ ეს არის პირობა საკუთარ თავთან კომუნიკაციისთვის. ეს ასეა: აირჩიე ან მონასთან - ძმასთან ერთად ჩემთან ზიარება, ან მონას უარყოფით და გაწყვიტე ზიარება ჩემთან. ასეთი გაძლიერება მოითხოვდა წინამორბედებს: გავქცეულიყავი და თავი მოვიშორე ჩემი სახლიდან; როგორ უნდა მივიღო? - ღვთის ეკონომიით ამ ფრენის განათებით, მოციქული აფხიზლებს ბატონის სულს, თუ ფილიმონის უკმაყოფილება დაიწყო გაქცეული მონას გულმოწყალებით მიღებაზე, საკუთარ თავთან ამ ურთიერთობის დაკარგვის შიშით. მძიმე ავადმყოფობა, ასე ბუნებრივად ოსტატში, მოითხოვდა უძლიერეს განკურნებას. ეს არის ის, რაც შემოთავაზებული იყო: მოციქულის სიტყვებმა ფილიმონი ონისიმეს მიღების აუცილებლობაში დააყენა; გაქცევის საშუალება არ იყო. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „არაფერი მარწმუნებს თხოვნის შესრულებაში, ვიდრე ყველაფრის უცებ არ თხოვნა, ამიტომ მოციქულმა შეხედე, რა ქება, რა მომზადების შემდეგ წამოიწია ეს დიდი თხოვნა.
ასეთ სიტყვას შიში უნდა მოეტანა ფილიმონისთვის, რომ, ყოველ შემთხვევაში, ამ მიზეზით მაინც მიეღო, სიყვარული რომ ვერ დაარწმუნოს ამაში“.
ფილ.1:18. თუ რამე გაწყენინეს, ან ჭამა მოგიწიათ, ეს დამიწერე.
მოხსნილია ბოლო დაბრკოლება: მიყენებული ზიანი. არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ მოციქულმა ფილიმონი სურდათ მიიჩნია, რადგან იცოდა, რამდენად დიდსულოვანი იყო იგი. მაგრამ მას არ შეეძლო არ ჩათვალა, რომ მის გულში ასეთი აზრი გაჩნდა - სინანული მიყენებული ზიანისთვის, არა სიხარბის მოტივით, არამედ როგორც სახლში შეგნებული ადამიანის შემთხვევაში, ეჭვიანობით შეშფოთებული, რომ საყოფაცხოვრებო ეკონომიკაში ყველაფერი წესრიგში იქნებოდა და, უფრო მეტიც, საქველმოქმედო სახსრების გაზრდის სახით. თუ ვივარაუდებთ, რომ მოციქული კურნავს უძლურებას და, ხანგრძლივი მსჯელობის გარეშე, რადგან მას შეეძლო ძლიერი იმპულსების გამოწვევა, რათა მიყენებული ზიანი რწმენის პრინციპებიდან არაფრისთვის მიეწერებინა, მაშინვე წყვეტს მას: „მე მიჩნეული ვარ, გადავიხდი“. თუ მოციქული მსჯელობას დაიწყებდა, ამქვეყნიური სიბრძნე ყველაფერზე წინააღმდეგობას აღმოაჩენდა; მაგრამ აქ გასაპროტესტებელი არაფერი იყო. შეიძლება ვინმემ გააპროტესტა: სად შეიძლება მისი მიღება?
მაგრამ ფილიმონს არ შეეძლო არ სცოდნოდა, თავისთავად ვიმსჯელებდით, რომ მოციქულს, იმდენად საყვარელს, რომ მზად იყვნენ თვალები გაეხსნათ მისი გულისთვის, მხოლოდ ერთი სიტყვის თქმა უნდა და მისცემდნენ მას იმდენს, რომ შეეძლო ეყიდა ფილიმონი მთელი თავისი სახლით და მთელი თავისი ქონებით. ამდენად, ეს: „მე ვარ პასუხისმგებელი, მე ანაზღაურებ“ გამოუქცევად წყვეტს ყოველგვარ სინანულს მიყენებულ ზარალზე. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი - მან ასევე შეწყვიტა ჯილდოს ყოველგვარი სურვილი და ფილიმონს ჩააყენა მდგომარეობა, გუნება-განწყობა და სურვილი - მიყენებული ზიანი არაფერზე მიაწერინა, რომ არა მხოლოდ გულიდან, არამედ ფიქრებიდანაც განდევნა ყველანაირი ქულები. დააყენე შენი თავი ფილიმონის ადგილას და ის მაშინვე დაინახავს და იგრძნობს, რომ მოციქულისგან რაიმეს აღება მისთვის წარმოუდგენელი იყო. ამის შემდეგ მისი სული მთლიანად დამშვიდდა და მოციქულის სურვილი, რომ აღარ შეხვედროდა დაბრკოლებებს, უდავოდ მიიღეს შესასრულებლად. წმიდა ოქროპირი აკრავს ამ სიტყვებს შემდეგი მითითებით: „ნახეთ, როგორ და როდის ახსენა შეურაცხყოფა: ბოლოს, მას შემდეგ, რაც ბევრი თქვა ამის შესახებ.
ვინაიდან ქონების დაკარგვა, როგორც წესი, ყველაზე მეტად აღიზიანებს ადამიანებს, რათა ფილიმონმა არ უჩივლოს ამაზე - რადგან ის ალბათ მას მოიპარეს - მოციქული ახლა აღნიშნავს ამას და ამბობს: "თუ რაიმე ზიანი მოგადგებათ". არ უთქვამს: თუ რამე მოიპარა, მერე როგორ? "მაშინაც კი, თუ მართლა განაწყენებული ვარ." აქ მან აღიარა დანაშაული და ამავდროულად წარმოადგინა როგორც დანაშაული არა მონის, არამედ თითქოს მეგობარი მეგობართან მიმართებაში, გამოხატა ეს სახელით, რაც ნიშნავს უსამართლობას და არა ქურდობას. „მე ვარ პასუხისმგებელი ამაზე“, ანუ ჩათვალეთ ეს ვალი ჩემს პასუხისმგებლობად; მე გადაგიხდი.” ეს შეიძლება გაგრძელდეს ამბროსიასტეს სიტყვებით: “მოციქული აქ ანგრევს მონას წინააღმდეგ გაღიზიანების ყოველ საბაბს; იმ შემთხვევაში, თუ ფილიმონმა დაიწყო ჩივილი, რომ მას ისეთი ზიანი მიადგა, რომ ჩანდა, რომ პატიება აღარ იყო საჭირო და შეუძლებელი. თუ ეს მართლაც მოხდა, ამ შემთხვევაში მოციქული ამბობს: „მე... მიჩნეულია“.
ფილ.1:19. პავლეს ჩემი ხელით მივწერე, გადაგიხდი: ნუ გეუბნები, შენც ჩემი ვალი გაქვს.
მოციქული ადასტურებს, რომ მან ეს შემთხვევით კი არ თქვა, არამედ გადამწყვეტი განზრახვა ჰქონდა გადაეხადა. რატომ გვაძლევს ქვითარს და ამბობს: „ვალდებულების ნაცვლად, ეს მესიჯი გქონდეთ, მე თვითონ დავწერე, ვაღიარებ, რომ მოვალე ვარ და ვალის გადახდას გპირდები“ (თეოდორეტი). წერილი მთლიანად წმინდა პავლეს ხელით იყო დაწერილი, მაგრამ ქვითარი ფაქტობრივად შედგება წინამდებარე ტექსტის სიტყვებისგან: მე გადავიხდი. როგორც წმინდა პავლეს ჰქონდა გადამწყვეტი განზრახვა გადაეხადა, ასევე მოწმობა ეჭვს არ ტოვებდა. ორივე პირობა განაპირობებდა ფილიმონის გულზე გამარჯვებას. წმიდა ოქროპირი ამბობს: "წმინდა პავლე ამ სიტყვებს გულწრფელად ამბობს, ანუ გულწრფელად, და ბრალდებულად, თუ უარს ამბობდა მონის მიღებაზე, ხოლო წმინდა პავლე უარს არ ამბობდა მისთვის პირადი ქვითრის მიცემაზე. ამით იგი დიდად შეეხო ფილიმონს და გაათავისუფლა ონისიმე ყოველგვარი ტვირთისაგან". არაფერია ამ გულზე უფრო ცეცხლოვანი, მოშურნე და ამაღელვებელი!” „არ მოგცემ მდინარეს, რადგან შენს ვალი გაქვს“; ანუ „ჩემით მოგევლინა ხსნა“ (თეოდორეტი).
წმინდა ოქროპირი ამ სიტყვების დაწერის შემდეგ მოტივაციას იძლევა. სიტყვები: გადავიხდი; აი შენი ქვითარი! შეეძლო ფილიმონის სულში უსიამოვნო აზრის გაჩენა, რომ მოციქული არ ენდობოდა მას, არ სჯეროდა, რომ მას შეეძლო ასეთი სათნოება - უანგაროდ ეპატიებინა ონისიმე. ასეთი აზრის უარსაყოფად მოციქული ეუბნება მას, თითქოსდა: ნუ იფიქრებ, რომ მე არ ვარ შენში დარწმუნებული. არ ვიცი როგორ გრძნობ, რომ ჩემი და საკუთარი თავის ვალი ხარ? მე მხოლოდ უნდა გითხრა სიტყვა შენთვის და შენ ყველაფერს გააკეთებ. თუ მე სხვანაირად მოვაწყობ ამ საკითხს, ამას სხვა მიზეზები აქვს და არა ჩემი შენდამი ნდობის ნაკლებობა. – ეს არის წმინდა ოქროპირის სიტყვების ვრცელი, მოკლე და შეკუმშული პერიფრაზი. ფილიმონი რომ შეურაცხმყოფელი არ აღმოჩნდეს, რომ მოციქული მისგან მონას - ქურდს სთხოვს, თითქოს არ ჰქონდა იმის იმედი, რომ მიიღებდა მის თხოვნას, ის ამასაც ასწორებს: „ნება მომეცით არაფერი გითხრათ“, ეუბნება: „თქვენ მე მმართებთ საკუთარ თავს“, ანუ თქვენ ვალდებული ხართ არა თქვენი, არამედ სიყვარულის და ურთიერთობის გამო. ძალიან ბევრი მასზე.
მაგრამ ამ სიტყვებში ჩანს არა მარტო რატომ დაწერა ისინი მოციქულმა, არამედ რატომ გააკეთა ის, რაც დაწერილია. თუ მოციქულს სთხოვდა პატიება ფილიმონის გადახდის გარეშე, მაშინ მათ, ვინც სახარებას არ ემხრობოდა, შეეძლო ეთქვა: აქ ის სახარებასა და რწმენას ამქვეყნიური მიზნების მიღწევის საშუალებად აქცევს. მან ფილიმონი სარწმუნოებად აქცია და ახლა ითხოვს, მიიღოს მონა, რომელმაც გაძარცვა ის მოპარული საქონლის მოთხოვნის გარეშე. - ეს რომ არ თქვან და ჩვენს სარწმუნოებასა და სახარებას არ გაკიცხონ, არ გეუბნები, წერს მოციქული, რომ რაკი შენ თვითონ ხარ ჩემი ვალი, ამიტომ მიუტევე დამნაშავე მონას თავისუფლად; პირიქით, გპირდებით, რომ გადაგიხდით გაქცეულთა მიერ მიყენებულ ყველა ზარალს და ვთხოვ, კეთილგანწყობის სახით მიიღოთ ეს თქვენი კეთილი ნებით. მე არ ვაქცევ უფრო მაღალს ქვედა მიღწევის საშუალებად. ჩვენი რწმენა არ არღვევს საერთო ცხოვრების დამკვიდრებულ წესრიგს, არამედ მხოლოდ მათში აყენებს განსხვავებულ სულს, რომელიც ზემოდან არის უფლისაგან.
ფილ.1:20. ჰეი, ძმაო, ნება მომეცით მივიღო, რასაც გთხოვ და გამოგიყენო უფალში: განისვენე ჩემი მუცელი უფალში.
მოციქული 20-ე და 21-ე მუხლებში ფიქრების აღმოფხვრის შემდეგ, რომლებიც შეიძლებოდა დაბადებულიყო ფილიმონის სულში მისი თხოვნისა და სურვილის საწინააღმდეგოდ, კვლავ იწყებს ფილიმონის დარწმუნებას, რომ მოეწონებინა იგი ონისიმეს მიმართ გულმოწყალებით, თუმცა წინაც იმავესკენ იყო მიმართული. აი რას ესმის წმინდა ოქროპირი: „გულწრფელი ახსნა-განმარტების მიტოვების შემდეგ ისევ პირველს მიმართავს ამ საკითხზე, თუმცა წინაც ამ საკითხს ეხებოდა, რადგან წმინდანებს შორის ასევე აქტუალურია ის, რასაც ისინი იყენებენ სულიერი განწყობის გამოსახატავად“.
"ჰეი" - დიახ, "ძმაო", გააკეთე ეს. "ვგულისხმობ, მიიღე ეს. ეს აქ უფრო დეტალურად უნდა გავიგოთ" (წმ. ოქროპირი). „დიახ, მივიღებ იმას, რასაც გთხოვ“ არის არა ბერძნული ტექსტის პირდაპირი თარგმანი, არამედ მასში შემავალი აზრის პერიფრასტიკური გამოხატულება. ბერძნულად არის (გამოთქმა ნიშნავს) სარგებელი რაღაცის მისაღებად; და მაშინ მიხარია, რომ რაღაც ვარ, ან ბედნიერი ვარ, რომ რაღაც ვარ. მოციქულის სიტყვა ან სასურველია ან პირობითი. აზრი ასეთი იქნება: დიახ, ძმაო, გააკეთე ეს, მიიღე ონისიმე. ვისურვებდი თქვენგან, რაც მე და ჩემს თავს მეკუთვნის, ამ გზით მივიღო სარგებელი; ან: თუ ამას გააკეთებ, მაშინ მე თვითონ ვიღებ შენგან სარგებელს, ვიქნებოდი ნუგეში და გახარებული ვიქნებოდი შენით. ეკუმენიუსი წერს: „ნება მომეცით ვისარგებლო, ან – მე ვისიამოვნებ (ამ შემთხვევაში) თქვენი კეთილი საქმეებითა თუ გამოსწორებებით უფალში“. თეოფილაქტე დასძენს: „ნება მომეცით ვისარგებლო შენი კეთილი საქმეებით არა ამქვეყნიური საქმეებით, არამედ იმით, რაც უფალს ეხება“. „უფლის შესახებ“, უფლის რწმენის სულისკვეთებით, მისი სიამოვნების და მასში ხსნის წესით... სასიამოვნო თანხმობა იყო მოციქულის სიტყვებში.
მიიღე ონისიმე, შეიძლება შენ თვითონ გამომადგე, ან მეც ვიყო ონისიმე, შენ მიერ გამოყენებული და გახარებული.
"დაისვენე ჩემი საშვილოსნო უფალში." ჩვენი თარჯიმნები ყველა კითხულობს: ქრისტეს შესახებ. ზემოთ, მუხლი 12, მოციქულმა ონისიმეს საშვილოსნო უწოდა; მაგრამ აქ ის თავის გულზე ლაპარაკობს. ის იმდენად ძლიერ შეშფოთებას გამოხატავს ონისიმეს მიმართ, რომ მას არ აქვს სიმშვიდე და არ ექნება ის, სანამ არ დაინახავს, რომ ის კვლავ ხელსაყრელ პირობებშია. ამით შთააგონებს ფილიმონს: თუ გიყვარვარ, შემიწყალე და იზრუნე ჩემი გულის სიმშვიდეზე, მიიღე და ამით მოისვენე ჩემი გული, რადგან ამის გარეშე მშვიდობა არ შეიძლება. თუ არ გსურს ამის გაკეთება ჩემთვის, გააკეთე ეს ქრისტეს გულისთვის; „შეიწყალე უფალსა და არა მე“ (წმ. ოქროპირი). წმინდა ოქროპირი განმარტავს "საშვილოსნოს": "ჩემი სიყვარული შენდამი". ეკუმენი იგივეს იმეორებს. და ამას ნეტარი თეოფილაქტე დასძენს: „დაისვენე ჩემი სიყვარული შენდამი, ან გული ჩემი ქრისტეს გულისთვის“.
ფილ.1:21. შენს მორჩილებაში მინდობილმა მოგწერე, ვინ იცის, როგორც და მეტიც, ვიდრე მე ვამბობ, გააკეთებ.
"მე ვიცი შენი სულის სიმდაბლე, ამიტომაც ვწერ, თამამად მჯერა, რომ შენ ჩემთვის გააკეთებ იმაზე მეტს, ვიდრე მთხოვე" (თეოდორეტი). "რომელი ქვა არ შერბილდება ამ სიტყვებით? რომელი ცხოველი არ მოათვინიერებს მათ და არ იქნება მზად, რომ ზუსტად მიეღო შუამდგომლობა? მოციქული მას ამხელა სათნოებებს რომ მიაწერს, მაინც არ წყვეტს თავის მართლებას (თითქოს ბოდიშის მოხდას) და თავს იმართლებს არა უბრალოდ, ავტორიტეტით უბრძანების ან მოთხოვნის გარეშე, არამედ "იმედი მაქვს, რომ დაგიწერე", - ამბობს ის. ისევე, როგორც წერილის დასაწყისში თქვა: „გაბედულება“ (მუხლი 8); ამიტომ აქაც იგივეს ამბობს, გზავნის ბეჭედს“ (წმ. ოქროპირი).
თუ მოციქულს მხოლოდ ეს ეთქვა, მაშინ მხოლოდ ამით აიძულებდა ფილიმონს შეესრულებინა მისი თხოვნა, თუნდაც რაიმე მიზეზით არ სურდეს ეს, რადგან სხვების კეთილი იმედები ჩვენზე, რა თქმა უნდა, გვაიძულებს გავამართლოთ ეს იმედები. მაგრამ როდესაც მან დაამატა: „იცოდე, უფრო მეტიც, როგორც მე ვამბობ, გააკეთებ“, მაშინ მან დაძლია მასში არსებული ყოველგვარი წინააღმდეგობა და დაძაბოდა ძალა, რომ უფრო სწრაფად შეესრულებინა ის, რაც სთხოვეს. „ამის თქმის შემდეგ მოციქული ძლიერ მღელვარებას უქმნის ფილიმონს. ამის შემდეგ მას, მოციქულთან ისეთი დიდება, რომ იმაზე მეტს გააკეთებდა, ვიდრე სთხოვდა, რცხვენოდა, რომ არ გაეკეთებინა, თუ მეტი არა, იმდენი მაინც, რამდენიც ითხოვა“ (წმ. ოქროპირი). ”რადგან ჩვეულებრივ ხდება, რომ ყველა, ვინც ხედავს, რომ მასზე კარგი აზრი აქვს, ცდილობს აჩვენოს თავი ჭეშმარიტად საუკეთესოდ” (ამბროსიატე).
3. შემდგომი სიტყვა (ფილ. 1, 22–25)
ა) შეკვეთა შეტყობინებით (Flm.1, 22)
ფილ.1:22. იყიდე და მონასტერი გამიმზადე: იმედი მაქვს, შენი ლოცვით მოგეცემა.
ამავდროულად ვეკითხები, ან ვიკითხავ ასევე. „მოამზადე მონასტერი“ ნიშნავს ოთახს უცხოებისთვის, ოთახს სტუმრებისთვის. მდიდრების სახლში, მაშინაც, როგორც ახლა, შეგნებულად იყო და არის ოთახები ვინმეს მოსვლის შემთხვევაში. გარდა ამისა, ფილიმონს, როგორც ჩანს, განსაკუთრებული მასპინძელიც ჰყავდა. ასე რომ, თუ სახლში იყო ოთახი და ასევე იყო სპეციალური ჰოსპისი, მაშინ "მონასტრის" მოსამზადებელი არაფერი იყო: ის ყოველთვის მზად იყო. რატომ წერს ამის შესახებ წმინდა პავლე? - მაშინ, რათა დაემოწმებინა მისი მეგობრული განწყობა ფილიმონის მიმართ და ნდობა მის მიმართ მეგობრობაში, - რათა საქმით ეჩვენებინა, რომ მთლიანად მას ეყრდნობა და ონისიმესთან დაკავშირებით დარწმუნებულია, რომ ეს მოხდება, როგორც წერს. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „და ეს იყო იმის მტკიცებულება, რომ იგი მთლიანად მას ეყრდნობოდა, ან, უკეთესად, და ეს იყო ონისიმეს სასარგებლოდ, რათა უყურადღებო არ ყოფილიყვნენ, მაგრამ იცოდნენ, რომ პავლე მოვიდოდა და ყველაფერს გაიგებდა მის შესახებ, გადააყენეს ყოველგვარი ზიზღი და სასწრაფოდ გამოავლინეს მას წყალობა. ჩვენი სხვა თარჯიმნებიც ესმით ამას.
თეოდორე წერს: „მოციქულმა არ თქვა ეს უბრალოდ, არამედ იმისთვის, რომ მის ჩამოსვლას ელოდა, პატივი სცენ მის ცნობას“. ”რადგან, - დასძენს ამბროსიასტი, - ხდება ისე, რომ ისინი, ვინც არ არიან, ნაკლებად აქცევენ ყურადღებას და ზრუნავენ იმაზე, რაც მათ ახარებთ. ეკუმენიუსი და ნეტარი თეოფილაქტე ამას ამატებენ: „ფილიმონი შეიძლება ფიქრობდნენ: რომ არა ონისიმე, მაშინ არ მოისურვებდი ჩემთან ლაპარაკს. მოციქული წინასწარ კურნავს ამ შესაძლო სისუსტეს და ამბობს: „მხოლოდ მისთვის არ ვწერ, არამედ გთხოვ, რომ მონასტერი გამიმზადო“. ამით მან დიდი პატივი გამოავლინა, ყველას ამჯობინა. რადგან ყველა მზად იქნებოდა მიეღო წმინდა პავლე და დაესვენა.
"იმედი მაქვს." ნათელია, რომ ამ წერილის დაწერისას წმინდა პავლემ იმედოვნებდა, რომ მალე განთავისუფლდებოდა ობლიგაციებისგან. რაღაცამ საქმის კურსში მას ეს იმედი მისცა. "თქვენი ლოცვებით". აჩვენებს მორწმუნეთა ძმური ლოცვის ძალას და მის აუცილებლობას ყველასთვის გამონაკლისის გარეშე; მისი თავმდაბლობაც მოწმობს: მოციქული, უფლის რჩეული, მბრძანებელი (სასწაულის მატარებელი), ლოცვით მესამე ზეცაში აღტაცებული, თუმცა არ აძლევს თავს ამპარტავნებას და თავდაჯერებულს, არამედ თავმდაბლად ელის დახმარებას ზემოდან სხვათა ლოცვით. ნეტარი თეოფილაქტე წერს: „აქედან ორ რამეს ვსწავლობთ: პირველი, რა დიდი ძალა აქვს ლოცვებს, თუკი ასეთ მოციქულს მათი დახმარება სჭირდება! მეორე ის არის, რომ უფრო მეტად უნდა დავმდაბლდეთ, თუ წმინდა პავლე დაიმდაბლდება მოწაფეების წინაშე და მათი ლოცვების დახმარებას ელის“. ”მე მოგეცემათ”. ანუ ბორკილებს მოვიშორებ და შენთან მოვალ; გნახავთ და დატკბით ურთიერთრწმენით და სიყვარულით. ვიმედოვნებ, რომ ამ წყალობას სთხოვთ უფალს. ეს სიტყვები აჩვენებს მოციქულის ნდობას, რომ მათ ძალიან უყვართ მოციქული და ძლიერ სურთ მისი ხილვა (წმ. ოქროპირი).
ის არ სთხოვს მათ ლოცვას, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ისინი ლოცულობენ და სთხოვენ საკუთარ თავს, როგორც დიდი კურთხევა, მოციქულის ნახვას. "შენთვის" - და ფილიმონის მთელ სახლს და, შესაძლოა, ზოგადად კოლოსელებს. რადგან არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ კოლოსაში ჩასვლას აპირებდა, მხედველობაში ჰქონდა მხოლოდ ფილიმონი და მისი ოჯახი. მან ეს არ ახსენა კოლასელებს წერისას, ალბათ იმიტომ, რომ სურდა განსაკუთრებული პატივი მიეგო ფილიმონი და პატივი მიანიჭა მას ამის შესახებ ეცნობებინა ყველა მორწმუნესთვის, რომლებიც მის სახლში იკრიბებოდნენ სალოცავად.
მაგრამ როგორ, - რომაელ მოციქულს სურდა ესპანეთში წასვლა, მაგრამ აქ წერს, რომ ციხიდან კოლოსების მონახულების იმედი აქვს; და ცოტა მოგვიანებით ის ეტყვის ფილიპინელებს, რომ იმედოვნებს, რომ მალე მოვა მათთან (ფილ. 2:24)? მართალია, მან შეცვალა განზრახვა, რადგან რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს დაწერის შემდეგ (გავიდა მესამე წელი), მცირე აზიის ეკლესიებში გაჩნდა საჭიროებები, რაც მოითხოვდა წმინდა პავლეს პირად ყოფნას, როგორც კოლასელთა მიმართ ეპისტოლე ჩანს; გამოჩნდნენ ცრუ მასწავლებლები, რომლებმაც დაარღვიეს მორწმუნეთა რწმენის სიმშვიდე. შემდეგ კი დაწერა, რომ ამ ქვეყნებში საქმე აღარ ჰქონდა (რომ. 15:23-24).
ბ) მშვილდი, (ფილ.1, 23–24)
ფილიპელები 1:23–24. ეპაფრა, ჩემი ტყვე ქრისტე იესოში, გკოცნით, მარკო, არისტარქე, დემა, ლუკა, ჩემო ამხანაგებო.
მშვილდები იგზავნება იმავე ადამიანებისგან, საიდანაც ისინი წავიდნენ ყველა კოლოსელში. მათზე ნათქვამია, რაც შეიძლება ითქვას. შესაძლებელია თუ არა აქ ცოტას დამატება? ეპაფრას იქ თანამშრომელს უწოდებენ (კოლ. 1:7), აქ კი ტყვეს. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ისიც კავშირში იყო, რადგან იქ წმინდა პავლე ცხოვრობდა თავისთვის და ჰქონდა თავისუფლება მიეღო ის, ვინც სურდა. ეპაფრასს შეეძლო მასთან ყოფნა დაუბრკოლებლად და ძალადობის ან ხელისუფლების რაიმე აკრძალვისა და სიმკაცრის გარეშე. ამრიგად, იგი მოციქულის სიყვარულის ტყვე იყო. რასაკვირველია, მანაც იტვირთა მწუხარება, გაჭირვება და შიში; მაგრამ ყველაფერს თვითკმაყოფილად ითმენდა, არ სურდა მისი დატოვება. რატომ, მართლა, თითქოს ტყვეობაში იყო - ბორკილების გარეშე ტყვე. წმიდა ოქროპირი მასზე წერს: „პავლე მას „ტყვეს“ უწოდებს და გამოთქვამს, რომ ისიც დიდ მწუხარებაში იყო, ასე რომ, თუ არა თავად მოციქული, მაშინ ამ კაცმა უნდა შეისმინოს თხოვნა, ვინც სევდაში მყოფს და თავის საქმეებს მიატოვებს, სხვებზე ზრუნავს, უნდა შეისმინოს.
მეორეს მხრივ, მოციქული აქ წინასწარ გმობს ფილიმონს, თუ იგი არ მოწყალებდა თავის მსახურს, ხოლო მისი თანამოქალაქე პავლეს ტყვე გახდა და მასთან ერთად იტანჯებოდა. და ასევე დასძენს: „ჩემი ტყვე ქრისტე იესოშია“, ანუ ქრისტესთვის“. „არა რაიმე ადამიანის, ტყვეობის გამო, არამედ სახარების გამო, ჩემთან ერთად ტანჯული“, დასძენს ნეტარი თეოფილაქტე.
მოციქულმა თქვა ყველა სხვა ადამიანზე, რომ ისინი მისი თანამშრომლები არიან, ისინი მუშაობენ მასთან სახარებაში და აკეთებენ მისთვის ყველაფერს, რისი გაკეთებაც მან ვერ შეძლო თავისი ობლიგაციების გამო. მათი შეხსენება გზავნილის მიზანზე გავლენის გარეშე ვერ დარჩებოდა. ფილიმონის წინაშე ისინიც ახლა ონისიმეს შუამავლებად ასრულებდნენ. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „მოციქული მიესალმება ფილიმონს მათი სახელით, რათა სწრაფად დაარწმუნოს იგი მორჩილებაზე და უწოდებს მათ თავის „თანამზრახველებს“, რათა უფრო მტკიცედ დაარწმუნოს იგი მისი თხოვნის შესრულებაში. როგორც ჩანს, ეუბნება მას: „და ესენი ჩემთან ერთად გთხოვენ და ღირსია ასეთი ადამიანების მიმართ კეთილგანწყობილი ყურადღების მიქცევა და მათი სურვილის დაკმაყოფილება“ (თეოფილაქტე).
კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში მოხსენიებული პირებიდან აქ მხოლოდ „იესო, რომელსაც იუსტუსი უწოდეს“ არის გამოტოვებული. ეჭვგარეშეა, რომ ის, ვინც იცნობდა კოლოსელებს, ასევე იცნობდა ფილიმონს და ამიტომ მისგან მშვილდი არ შეიძლება უცხო იყოს მისი სურვილისთვის. და ის, რაც გამოტოვებულია, უბედურ შემთხვევად უნდა ჩაითვალოს, რომელიც ჩრდილს ვერ აყენებს ძმურ და მეგობრულ ურთიერთობებს და ეს საკმარისია, ზუსტად იმის დადგენის გარეშე, თუ რატომ მოხდა ეს.
გ) საბოლოო გუდვილი – 25
ფილ.1:25. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი თქვენს სულთან იყოს. ამინ.
ეს, საერთოდ, ყველა ეპისტოლეში არის წმ.პავლეს საბოლოო კეთილგანწყობა. ის თავად აღიარებს და სხვებსაც ასწავლის აღსარებას, რომ ქრისტიანობის საქმეში ყველაფერი მადლიდან არის. ეს არის ქრისტიანული სურვილებისა და ლოცვების პირველი და უკანასკნელი ობიექტი, როგორც ერთმანეთის მიმართ, ასევე საკუთარი თავის მიმართ.
მადლი არის სულიწმიდის მადლი, მაგრამ იგი მოცემულია უფალი იესო ქრისტესგან. მაგრამ არის გზა, რომლითაც მადლი თავიდან ჩამოვიდა და აგრძელებს დაღმასვლას. ნუგეშისმცემელი არ მოვა, თუ არა მისი მეშვეობით.
სულის მადლი ეშვება ადამიანის სულზე და შემდეგ რჩება იმავე სულთან. ის არის რაღაც ღვთაებრივის მსგავსი და ამიტომ არის მადლის მეგობარი და ჭურჭელი. ის ასე ხდება, როცა უარყო ყოველივე მატერიალური, ქმნილი და დროებითი, უფლის მაცხოვრის რწმენით, იგი მთლიანად ნებდება ღმერთს, მხოლოდ ვისთან ურთიერთობას შეუძლია დააკმაყოფილოს და მისცეს მას მშვიდობა. "ამინ". ჭეშმარიტად ასეა და სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს და ყველამ, ვინც იცის ეს სიმართლე, მოციქულის ასეთი სიტყვების წაკითხვის შემდეგ, მთელი გულით იტყვის: ამინ, ამინ, ამინ!
ბოლოს დავამატოთ, როგორ ამთავრებენ ნეტარი თეოდორიტე და თეოფილაქტე ამ წერილის ინტერპრეტაციას. პირველი წერს: „ამ კანონებს საღვთო მოძღვრების ღირსებმა უნდა მიჰყვეს; ასე უნდა ასწავლონ მონებს, რათა არ მიატოვონ თავიანთი ბატონების მსახურება და ყველაფერი ემსახურებოდეს უფლის ქრისტეს დიდებას“. მეორე კითხულობს: „ხედავთ, რამხელა სარგებელი მივიღეთ ამ ერთი შეხედვით მოკლე და თვითგანმარტებითი გზავნილიდან? დარწმუნდით, რომ წმინდა წერილში არაფერი არ უნდა დარჩეს გამოკვლევის გარეშე, არამედ ყველაფერში, როგორც სულისაგან არის ნათქვამი, სულიერი აზრი უნდა ეძიოს და ყველაფრით ისარგებლოს. იყავით ყოველთვის განმანათლებლური და წარმართული როგორც ღმერთის ჭეშმარიტი შემეცნებისკენ, ისე ჭეშმარიტად ღვთისმოსაწონი ცხოვრებისაკენ, ცრუ სწავლებებით არ მიგიყვანთ და არ აცდუნოთ სამყაროს ცრუ სიტკბოებით.
რომელი ჩვენგანი მონაა, რწმენითა და სათნოებით გავაკეთილშობილოთ თავი, ხოლო ბატონებმა, ვიშურდეთ, მონები წმინდანად და მოციქულებად დავინახოთ, მოძღვრის სასუფეველში მათზე არ ჩამოუვარდეთ, ჩვენი გულისთვის მან მიიღო მსახურის სახე, ქრისტე, ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი, პატივი და აკეთე საუკუნეების ასაკი. ამინ".
შეიძლება დაგაინტერესოთ: