2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

Dans cette pétition, l'Apôtre propose les incitations les plus convaincantes pour la satisfaire, éliminant tout ce qui pourrait être présenté contre elle. Phil.1 : 8-9. C’est pour cela que j’ai beaucoup d’audace en Christ pour vous commander ce dont vous avez besoin à manger, mais par amour, je prie encore plus, tout comme Paul, un vieil homme, maintenant prisonnier de Jésus-Christ. Chaque mot ici est une nouvelle impulsion ; et ils reposent tous sur le visage de l'Apôtre lui-même. Le premier est le pouvoir apostolique. Bien que saint Paul refuse dans ce cas d’agir en vertu de celle-ci, mais depuis qu’il s’en est souvenu, il a ravivé dans l’âme de Philémon la conscience de l’obligation de l’écouter comme un Apôtre, même si aucun autre motif n’y était attaché. Cette puissance est placée par l'Apôtre derrière tous les autres motifs, mais elle n'est pas cachée par eux, mais elle est visible et les gouverne tous, leur donnant à tous une force particulière. Le bienheureux Théodoret exprime ainsi la pensée de l'Apôtre : « Je pourrais, dit l'Apôtre, traiter hardiment avec vous en tant que croyant ardent et commander en tant qu'enseignant, mais je ne le fais pas, mais je me tourne vers vous avec une demande. "Pour ça." Pour quoi? - Pour le bien de ce qui a été dit auparavant. puisque vous êtes tel que vous donnez du repos aux ventres des saints de toutes les manières possibles, alors je n'ai pas besoin de m'efforcer d'agir sur vous avec une autorité apostolique. Il suffit de vous rappeler le besoin, et bien sûr vous ne refuserez pas de le satisfaire. Car si vous faites pour les autres, vous le ferez d’autant plus volontiers pour moi. "Avoir de l'audace". « La loi naturelle de la justice enseigne qu'il est digne qu'un enseignant donne des ordres à un élève » (Ambrosiastes). Et l'Apôtre avait évidemment en tête de rétablir cette loi dans la conscience de Philémon, mais aussi dure que cela puisse paraître, il l'assouplit de toutes les manières possibles. « L'audace », dit-il, « avoir ». L'audace, c'est l'accès, la liberté de parler à quelqu'un. Il présente Philémon comme un grand homme, auquel tout le monde n'a pas libre accès, mais il se place dans le rang des gens ordinaires, suggérant que s'il a quelque chose de spécial par rapport aux autres avant Philémon, alors cela dépend de Philémon lui-même : il m'a lui-même donné un tel libre accès à lui-même. Puis il ajoute : « en Christ ». Ce mot pourrait aussi suggérer une telle idée : avoir pouvoir sur le Christ, en tant qu'Apôtre du Christ, aurait pu vous le commander, et plus qu'aux autres vous, à qui vous avez donné naissance à une nouvelle vie en Christ. Mais comme auparavant il utilisait le mot « hardiesse » et non « puissance », le mot « en Christ » suggérait la pensée : à cause de votre forte foi en Christ Seigneur, j'ai l'audace de vous offrir tout ce qui plaît au Seigneur, non par autorité apostolique, mais par confiance en votre foi ardente en Christ Seigneur, ayant l'audace ou l'accès pour vous le dire. Et le mot : « commander » est utilisé dans un souci d’atténuation, car il signifie aussi : donner un ordre, comme pour suggérer : n’est-ce pas ? Et - « il y a un besoin de manger », - approprié, convenable, - orienté vers le même objectif. Saint Chrysostome dit : « Voyez comme il veille à ce que ce qu'il dit par amour fort ne frappe pas celui qui l'écoute et ne l'offense pas. C'est pourquoi, avant de dire : « Je te l'ordonne » - car une telle expression était dure, même si, étant dite par amour, elle pourrait très facilement atteindre le but - il, par excès de prudence, fait une réserve : « avoir de l'audace », et cela montre que Philémon était un grand homme, c'est-à-dire qu'il dit : tu nous as toi-même donné de l'audace ; puis il ajoute : « en Christ », et cela montre qu'il dit cela à Philémon à cause de sa foi en Christ ; puis il dit : « je te l'ordonne », et pas seulement cela, mais aussi : « il y a un besoin de manger », c'est-à-dire une action juste. Regardez combien d'arguments il utilise pour convaincre Philémon ; « Si vous montrez du bien aux autres, dit-il, montrez-le-moi aussi, à cause du Christ, à la fois parce que cette affaire est juste et parce que (en outre) parce que l'amour l'exige. » La deuxième motivation est l'amour. "Pour l'amour de l'amour, je prie." "Pour l'amour avec lequel je t'aime et avec lequel je suis aimé de toi" (Ecumenius). Je laisse mon pouvoir derrière moi. Je me tourne vers toi avec un visage d'amour - fraternel, amical, paternel. Puisqu’il s’agit d’une question d’amour, qui peut plaider en sa faveur plus victorieusement que l’amour ? Je la présente devant vous comme intercesseur pour ma requête. Pour elle, je demande. Tous les autres intercesseurs (motifs) mettent du temps à réussir ; l’amour est rapide et puissamment efficace. Je l'utilise parce que je désire fortement que ma pétition aboutisse. Si vous aimez et si vous appréciez mon amour, faites ce que je vous demande. Saint Chrysostome écrit : « L'Apôtre semble dire ceci : d'après des exemples précédents, je sais que même en commandant avec une grande autorité, j'obtiendrai du succès ; mais comme cela me préoccupe particulièrement, je « prie par amour ». Ici, il exprime les deux ensemble : à la fois qu’il espère pour lui, c’est pourquoi il commande, et que cela lui tient particulièrement à cœur, c’est pourquoi il prie « par amour ». Troisième, quatrième et cinquième impulsion. "C'est comme ça que je suis." « « Je prie », étant, dit-il, tel qu'il devrait être pour celui qui est fort pour convaincre d'accéder à sa requête » (Ecumenius). Qu'y a-t-il de si convaincant sur son visage ? - "Paul, le vieil homme, est le prisonnier." "Regardez, combien d'impulsions obligatoires ! "Paul", des qualités de la personne ; de l'âge, que le "vieil homme" ; de ce qui est le plus juste (ce qui représente le plus le droit d'entendre), comme le " prisonnier de Jésus-Christ " " (Saint Chrysostome). "Paul". « Cela seul suffit à convaincre et à persuader » (Ecumenius). "Regardez qui est le pétitionnaire ; la simple mention de son nom suffit à inspirer le respect même aux plus têtus. Celui qui entend "Paul" entend le nom du prédicateur de l'univers, qui a cultivé la terre et la mer, le vase choisi, etc., ce qui nécessiterait des milliers de langues pour l'énumérer" (Théodoret). "Aîné". « L'apôtre a ajouté qu'il est un « vieil homme », en soulignant les cheveux gris acquis par le travail et en donnant ainsi un plus grand pouvoir de persuasion à la parole » (Théodoret). «Maintenant, Jésus-Christ est aussi prisonnier.» « Presque Paul, presque la vieillesse, presque les liens auxquels je suis soumis en tant que prédicateur de la vérité » (Théodoret). "Qui n'accueillerait pas à bras ouverts un guerrier couronné pour ses exploits ? Qui, en le voyant partir vers le Christ, ne lui rendrait pas des milliers de services ?" (Saint Chrysostome). Phil.1:10. Je te prie pour mon enfant, qu'Onésime a mis au monde dans mes liens. Il indique le sujet de la pétition et l’entoure immédiatement de définitions qui, contre son gré, devraient être placées en faveur de la pétition. Déjà avec les mots précédents, Philémon était tout à fait prêt à se conformer, mais si après cela l'Apôtre avait soudainement mentionné Onésime, dont le souvenir, probablement, n'avait pas encore cessé d'être amer et désagréable pour Philémon, alors il aurait gâché tout ce que les premiers mots avaient produit. Pourquoi dit-il d'avance qu'il existe désormais cet Onésime, et couvre ainsi son ancienne image inconvenante, suscitant à son sujet les idées les plus attirantes et les plus tendres : « mon enfant, un enfant né enchaîné ». Après ces paroles, même si le nom d'Onésime faisait naître un sentiment désagréable et une envie d'être strict, mais comme il n'était plus possible de le toucher sans toucher saint Paul lui-même, toute la sévérité du maître envers l'esclave fut désarmée par l'amour et le respect pour l'Apôtre, qui prit si près pour lui l'indigne (inapte), qui cependant devint un esclave clé, qu'il commença à l'avoir pour son enfant. Saint Chrysostome dit : "Ayant ainsi adouci l'âme de Philémon (par ce qui a été dit auparavant), l'Apôtre n'annonce pas tout d'un coup le nom de l'esclave, mais après une telle demande il hésite encore. Vous savez combien est grande la colère des maîtres envers les esclaves qui se sont enfuis, surtout s'il s'agit de vol, et combien ils sont irrités, même s'ils étaient de bons maîtres. C'est pourquoi Paul essaie de l'adoucir avec tous ses arguments ; et quand il a suscité en lui le prêt à tout faire, quoi qu'il arrive, et préparé son âme à toute obéissance, alors il exprime pleinement sa demande. "Ainsi, l'Apôtre non seulement apaise sa colère, mais suscite également en lui un sentiment de bienveillance ; moi, dit-il, je ne l'aurais pas appelé fils s'il n'avait pas été très digne de confiance. Comme j'ai appelé Timothée, ainsi je l'appelle" (Saint Chrysostome). "Lui que j'ai mis au monde dans mes liens." « Et les liens n'ont pas empêché la naissance spirituelle » (Théodoret). « Accoucher », donner naissance par l'eau et l'Esprit. « Je l'ai annoncé par l'Évangile et, ayant cru, j'ai ordonné de baptiser le bain de la renaissance » (Théophylacte). « Ayant eu recours à l'aide divine, saint Paul, étant en détention dans la ville de Rome, le baptisa, voyant en lui un vase utile » (Ambrosiastes). "Accouchez dans mes liens." Elle s’en souvient comme une mère se souvient des maladies de la naissance. Et tous ceux qui naissent sont chers, en particulier ceux qui sont nés dans des circonstances difficiles. "Encore une fois, par souci de conviction, l'Apôtre montre les liens, en disant pour ainsi dire : Onésime est digne d'un grand honneur parce qu'il est né au milieu des exploits mêmes ; il doit être aimé surtout parce qu'il est né au milieu des tentations pour le Christ. Car on sait que nous avons un amour particulier pour les enfants nés dans des dangers auxquels nous avons échappé. C'est pourquoi Rachel appelle son bien-aimé Benjamin « le fils de sa maladie » (Gen. 35, 18) » (Saint Chrysostome). "Onésima". C’est alors que le nom lui-même parle enfin ! (Saint Chrysostome). Selon la production de mots, Onisim signifie utile, fructueux. N'est-ce pas ce qui a donné à saint Paul la raison d'ajouter encore que s'il était défavorable, c'était par accident ; maintenant il n'est plus comme ça, ce n'est plus en vain qu'il porte un tel nom. Phil.1:11. Parfois, c'est inapproprié pour vous, mais maintenant c'est bénéfique pour vous et moi, ce que je vous ai envoyé. Si l'Apôtre avait exprimé toutes les choses précédentes sans mentionner Onésime, alors il ne fait aucun doute qu'il aurait immédiatement reçu un consentement inconditionnel pour accéder à la demande. Mais lorsqu'il mentionna Onésime, bien que, peut-être, Philémon, par amour et respect pour l'Apôtre, se décida immédiatement dans son esprit à faire ce qui lui plaisait ; mais, à en juger d’un point de vue humain, il ne pouvait pas être libéré de certaines pensées qui troublaient puissamment son cœur et l’empêchaient d’exécuter une telle décision avec un esprit calme. Cela aurait pu le déranger : tellement obscène ; comment le prendre ? De plus, il courait et emportait (s'il emportait) ceci et cela. Quel espoir y a-t-il pour lui ? L’Apôtre savait qu’il y aurait de telles pensées agitées, et, voulant que la bonne œuvre de Philémon ne soit pas accomplie avec un fardeau comme un joug, mais, au contraire, qu’elle soit accomplie volontairement, avec une disposition paisible, il s’empresse de dissiper de telles pensées. Puisque le plus alarmant d’entre eux est qu’Onésime s’est révélé indécent, c’est là-dessus que Saint Paul s’attarde avant tout. (« Il est devenu pieux et saint, et est donc utile à nous deux » - Théophylacte.) L'apôtre a également ajouté son visage afin que les espoirs pour le serviteur soient plus fiables. Car si cela est utile à Paul, qui exige une grande exactitude en tout, alors bien plus au maître. "Je t'ai fait l'éloge de lui." Si l’Apôtre avait gardé Onésime avec lui, la critique louable précédente n’aurait pas rassuré Philémon. Il penserait : c’est ainsi qu’il vous apparaît là, mais peut-être qu’il ne veut même pas me connaître. L'Apôtre reflète une telle pensée en renvoyant Onésime et en lui disant : regarde toi-même à quoi il ressemble. Saint Chrysostome dit : « Et il apaise aussi la colère du maître en lui donnant son serviteur ; car les maîtres sont particulièrement en colère lorsqu'ils intercèdent auprès d'eux en faveur des esclaves absents : par là il calma encore plus Philémon. » Il dit pour ainsi dire : J'ai attrapé votre fugitif, mais je vous l'envoie sans lien ; lui-même, de ses propres pieds, viendra librement vers vous. De son côté, Onésime, apparaissant lui-même au maître devant lequel il était coupable, révélait ainsi une confiance totale en sa bonté et le disposait en sa faveur. Dans ce cours d'affaires, il ressemblait beaucoup à un prodigue retournant auprès de son père. Si cela venait à l’esprit de Philémon – et cela n’aurait presque pas pu arriver – alors cela aurait très bien pu le disposer à apparaître, en acceptant l’esclave en fuite, comme un imitateur de la façon dont le père acceptait le fils prodigue. Phil.1:12. Toi, c'est-à-dire mon ventre, accepte-le. « Encore une fois, il utilise non seulement son nom, mais en y ajoutant une expression des plus convaincantes, plus tendre que le mot : « fils ». "Mon ventre". Par cela, il exprime son grand amour pour lui. Il n’a pas dit : prends-le ; n'a pas dit : ne vous fâchez pas, mais « acceptez », c'est-à-dire qu'il est digne non seulement du pardon, mais aussi de l'honneur, pourquoi ? « Parce qu'il est devenu fils de Paul » (Saint Chrysostome). Car l'Apôtre, avec les mots : « mon ventre », a voulu exprimer : « il est mon fils, engendré par mon ventre » (Théodoret). « Et ayant dit : « Acceptez », il inspira : « Recevez-le avec amour » (Ecumenius). « Recevez », pour ainsi dire : tendez-lui les bras et serrez-le contre votre cœur. « L'ayant accepté, vous ne l'accepterez pas, mais mon ventre : je l'aime tellement que je le porte toujours dans mon cœur » (Théophylacte). Phil.1:13. Je voulais le garder près de moi, afin qu'à ta place il me serve dans les liens de l'Évangile. Confirme à quel point Onesimus est devenu utile ; à tel point que, dit-il, je voulais le garder avec moi pour qu'il puisse me servir en prison, c'est pourquoi je le considérais comme fidèle, pour que l'on puisse compter sur lui en tout, et si prudent qu'il puisse tout faire comme il se doit ; Pourquoi peux-tu être complètement en paix avec lui ? Les mots suivants pourraient servir de confirmation similaire : laissez-le me servir à votre place. Car ils suscitent aussi une telle pensée : vous-même n’auriez pas pu mieux me servir. Ainsi, insensiblement, saint Paul élève Onésime au rang de son maître Philémon. « Regardez la puissance de l'Évangile : il a rendu le serviteur égal au maître », s'écrie Théodoret. "Voyez quelle sagesse a l'Apôtre ! Comme il a peu à peu mis le serviteur à la place du maître !" - ajoutez Ekumenius et Theophylact. Mais l’Apôtre voulait présenter à Philémon plus d’une preuve de la fiabilité d’Onésime avec ces paroles. En outre, il avait l'intention de lui faire rencontrer Onésime avec quelque respect, comme s'il lui avait rendu service. Philémon était obligé de servir l'Apôtre en tant qu'élève d'un professeur, et, sans aucun doute, il était conscient de ce devoir. Si l'on suppose que, par amour profond pour saint Paul, il s'est efforcé de le servir et, ne pouvant réaliser un tel désir, s'en est affligé ; alors nous ne pouvons qu'admettre qu'il était très heureux d'apprendre que son serviteur, bien que parfois indécent, bien que contre sa volonté et ses ordres, servait l'Apôtre à sa place. En soi, cette circonstance n'a pas une grande valeur, mais ce qui lui est cher, c'est que saint Paul lui-même considère ce ministère exactement de cette manière - depuis le moment de la conversion jusqu'au moment du départ. Après cela, il était naturel qu'il rencontre Onésime comme s'il lui avait rendu service. Saint Chrysostome dit : « Voyez-vous combien d'arguments il utilise d'avance pour lui inculquer plus tard le respect de son maître ? Regardez avec quelle sagesse il fait cela aussi ; voyez comme il oblige l'un et honore l'autre. Vous voyez, dit-il, que par lui vous me rendez vous-même un service. Le bienheureux Théophylacte poursuit la même suggestion : « Si vous êtes obligé de me servir et qu'il le fait à votre place, alors cela vous profite évidemment. » Phil.1:14. Sans votre volonté, vous ne pouvez rien faire de ce que vous voulez, de sorte que votre bien ne se fera pas par nécessité, mais selon votre volonté. L’Apôtre n’insiste pas pour qu’Onésime lui soit renvoyé, car cela n’était pas absolument nécessaire : il y avait toujours autour de lui beaucoup de gens prêts à faire tout ce qui était nécessaire pour lui, mais il laisse cela à la liberté de Philémon. Saint Chrysostome dit : « Par ces paroles, l'Apôtre suggère qu'il pensait à lui (Philémon) plus qu'à l'esclave, parce qu'il lui témoigne un grand respect : « sans le vôtre, dit-il, je n'ai pas désiré ». (« Et avec cela il adoucit Philémon » - Théophylacte.) Une personne est alors particulièrement encline à la demande lorsque l'affaire elle-même est utile et qu'elle est arrangée conformément à sa volonté, - car alors il y a deux avantages : à la fois celui qui donne reçoit l'avantage et celui qui reçoit est plus en sécurité. Il n’a pas dit : « pas par nécessité », mais : « que ce ne soit pas par nécessité ». Bien que je sache, dit-il, que même si vous n'aviez pas été informé de cette affaire, mais que vous en aviez reçu la nouvelle par hasard, vous ne vous seriez pas mis en colère, mais vous auriez agi ainsi par précaution particulière, "que votre bonté ne se fasse pas par nécessité". en a tiré profit, a bénéficié de son propre consentement. Phil.1:15. Negli pour cette raison, séparez-vous pendant une heure, mais vous la recevrez pour toujours. Mais avec tout cela, Philémon n'arrivait pas à se sortir cela de la tête : mais il s'enfuyait, il atteignait l'extrême limite dans les crimes de l'esclavage : comment peut-on compter sur lui ? – Saint Paul chasse une telle pensée en élevant ce cas aux desseins de la providence de Dieu, en s’appuyant sur les bonnes conséquences de la fuite. Laissez-le courir ; mais ne regardez pas ce vol, mais ce qui en est sorti. Il s'enfuit et tomba au milieu de l'Évangile, par lequel il fut attiré vers le Seigneur. Combien de temps a-t-il vécu avec vous, un chrétien avec toute sa famille ? - mais, malgré le fait qu'il se déplaçait constamment parmi les chrétiens, il resta dans le paganisme - l'ennemi de Dieu, et il ne lui vint pas à l'esprit d'abandonner sa méchanceté et de rejoindre les adorateurs du seul vrai Dieu. Peut-être que le travail dans son assiette ne lui laissait pas le temps d’y réfléchir. La fuite l'a choqué, mais en même temps cela lui a donné la liberté de réfléchir à sa situation et de chercher refuge pour calmer son esprit. Il l'a trouvé là où le trouvent tous ceux qui sont chargés et qui travaillent dur : dans le Seigneur le Sauveur, en qui vous avez vous-même trouvé tout ce qui satisfait et donne du repos à votre âme. Bien entendu, vous considérez être le premier bien du Seigneur et souhaitez que tout le monde en profite. Votre serviteur, lorsqu'il vivait avec vous, n'a pas reçu cet avantage ; pour une raison quelconque, je ne l'ai pas compris. Mais dès qu’il s’est enfui de vous, il a immédiatement profité de vous. Alors, ne considérez pas cette fuite comme un crime, ne dites pas : Onésime s'est enfui, mais il vous a quitté seulement pour vous arracher ce bien que vous voulez que tout le monde vous arrache, et que, pour une raison quelconque, il n'avait pas à vous arracher. Et qu'il en soit ainsi, jugez par le fait que, aussitôt qu'il a capturé ce bien, il revient aussitôt vers vous ; et ni moi ni lui ne rencontrons quoi que ce soit qui l'empêche, ni en lui-même, ni en vous, ni dans des circonstances connexes. N’est-il pas évident qu’il vous a quitté uniquement pour devenir chrétien ? Il est devenu chrétien et se précipite vers vous. C’est comme s’il exécutait cet ordre. À qui appartient l'ordre ? – Vous ne l’avez pas donné. Mais ne vous creusez pas la tête ; Reconnaissez la dispensation providentielle de Dieu en cela, et tout sera pour vous. C'est ainsi que Dieu a décidé de sauver votre serviteur. Croyez cela et acceptez votre serviteur comme une personne éclipsée par la faveur providentielle de Dieu. Ajoutez à cela le raisonnement suivant : il était esclave, mais il vous revient comme un frère dans le Seigneur. L'esclavage est une relation temporaire et accidentelle entre vous ; et la fraternité dans le Seigneur est entre vous une union éternelle, une union vivante et indissoluble. Tant que vous êtes tous deux dans le Seigneur, rien, ni dans le temps ni dans l'éternité, ne pourra vous séparer l'un de l'autre. Et il s'est avéré qu'il s'est séparé de vous pendant une heure, afin qu'il puisse être inséparable de vous pour toujours. Vous pouvez juger qu'il est ainsi dans sa disposition par le fait qu'il revient vers vous tout seul, sans être attaché. Il suffit de l’accepter dans le même esprit. Et acceptez-le comme celui qui restera avec vous pour toujours, inséparable. Phil.1:16. Non à personne comme un esclave, mais au-dessus d'un esclave, un frère bien-aimé, plus que moi, combien plus que toi, tant dans la chair que dans le Seigneur. Il dit : « Puissiez-vous le recevoir pour toujours. » Maintenant, il explique : mais « éternel » - vous ne pouvez pas l'avoir comme esclave ; seule la fraternité dans le Seigneur est éternelle. Acceptez-le comme frère. C’est pourquoi il est parti, pour que vous l’acceptiez « éternel », et, en acceptant « éternel », vous l’acceptiez comme frère : car autrement « éternel », il est impossible de l’accepter. Cela m'est peut-être venu à l'esprit : mais j'ai besoin d'un serviteur, et vous envoyez votre frère ! – L'Apôtre inspire : vous l'acceptez comme un frère, et il se précipite vers vous comme un esclave, bien qu'il se reconnaisse comme votre frère dans le Seigneur. Et en tant que frère, il se soucierait avec diligence de votre bien-être ; mais comme il se considère comme votre esclave, il sera doublement zélé pour vous. « Restant esclave, il te sera plus dévoué que son frère » (Saint Chrysostome). Qu’il soit absent pendant un certain temps est une perte. Mais vous avez un plus grand gain en tant que rapatrié (de Saint Chrysostome). Pour Onésime, se tenir et servir comme esclave, avec la conscience de la fraternité, son maître dans le Seigneur, n'était pas très difficile : il ne s'était pas encore habitué aux relations d'esclave et dans son âme il ne se voyait rien d'autre qu'un esclave. La fraternité dans le Seigneur n'a fait qu'adoucir cet esclavage, en l'unissant plus étroitement au maître par l'amour spirituel. Mais pour Philémon, accepter un esclave comme frère, même celui qui avait mal agi, n’était pas facile. Pourquoi l’Apôtre éclaire-t-il particulièrement ce côté-ci, en disant : « non pas comme un esclave, mais au-dessus d’un esclave ». Ce n'est pas tout à coup qu'il dit : comme un frère, comme s'il avait peur de l'aveugler en éclairant l'esclavage d'une vision chrétienne. Au début, cela n’élève pas grand-chose : « plus haut que l’esclave », puis cela investit l’esclave dans une fraternité lumineuse. Et, pour rendre cette suggestion plus favorable, il se donne en exemple. Moi, dit-il, je vois en Onésime, plus que toute autre chose, un frère et un frère bien-aimé. Le fait qu’il soit un frère cache désormais tout ce qui s’est passé auparavant à mes yeux. Je ne vois rien en lui d'autre qu'un frère bien-aimé. "Combien plus que vous", - le bienheureux Théodoret veut dire ceci: "D'esclave obscène, il est devenu frère; et s'il est mon frère, alors bien plus que vous, puisqu'il vous appartient aussi dans le service corporel." Et le bienheureux Théophylacte avec Écuménie dit : « Au lieu d'un esclave (acceptez) un frère, au lieu d'un indécent - « bien-aimé » - et pour moi, « à plus forte raison pour vous ». « Et selon la chair », c'est-à-dire qu'il est digne d'amour à cause du service qu'il vous rend dans les choses du monde, aussi habile à les arranger et à vous donner la paix ; « et concernant le Seigneur », et selon les relations spirituelles avec vous. Ambrosiaste voit ici la suggestion suivante : « Pour que Philémon ne succombe pas à un mépris orgueilleux, comme c'est habituellement le cas entre les maîtres à l'égard des esclaves, l'Apôtre l'humilie, appelant Onésime son frère « à la fois dans la chair et dans le Seigneur » : ce qui nous enseigne aussi, de sorte que, détournant nos pensées des différences entre les hommes dans les États, nous nous reconnaissons tous comme frères, comme descendants d'un seul Adam, surtout lorsque vient la médiation la foi qui retranche tout fierté." Phil.1:17. Si vous n'avez pas de compagnon avec moi, acceptez-le comme moi. La conviction s’intensifie. Puis il dit : « recevez-le comme un frère », et ici il dit « comme s'il était moi » ; et d'ailleurs avec une telle sévérité que c'est une condition pour communiquer avec soi-même. C'est comme ceci : choisir soit d'être en communion avec moi avec un frère esclave, soit, en rejetant l'esclave, de rompre la communion avec moi. Un tel renforcement était exigé par les précédents : j'ai fui et je me suis coupé de ma maison ; comment dois-je le prendre ? – Après avoir éclairé cette fuite par l’économie de Dieu, l’Apôtre dégrise l’âme du maître, s’il commençait à déplaire à Philémon d’accepter gracieusement l’esclave fugitif, de peur de perdre par cette communication avec lui-même. La maladie grave, si naturelle chez le maître, exigeait la guérison la plus forte. C'est ce qui était proposé : car les paroles de l'Apôtre plaçaient Philémon dans la nécessité d'accepter Onésime ; il n'y avait aucun moyen d'échapper. Saint Chrysostome dit : " Rien ne convainc plus d'accomplir une demande que de ne pas tout demander d'un coup. C'est pourquoi l'Apôtre, regardez, après quelle louange, après quelle préparation, a fait cette grande demande. " Il appela Onésime son fils, participant à l'Évangile, son ventre ; ayant dit : vous gagnez en lui un frère, acceptez-le comme frère, - il ajoute ensuite : « comme moi ». Paul n'avait pas honte de dire cela. S'il n'avait pas honte d'être qualifié d'esclave des fidèles, mais se reconnaissait même comme tel, il ne pouvait d'autant plus l'éviter. Et le sens de ses paroles est le suivant : si vous pensez comme moi, si vous aspirez à la même chose que moi, si vous me considérez comme un ami, alors « acceptez-le comme je le fais ». Le bienheureux Théodoret poursuit ce discours : "Qu'y a-t-il de plus convaincant, qu'y a-t-il de plus ferme que ces paroles ? Si, ​​dit l'Apôtre, vous êtes digne de tout respect pour communiquer avec moi, alors acceptez-moi comme moi qui ai permis en vous-même ce changement extraordinaire (c'est-à-dire d'esclave à frère)." - Ambrosiaste termine ainsi : « L'Apôtre montre qu'il a une si forte disposition envers Onésime que Philémon lui-même, qu'il a tant loué plus haut, n'accepte de l'avoir pour compagnon qu'à la condition qu'il l'accepte comme Apôtre. Une telle parole aurait dû faire peur à Philémon, pour que, au moins pour cette raison, il l'accepte, si l'amour ne pouvait l'y persuader. Phil.1:18. Si vous êtes offensé de quelque manière que ce soit, ou si vous devez manger, imputez-moi cela. Le dernier obstacle est levé : les dégâts causés. On ne peut pas affirmer que l’Apôtre considérait Philémon comme cupide, sachant à quel point il était généreux. Mais il ne pouvait s'empêcher de considérer qu'une telle pensée pouvait surgir dans son cœur - un regret pour les dommages causés, non par convoitise, mais comme dans le cas d'une personne soucieuse de son foyer, jalousement soucieuse que tout dans l'économie domestique soit en ordre et, en outre, sous la forme d'une augmentation des fonds pour la charité. En supposant cela, l’Apôtre guérit l’infirmité et, sans entrer dans un long raisonnement, car il aurait pu susciter de fortes impulsions pour imputer le dommage subi à rien des principes de la foi, il le coupe immédiatement : « Je suis imputé, je rembourserai. » Si l’Apôtre se mettait à raisonner, la sagesse du monde trouverait des objections à tout ; mais il n’y avait rien à redire ici. On pourrait objecter : où peut-on se le procurer ? Mais Philémon ne pouvait s'empêcher de savoir, à en juger par lui-même, que l'Apôtre, si aimé qu'ils étaient prêts à ouvrir les yeux pour lui, n'avait qu'à dire un mot, et ils lui donneraient tellement qu'il pourrait acheter Philémon avec toute sa maison et tous ses biens. Ainsi, ce : « Je suis responsable, je rembourserai » coupe irrévocablement tout regret sur les dégâts. Mais ce n'est pas la seule chose - cela a également coupé tout désir de récompense et a mis Philémon dans un état, une humeur et un désir - en imputant les dommages subis à rien, pour expulser non seulement de son cœur, mais aussi de ses pensées toutes sortes de scores. Mettez-vous à la place de Philémon, et il verra et sentira immédiatement que prendre quoi que ce soit à l’Apôtre était impensable pour lui. Après cela, son âme fut complètement apaisée et le désir de l’Apôtre, ne rencontrant plus d’obstacles, fut sans conteste accepté pour se réaliser. Saint Chrysostome entoure ces paroles de la guidance suivante : « Regardez comment et quand il a évoqué l'offense : à la fin, après en avoir beaucoup parlé. Comme c'est généralement la perte d'un bien qui irrite le plus les gens, de sorte que Philémon ne s'en plaindrait pas - car il lui a probablement été volé - l'Apôtre le mentionne maintenant et dit : « s'il vous arrive un préjudice ». Il n’a pas dit : s’il a volé quelque chose, alors comment ? "Même si je suis vraiment offensé." Ici, il a admis le délit, et en même temps il l'a présenté comme le délit non pas d'un esclave, mais comme s'il s'agissait d'un ami par rapport à un ami, l'exprimant avec un nom signifiant injustice plutôt que vol. « Je suis responsable de cela », c'est-à-dire considérer cette dette comme ma responsabilité ; Je vous paierai. » On peut les poursuivre avec les paroles d'Ambrosiaste : « L'Apôtre détruit ici toute excuse d'irritation contre un esclave ; au cas où Philémon commencerait à se plaindre d'avoir subi un tel dommage qu'il semblait qu'il n'était plus nécessaire et impossible de pardonner. Si cela s'est réellement produit, dans ce cas l'Apôtre dit : « à moi… imputé ». Phil.1:19. J'ai écrit à Paul de ma main, je te rembourserai : que je ne te le dise pas, car tu me dois aussi à toi-même. L'Apôtre certifie qu'il n'a pas dit cela par hasard, mais qu'il avait l'intention décisive de rembourser. Pourquoi donne-t-il un reçu en disant : « Au lieu d'une obligation, ayez ce message avec vous ; j'ai tout écrit moi-même, j'avoue que je suis débiteur et je promets de payer la dette » (Théodoret). La lettre a été entièrement écrite de la main de saint Paul, mais le reçu est en réalité constitué des mots du texte actuel : Je rembourserai. De même que saint Paul avait l'intention décisive de rembourser, le certificat ne laissait aucun doute. Ces deux conditions conditionnaient la victoire sur le cœur de Philémon. Saint Chrysostome dit : " Saint Paul prononce ces paroles à la fois sincèrement, c'est-à-dire avec une bonne volonté sincère, et de manière accusatrice, s'il refusait d'accepter un esclave, tandis que saint Paul ne refusait pas de lui donner un reçu personnel. Par cela, il toucha beaucoup Philémon et soulagea Onésime de tous les fardeaux. " De ma main, dit-il, j'ai écrit. Il n’y a rien de plus fougueux, de plus zélé et d’impétueux que ce cœur ! « Ne me laisse pas te donner une rivière, car tu te la dois » ; c'est-à-dire « par moi le salut vous a été accordé » (Théodoret). Vous me devez votre salut, votre vie éternellement bénie. Quel devoir mondain peut être comparé à cela ? Pourquoi pourrais-je vous dire : acceptez Onésime, et ne tenez pas compte du dommage qu'il vous a causé. Prends ceci pour rembourser la dette que tu me dois toi-même. Vous me devez quelque chose à vous-même, et ce qu'Onésime vous doit, c'est une petite somme de vos biens. S'il avait ruiné tous vos biens, cela n'aurait même pas été comparable à ce que vous me devez ; parce que vous me devez quelque chose à vous-même, et que signifie votre propriété devant vous ? Ainsi, si Onésime a détruit tous vos biens et que je vous ai demandé de tout lui pardonner en guise de paiement pour vous-même, et que vous l'avez fait ; et puis tu ne m'aurais pas tout payé pour toi, il te resterait encore beaucoup. Et si vous pardonnez pour moi le peu que vous doit Onésime, alors il n'y a rien à prendre en compte. Je pourrais donc vous écrire, dit l'Apôtre, et sans vous promettre le paiement du dommage. Mais je ne fais pas ça ; au contraire, je promets le paiement et je le paierai effectivement : afin que tout ce que je voudrais recevoir de vous se limite à votre acceptation favorable dans la miséricorde d'Onésime, mon enfant, notre frère avec vous dans le Seigneur. Ne ferez-vous pas ça pour moi – vous me devez vous-mêmes ? – Une telle pensée est visible chez Ambrosiaste : « L’Apôtre accable Philémon lui-même d’une lourde dette, afin qu’il soit d’autant plus disposé à faire miséricorde à l’esclave et à payer par lui un peu pour lui-même » (périphrase). Mais dans ces paroles, on peut voir non seulement pourquoi l’Apôtre les a écrites, mais aussi pourquoi il a fait ce qui a été écrit. Si l'Apôtre avait demandé à Philémon de pardonner sans offrir de paiement, alors ceux qui n'étaient pas favorables à l'Évangile pourraient dire : ici, il fait de l'Évangile et de la foi un moyen pour atteindre des objectifs mondains. Il a converti Philémon à la foi et exige maintenant qu'il accepte l'esclave qui l'a volé sans réclamer les biens volés. - Pour qu'ils ne disent pas cela et ne fassent pas de reproches à notre foi et à l'Évangile, je ne vous dis pas, écrit l'Apôtre, que puisque vous me devez vous-même, pardonnez donc librement au serviteur coupable ; au contraire, je promets de vous payer tous les dégâts causés par ceux qui ont fui, et je vous demande, en guise de faveur, de l'accepter dans votre bonne volonté. Je ne fais pas du supérieur un moyen d’atteindre l’inférieur. Notre foi ne bouleverse pas l'ordre établi de la vie commune, mais y met seulement un esprit différent, qui vient d'en haut et du Seigneur. Phil.1:20. Hé, frère, laisse-moi recevoir ce que je te demande et t'utiliser dans le Seigneur : repose mon ventre dans le Seigneur. Après avoir éliminé les pensées qui auraient pu naître dans l'âme de Philémon contrairement à sa demande et à son désir, l'Apôtre, aux versets 20 et 21, recommence à persuader Philémon de lui plaire avec miséricorde envers Onésime, bien que les précédentes étaient également dirigées vers la même chose. C'est ce que comprend saint Chrysostome : « Ayant abandonné les explications sincères, il revient à la première, à la question, bien que la précédente se rapporte également à la question ; car parmi les saints, ce qu'ils utilisent pour exprimer leurs dispositions spirituelles est également pertinent. » « Hé » – oui, « frère », fais ça. "Je veux dire, acceptez-le. Cela doit être mieux compris ici" (Saint Chrysostome). « Oui, je recevrai ce que je vous demande » n'est pas une traduction littérale du texte grec, mais une expression périphrastique de la pensée qu'il contient. En grec, il y a (expression signifiant) bénéfice de quelque chose à recevoir ; et puis je suis heureux d'être quelque chose, ou heureux d'être quelque chose. Le discours de l’Apôtre est soit souhaitable, soit conditionnel. La pensée sera comme ceci : oui, frère, fais ceci, accepte Onésime. Je voudrais que ce qui est dû à moi et à moi-même en reçoive ainsi un bénéfice ; ou : si tu fais cela, alors moi-même je bénéficierais de toi, je serais réconforté et ravi par toi. Ecumenius écrit : « Laissez-moi jouir, ou – je jouirais (dans ce cas) de vos bonnes actions ou corrections dans le Seigneur. » Théophylacte ajoute : « Laissez-moi jouir de vos bonnes actions, non pas dans les choses du monde, mais dans celles qui concernent le Seigneur. » « À propos du Seigneur », dans l'esprit de foi au Seigneur, dans le but de lui plaire et de sauver en lui... Il y avait une consonance agréable dans les paroles de l'Apôtre. Accepte Onésime, puisses-tu m'être toi-même utile, ou puis-je, moi aussi, être Onésime, utilisé par toi et ravi. « Repose mon ventre dans le Seigneur. » Nos interprètes lisent tous : à propos du Christ. Ci-dessus, verset 12, l’Apôtre appelle Onésime le ventre maternel ; mais ici il parle de son cœur. Il exprime une telle préoccupation pour Onésime qu'il n'a pas de paix et ne l'aura pas tant qu'il ne se sera pas rendu compte qu'il se trouvait à nouveau dans des circonstances favorables. Il inspire ainsi Philémon : si tu m'aimes, aie pitié et prends soin de la paix de mon cœur, accepte-la et donne ainsi du repos à mon cœur : car sans cela il ne peut pas être en paix. Si vous ne voulez pas faire cela pour moi, faites-le pour l’amour du Christ ; « faites miséricorde au Seigneur et non à moi » (Saint Chrysostome). Saint Chrysostome interprète « le sein maternel » : « mon amour pour toi ». Ekumeny répète la même chose. Et le bienheureux Théophylacte ajoute à ceci : « Repose mon amour pour toi, ou mon cœur pour l’amour du Christ. » Phil.1:21. Ayant confiance en votre obéissance, je vous ai écrit, qui sait, autant et plus que je ne le dis, vous le ferez. « Je connais l’humilité de ton âme ; c’est pourquoi j’écris, croyant hardiment que tu feras pour moi plus que ce que tu as demandé » (Théodoret). "Quelle pierre ne serait pas adoucie par ces paroles ? Quel animal ne les apprivoiserait pas et ne serait pas prêt à accepter avec précision la demande ? Lui ayant attribué de si grandes vertus, l'Apôtre ne cesse toujours de se justifier (comme pour s'excuser), et il se justifie non seulement, sans commander ni exiger avec autorité, mais « espérant », dit-il, « que je vous ai écrit pour votre obéissance ». Tout comme au début de la lettre il dit : « ayant de l'audace » (verset 8) ; alors ici il dit la même chose, scellant le message » (Saint Chrysostome). Si l'Apôtre n'avait dit qu'une seule chose, alors avec cela seulement il aurait forcé Philémon à répondre à sa demande, même si pour une raison quelconque il ne le voulait pas tout à fait, car les bons espoirs des autres pour nous nous obligeront certainement à justifier ces espoirs. Mais quand il ajouta ensuite : « En sachant encore plus, comme je le dis, vous le ferez », alors il surmonta toute résistance en lui et tendit ses forces pour accomplir plus rapidement ce qui lui était demandé. "Cela dit, l'Apôtre crée une forte excitation chez Philémon. Après cela, lui, ayant une telle gloire auprès de l'Apôtre qu'il ferait plus que ce qu'il demandait, eut honte de ne pas faire, sinon autre chose de plus, du moins autant qu'il demandait" (Saint Chrysostome). « Car il arrive généralement que quiconque voit qu'il a une bonne opinion de lui essaie de se montrer vraiment le meilleur » (Ambrosiastes). 3. Postface (Phil. 1, 22-25) a) Ordonnance avec notification (Flm.1, 22) Phil.1:22. Achetez-le et préparez-moi un monastère : j'espère que grâce à vos prières, je vous serai donné. "J'espère." Il est clair qu'en écrivant cette lettre, saint Paul nourrissait l'espoir d'être bientôt libéré de ses liens. Quelque chose dans le cours des choses lui a donné cet espoir. "Par vos prières". Montre la puissance de la prière fraternelle des croyants et sa nécessité pour tous sans exception ; Son humilité en témoigne également : l'Apôtre, l'élu du Seigneur, le porte-étendard (faiseur de miracles), enlevé au troisième ciel dans la prière, ne se permet cependant pas d'être arrogant et sûr de lui, mais attend humblement l'aide d'en haut à travers les prières des autres. Le bienheureux Théophylacte écrit : "Nous apprenons de cela deux choses : premièrement, combien est grande la puissance des prières, si même un tel Apôtre a besoin de leur aide ! Deuxièmement, nous devons nous humilier d'autant plus si saint Paul s'humilie devant ses disciples, attendant l'aide de leurs prières." "Je te serai donné." Autrement dit, je me débarrasserai des liens et je viendrai vers vous ; À bientôt et profitez de la foi et de l’amour mutuels. J'espère que vous demanderez cette miséricorde au Seigneur. Ces paroles montrent la confiance de l'Apôtre qu'ils aiment beaucoup l'Apôtre et désirent fortement le voir (Saint Chrysostome). Il ne leur demande pas de prier, mais il est sûr qu'ils prient et se demandent, comme une grande bénédiction, de voir l'Apôtre. « À vous » – et à toute la maison de Philémon, et peut-être aux Colossiens en général. Car on ne peut pas penser que, dans l'intention de venir à Colosses, il ait en tête uniquement Philémon et sa famille. Il n'en a pas parlé lorsqu'il a écrit aux Colossiens, peut-être parce qu'il voulait honorer particulièrement Philémon, en lui faisant l'honneur d'en informer tous les croyants qui se rassemblaient dans sa maison pour prier. Mais comment, - l'Apôtre de Rome voulait aller en Espagne, mais ici il écrit qu'il espère visiter Colosses depuis sa prison ; et un peu plus tard il dira aux Philippins qu'il espère venir bientôt vers eux (Phil. 2 :24) ? Il est vrai qu'il a changé d'intention, car après la rédaction de l'Épître aux Romains (la troisième année s'est écoulée après cela), des besoins sont apparus dans les Églises d'Asie Mineure qui exigeaient la présence personnelle de saint Paul, comme le montre l'Épître aux Colossiens ; De faux enseignants sont apparus, perturbant la paix de la foi des croyants. Et puis il a écrit qu'il n'avait plus d'affaires dans ces pays (Rom. 15 : 23-24). b) Arcs, (Phil.1, 23-24) Philippiens 1 : 23-24. Epaphras, mon captif en Jésus-Christ, vous embrasse, Marco, Aristarque, Démas, Luc, mes compagnons. Les arcs sont envoyés par les mêmes personnes dont ils sont allés à tous les Colossiens. Il dit d'eux ce qu'on pourrait dire. Est-il possible d'en ajouter un peu ici ? Epaphras y est appelé un collaborateur (Col. 1:7), et ici un captif. Cela ne veut pas dire qu'il était lui aussi enchaîné : car là-bas, saint Paul vivait pour lui-même et avait la liberté de recevoir qui il voulait. Epaphras pouvait être avec lui sans entrave et sans être soumis à des violences ou à des mesures gouvernementales d'interdiction et de sévérité. Il était ainsi prisonnier de l'amour pour l'Apôtre. Bien sûr, il a également enduré des chagrins, des difficultés et des peurs ; mais il supportait tout avec complaisance, ne voulant pas le quitter. En vérité, il était comme en captivité – un captif sans chaînes. Saint Chrysostome écrit à son sujet : "Paul l'appelle "captif", exprimant qu'il était lui aussi dans une grande tristesse. Ainsi, si ce n'est pour l'Apôtre lui-même, du moins pour cet homme, la demande doit être entendue, car celui qui est dans la tristesse et, ayant abandonné ses affaires, se soucie des autres, doit être entendu. " En revanche, l’Apôtre dénonce ici par avance Philémon s’il n’avait pas fait preuve de miséricorde envers son propre serviteur, tandis que son concitoyen devenait captif de Paul et souffrait avec lui. Et il ajoute encore : « mon prisonnier est en Jésus-Christ », c’est-à-dire pour le Christ. "Non pas pour quelque chose d'humain, captif, mais pour l'Évangile, souffrant avec moi", ajoute le bienheureux Théophylacte. L'Apôtre a dit de toutes les autres personnes qu'ils sont ses collaborateurs, qu'ils travaillent avec lui dans l'Évangile et font pour lui tout ce qu'il ne pouvait pas faire lui-même à cause de ses liens. Leur rappel ne pouvait rester sans influence sur la finalité du message. Face à Philémon, eux aussi agissaient désormais comme intercesseurs pour Onésime. Saint Chrysostome dit : « L'Apôtre salue Philémon en leur nom, afin de le persuader rapidement à l'obéissance, et les appelle ses « complices », afin de le convaincre ainsi plus fortement d'accéder à sa demande. Il semble lui dire : « Et ceux-ci, avec moi, te le demandent, et il est digne de montrer une attention favorable à de telles personnes et de satisfaire leur désir » (Théophylacte). Parmi les personnes mentionnées dans la lettre aux Colossiens, seul « Jésus appelé Justus » est omis ici. Il ne fait aucun doute que lui, qui connaissait les Colossiens, connaissait également Philémon, et que par conséquent un arc de sa part ne pouvait être étranger à son désir. Et ce qui manque doit être considéré comme un accident, qui ne peut jeter une ombre sur les relations fraternelles et amicales, et cela suffit, sans chercher à déterminer exactement pourquoi cela s’est produit. c) Goodwill final – 25 Phil.1:25. La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec votre esprit. Amen. C'est, en général, dans toutes les épîtres, la bienveillance finale de saint Paul. Il confesse lui-même, et enseigne aux autres à confesser, que dans l'œuvre du christianisme tout vient de la grâce. C'est le premier et le dernier objet des désirs et des prières des chrétiens, tant les uns envers les autres que envers nous-mêmes. La grâce est la grâce du Saint-Esprit, mais elle est donnée par le Seigneur Jésus-Christ. Mais il existe un chemin par lequel la grâce est descendue au commencement et continue de descendre. Le Consolateur ne vient que par Lui. Ajoutons à la fin comment les Bienheureux Théodoret et Théophylacte concluent leur interprétation de cette lettre. Le premier écrit : « Ces lois doivent être suivies par ceux qui sont dignes de l’enseignement divin ; c’est ainsi qu’il faut instruire les esclaves, pour qu’ils n’abandonnent pas le service de leurs maîtres, et pour que tout serve à glorifier le Seigneur Christ. » La seconde demande : "Voyez-vous combien nous avons reçu de ce message apparemment bref et explicite ? Assurez-vous que rien dans l'Écriture ne soit laissé sans examen, mais que dans tout ce qui est dit par l'Esprit, il faut chercher une signification spirituelle et bénéficier de tout. Et bien sûr, le Consolateur, qui a tout dit, donnera à ceux qui le cherchent bien, avec de bonnes intentions et diligence, de trouver ce qu'ils cherchent. De Lui puissions-nous toujours être éclairés et guidés tous deux vers la vraie connaissance de Dieu. et à une vie véritablement agréable à Dieu, sans être entraîné par de faux enseignements ni séduit par la fausse douceur du monde. Ceux d'entre nous qui sont esclaves, ennoblissons-nous par la foi et la vertu, et ceux qui sont maîtres, soyons jaloux, considérant les esclaves comme des saints et des apôtres, pour ne pas leur être inférieurs dans le royaume du Maître, pour nous, il a accepté la forme de serviteur, Christ notre vrai Dieu, à qui appartiennent la gloire, la domination et l'honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen". Vous pourriez être intéressé par :