2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

En esta petición el Apóstol propone los incentivos más convincentes para satisfacerla, eliminando todo lo que pueda presentarse en su contra. Filipenses 1:8–9. Por eso tengo mucha valentía en Cristo para mandaros lo que necesitáis comer, pero por amor oro aún más, como Pablo, ya anciano, ahora prisionero de Jesucristo. Cada palabra aquí es un nuevo impulso; y todos ellos reposan sobre el rostro del mismo Apóstol. El primero es el poder apostólico. Aunque San Pablo se niega en este caso a actuar en virtud de ello, pero al recordarlo reavivó en el alma de Filemón la conciencia de la obligación de escucharlo como Apóstol, aunque no se le acompañaran otros motivos. Este poder es colocado por el Apóstol detrás de todos los demás motivos, pero no está oculto por ellos, sino que se ve y los gobierna a todos, dándoles a todos una fuerza especial. El Beato Teodoreto expresa el pensamiento del Apóstol de la siguiente manera: "Podría", dice el Apóstol, "tratar contigo con valentía como un creyente ferviente y mandarte como un maestro, pero no hago esto, sino que me dirijo a ti con una petición". "Por este motivo." ¿Para qué? - Por el bien de lo dicho antes. ya que eres tal que das descanso al vientre de los santos de todas las formas posibles, entonces no tengo necesidad de esforzarme en actuar sobre ti con autoridad apostólica. Basta con recordarte la necesidad y, por supuesto, no te negarás a satisfacerla. Porque si lo haces por los demás, con más gusto lo harás por mí. "Tener audacia". “La ley natural de la justicia enseña que es digno que un maestro dé órdenes a un alumno” (Ambrosiastés). Y el Apóstol obviamente tenía en mente restaurar esta ley en la conciencia de Filemón, pero por muy dura que parezca, la suaviza en todos los sentidos posibles. “Audacia”, dice, “tener”. La audacia es acceso, libertad para hablar con alguien. Presenta a Filemón como un gran hombre, al que no todos tienen libre acceso, pero se coloca en las filas de la gente común, sugiriendo que si tiene algo especial en comparación con otros antes de Filemón, entonces depende del propio Filemón: él mismo me dio ese libre acceso a sí mismo. Luego añade: “en Cristo”. Esta palabra también podría sugerir tal idea: teniendo poder sobre Cristo, como el Apóstol de Cristo, podría haberte mandado a ti, y más que a otros a ti, a quien has dado a luz a una nueva vida en Cristo. Pero como antes de esto usó la palabra “audacia” y no “poder”, la palabra “en Cristo” sugirió el pensamiento: debido a vuestra fe fuerte en Cristo el Señor, tengo osadía para ofreceros todo lo que agrada al Señor, no por autoridad apostólica, sino por confianza en vuestra fe ardiente en Cristo el Señor, teniendo osadía o acceso para decíroslo. Y la palabra: “mandar” se usa con fines de mitigación, porque también significa: dar una orden, como si sugiriera: ¿no? Y - “hay necesidad de comer”, - apropiado, adecuado, - dirigido al mismo objetivo. San Crisóstomo dice: “Mirad cómo se cuida de que lo que dice por gran amor no sorprenda al oyente y lo ofenda. Por eso, antes de decir: “Yo te lo mando” - porque tal expresión era dura, aunque, dicha por amor, muy fácilmente podía lograr el objetivo - él, por mucha precaución, hace una reserva: “teniendo osadía”, y esto demuestra que Filemón era un gran hombre, es decir, dice: tú mismo nos diste osadía; luego agrega: “en Cristo”, y esto muestra que le dice esto a Filemón por su fe en Cristo; y luego dice: “te lo ordeno”, y no sólo esto, sino también: “hay necesidad de comer”, es decir, un acto justo. Mire cuántos argumentos utiliza para convencer a Filemón; “Si mostráis beneficios a los demás, dice, mostrádmelos a mí también, por amor de Cristo, tanto porque este asunto es justo como porque (además) porque el amor lo exige”. La segunda motivación es el amor. “Por amor, rezo”. “Por el amor con el que os amo y con el que soy amado por vosotros” (Ecumenio). Dejo mi poder atrás. Me dirijo a vosotros con rostro de amor: fraternal, amistoso, paternal. Puesto que estamos hablando de una cuestión de amor, ¿quién puede defenderla más victoriosamente que el amor? La presento ante vosotros como intercesora de mi petición. Por ella pregunto. Todos los demás intercesores (motivos) tardan en tener éxito; el amor es rápido y poderosamente eficaz. Lo uso porque deseo firmemente tener éxito en mi petición. Si amas y si valoras mi amor, haz lo que te pido. San Crisóstomo escribe: “El Apóstol parece decir esto: por ejemplos anteriores sé que incluso mandando con gran autoridad obtendré éxito; pero como estoy especialmente preocupado por este asunto, “oro por amor”. Aquí expresa ambas cosas juntas: tanto que espera en él, por eso manda, como que se preocupa especialmente por este asunto, por eso reza “por amor”. Tercer, cuarto y quinto impulso. "Así soy yo". ““Rezo”, siendo, dice, tal como debe ser para alguien que es fuerte para persuadir a su petición” (Ecumenio). ¿Qué hay de convincente en su rostro? - “Pablo, el viejo, es el prisionero”. “¡Mira, cuántos impulsos compulsivos! “Pablo”, desde las cualidades de la persona; desde la edad, que el “viejo”; desde lo más justo (lo que más representa el derecho a oír), como el “prisionero de Jesucristo”” (San Crisóstomo). "Pablo". “Esto por sí solo es suficiente para convencer y persuadir” (Ecumenio). "Mira quién es el peticionario; la mera mención del nombre es suficiente para inspirar respeto incluso en los extremadamente persistentes. Quien escucha "Pablo" escucha el nombre del predicador del universo, que cultivó la tierra y el mar, el vaso elegido, etc., cuya enumeración requeriría miles de lenguas" (Teodoreto). "Mayor". “El apóstol añadió que es un “anciano”, señalando las canas obtenidas con el trabajo, y con ello dando mayor persuasión a la palabra” (Teodoreto). “Ahora Jesucristo también es prisionero”. “Casi Pablo, casi la vejez, casi las ataduras a las que estoy sujeto como predicador de la verdad” (Teodoreto). "¿Quién no recibiría con los brazos abiertos a un guerrero coronado por sus hazañas? ¿Quién, viéndolo destinado a Cristo, no le prestaría miles de servicios?" (San Crisóstomo). Fil.1:10. Te ruego por mi hijo, que Onésimo dio a luz en mis prisiones. Indica el tema de la petición e inmediatamente lo rodea con definiciones que, contra la propia voluntad, deberían colocarse a favor de la petición. Ya con las palabras anteriores, Filemón estaba bastante preparado para obedecer, pero si después de eso el Apóstol hubiera mencionado repentinamente a Onésimo, cuyo recuerdo, probablemente, aún no había dejado de ser amargo y desagradable para Filemón, entonces habría arruinado todo lo que habían producido las primeras palabras. ¿Por qué dice de antemano que ahora existe este Onésimo, y así cubre su antigua imagen indecorosa, despertando las ideas más atractivas y tiernas sobre él: “niño mío, un niño nacido en cadenas”? Después de estas palabras, aunque el nombre de Onésimo suscitó algún sentimiento desagradable y urgencia de ser estricto, pero como ya no era posible tocarlo sin tocar al mismo San Pablo, toda la severidad del amo hacia el esclavo fue desarmada por el amor y la reverencia hacia el Apóstol, quien tan de cerca tomó hacia sí al indigno (no apto), quien, sin embargo, se convirtió en un esclavo clave, que comenzó a tenerlo como hijo suyo. San Crisóstomo dice: "Habiendo ablandado así el alma de Filemón (por lo dicho antes), el Apóstol no anuncia de repente el nombre del esclavo, pero después de tal petición todavía duda. Vosotros sabéis cuán grande es la ira de los amos hacia los esclavos que se han fugado, especialmente si se trata de un robo, y cuán irritados se irritan, incluso si fueran buenos amos. Por eso Pablo trata de ablandarlo con todos sus argumentos; y cuando despertó en él la disposición a hace todo, pase lo que pase, y prepara su alma para toda obediencia, entonces expresa plenamente su petición”. "Te lo ruego." "No es gran cosa si un hombre sencillo inclina la cabeza, pero es digno de alabanza cuando un hombre alto se humilla. El apóstol ruega a aquel a quien tenía el poder de mandar, que dé ejemplo en todo a los que son celosos de la perfección" (Ambrosiastés). Rezo “por mi hijo”. “¿Quién proclamará los grandes poderes del Señor?” (Sal.105.2). ¿Quién alabará dignamente el amor de Dios por la humanidad? El excavador de muros, que merecía el castigo, de repente se convirtió en hijo de Pavlov" (Teodoreto). Tanto el humilde "rezo" como este sincero "por el niño" deberían haber tenido un efecto victorioso en el corazón de Filemón, quien se reconocía como un hijo de San Pablo. Amando a San Pablo, no podía evitar ser afectuoso con su hijo, incluso si él mismo no tenía la misma relación con él. Ahora el hijo de Pavlovo debería haber despertado en él sentimientos afines, ya que él también tuvo el mismo comienzo de nacimiento. Onésimo ya no debe ser visto por él como un esclavo, sino como un hermano. Abajo lo llama así el Apóstol, pero ahora se limita a identificar a su hijo en Onésimo. "Así, el Apóstol no sólo apacigua su ira, sino que también despierta en él un sentimiento de buena voluntad; yo, dice, no lo habría llamado hijo si no hubiera sido muy digno de confianza. Como llamé a Timoteo, así lo llamo a él" (San Crisóstomo). “A él lo di a luz en mis ataduras”. “Y los lazos no impidieron el nacimiento espiritual” (Teodoreto). “Dar a luz”, dar a luz por el agua y el Espíritu. “Lo anuncié con el evangelio y, habiendo creído, mandé bautizar en el baño del renacimiento” (Teofilacto). “Habiendo recurrido a la ayuda divina, San Pablo, estando detenido en la ciudad de Roma, lo bautizó, viendo en él un vaso útil” (Ambrosiastés). "Da a luz en mis ataduras". Ella recuerda esto como una madre recuerda las enfermedades del nacimiento. Y todos los que nacen son queridos, especialmente los que nacen en circunstancias difíciles. "Nuevamente, para convicción, el Apóstol señala las ataduras, diciendo como si: Onésimo es digno de gran honor porque nació entre las mismas hazañas; debe ser amado especialmente porque nació entre las tentaciones de Cristo. Porque se sabe que tenemos un amor especial por los niños nacidos en peligros de los que hemos escapado. Por eso Raquel llama a su amado Benjamín "el hijo de su enfermedad" (Gén. 35, 18)" (San Crisóstomo). "Onésima". ¡Ahí es cuando el nombre finalmente habla! (San Crisóstomo). Según la producción de palabras, Onisim significa útil, fructífero. ¿No es esto lo que le dio a San Pablo la razón para agregar además que si era desfavorable, fue por accidente; ahora ya no es así, ya no en vano lleva tal nombre. Fil.1:11. A veces es inapropiado para ti, pero ahora es beneficioso para ti y para mí, lo cual te envié. Si el Apóstol hubiera expresado todo lo anterior sin mencionar a Onésimo, entonces no hay duda de que habría recibido inmediatamente el consentimiento incondicional para conceder la petición. Pero cuando mencionó a Onésimo, aunque, tal vez, Filemón, por amor y respeto al Apóstol, inmediatamente decidió en su mente hacer lo que le agradaba; pero, a juzgar desde una perspectiva humana, no podía estar libre de ciertos pensamientos que perturbaban poderosamente su corazón y le imposibilitaban llevar a cabo tal decisión con espíritu tranquilo. Podría haberlo perturbado: tan obsceno; ¿cómo tomarlo? Además, corrió y arrastró (si arrastró) esto y aquello. ¿Qué esperanza hay para él? El Apóstol sabía que habría tales pensamientos inquietos, y, no queriendo que la buena obra de Filemón se hiciera con una carga como un yugo, sino, por el contrario, hecha de buena gana, con una disposición pacífica, se apresura a disipar tales pensamientos. Como lo más alarmante entre ellos es que Onésimo resultó ser indecente, San Pablo se detiene en esto ante todo. Él dice, por así decirlo: se te puede ocurrir: ¡¿aceptar cosas tan obscenas?! No niego que fuera obsceno; pero fue, no es. Ahora, habiendo aceptado la gracia del renacimiento, decidió, habiendo rechazado todo lo malo, vivir casta, justa y piadosamente, y ya no piensa en nada indecente, sino en una cosa: "grande es la verdad, grande es honesto, grande es justo, grande es puro, grande es el más amoroso, grande es la buena alabanza, cualquier virtud y gran alabanza" (Fil.4:8). Esto ya no puede considerarse obsceno, ni tampoco temer algo desagradable de ello; al contrario, no hay que extrañarlo para beneficiarse de sus buenos servicios, para los cuales ahora está más preparado y dispuesto que antes. San Pablo quiso generar tales pensamientos en la mente de Filemón, llamando a Onésimo beneficioso tanto para él como para sí mismo. San Crisóstomo dice: "Mira con qué prudencia confiesa el pecado del esclavo, y así apacigua la ira del amo. Lo sé, dice que fue obsceno; "Ahora es útil para ti y para mí". No dijo: ahora será útil, pero ya lo hay, y no sólo para ti, sino también para mí”. (“Se volvió piadoso y santo, y por eso es útil para ambos” - Teofilacto.) El apóstol también añadió su rostro para que las esperanzas del siervo fueran más confiables. Porque si es útil a Pablo, que exige una gran corrección en todo, mucho más al maestro. "Te he alabado". Si el Apóstol hubiera retenido a Onésimo con él, la encomiable reseña anterior no habría tranquilizado a Filemón. Pensaría: así te aparece allí, pero tal vez ni siquiera quiera conocerme. El Apóstol refleja tal pensamiento despidiendo a Onésimo, diciéndole: mira por ti mismo cómo es. San Crisóstomo dice: “Y también apacigua la ira del amo entregándole su siervo; porque los amos se enojan especialmente cuando interceden ante ellos en favor de los esclavos ausentes: con esto calmó aún más a Filemón”. Dice, por así decirlo: He capturado a vuestro fugitivo, pero os lo envío libre; él mismo, con sus propios pies, vendrá libremente a vosotros. Por su parte, Onésimo, apareciendo él mismo ante el maestro ante el cual era culpable, reveló así plena fe en su bondad y lo dispuso a su favor. En este curso de las cosas, parecía mucho un pródigo que regresaba con su padre. Si esto le vino a la mente a Filemón (y casi no podría haber sucedido), entonces muy bien podría haberlo dispuesto a aceptar al esclavo fugitivo como un imitador de cómo el padre aceptó al hijo pródigo. Fil.1:12. Tú, es decir, mi vientre, acéptalo. “Una vez más, no sólo utiliza su nombre, sino que añade una expresión de lo más convincente, más tierna que la palabra: “hijo”. "Mi útero". Con esto expresa su gran amor por él. No dijo: tómalo; No dijo: no te enojes, sino “acepta”, es decir, es digno no solo de perdón, sino también de honor, ¿por qué? “Porque llegó a ser hijo de Pablo” (San Crisóstomo). Porque el Apóstol, con las palabras: “mi vientre”, quiso expresar: “él es mi hijo, engendrado de mi vientre” (Teodoreto). “Y habiendo dicho: “Acepta”, inspiró: “Recíbelo con amor” (Ecumenio). “Recibe”, por así decirlo: extiende tus brazos hacia él y apriétalo contra tu corazón. “Habiéndolo aceptado, no lo aceptaréis a él, sino a mi vientre: tanto lo amo que lo llevo siempre en mi corazón” (Teofilacto). Fil.1:13. Quería tenerlo conmigo, para que en lugar de ti él me sirviera en los vínculos del evangelio. Confirma cuán útil se ha vuelto Onésimo; tanto que, dice, quería tenerlo conmigo para que me sirviera en la cárcel, por eso lo consideraba fiel, para que se pueda confiar en él en todo, y tan prudente que podía hacer todo como debía; ¿Por qué puedes estar completamente en paz con él? Las siguientes palabras podrían servir como una confirmación similar: deja que él me sirva a mí en lugar de a ti. Porque también de ellos surge el siguiente pensamiento: ni tú mismo podrías haberme servido mejor. Así, imperceptiblemente, San Pablo elevó a Onésimo al nivel de su maestro Filemón. “Mirad la fuerza del Evangelio: ha hecho al siervo igual al amo”, grita Teodoreto. "¡Mira qué sabiduría tiene el Apóstol! ¡Cómo poco a poco puso al siervo en el lugar del amo!" - agregue Ekumenius y Theophylact. Pero el Apóstol quiso presentar a Filemón más de una prueba de la confiabilidad de Onésimo con estas palabras. Además, tenía en mente hacer arreglos para que se reuniera con Onésimo con cierto respeto, como si le hubiera hecho un favor. Filemón estaba obligado a servir al Apóstol como alumno a maestro y, sin duda, era consciente de este deber. Si suponemos que, por fuerte amor a San Pablo, se esforzó en servirle y, al no poder cumplir tal deseo, se entristeció por ello; entonces no podemos dejar de estar de acuerdo en que se alegró mucho al saber que su siervo, aunque a veces indecente, aunque en contra de su voluntad y órdenes, sirvió al Apóstol en su lugar. Esta circunstancia en sí misma no tiene gran valor, pero lo que le importa es que el mismo San Pablo ve este ministerio exactamente de esta manera, desde el momento de la conversión hasta el de la partida. Después de esto, fue natural para él encontrarse con Onésimo como si le hubiera hecho un favor. San Crisóstomo dice: “¿Ves cuántos argumentos utiliza de antemano para luego inculcarle el respeto de su maestro? El Apóstol parece escuchar la objeción: dices que es tan digno de confianza que querías tenerlo contigo, pero tienes prisa por alejarlo de ti; Probablemente su confiabilidad no sea del todo confiable. “No, no es eso”, dice San Pablo. Este envío de él hacia ti tiene un significado completamente diferente y una motivación diferente. No tengo ninguna duda de que si yo, habiéndolo dejado conmigo, os hubiera informado sobre ello, pidiéndole vuestro consentimiento, lo habríais aceptado de buen grado. Y habría hecho una buena acción. Pero esta bondad tuya tendría alguna connotación de compulsión; No quiero que de ti salga ningún bien, no sólo para mí, sino en general, no según tu voluntad, ya que en este caso perdería todo valor a los ojos de Dios: “Dios ama al buen dador” (2 Cor. 9:7). Por eso te envié a Onésimo, para que si decides hacerlo mi siervo, lo hagas por tu propia voluntad. El Apóstol no insiste en que Onésimo sea devuelto a él, porque no había una necesidad extrema para esto: siempre había muchas personas a su alrededor dispuestas a hacer todo lo necesario por él, pero deja esto a la libertad de Filemón. San Crisóstomo dice: “Con estas palabras el Apóstol sugiere que se refería a él (Filemón) más que al esclavo, porque le muestra un gran respeto: “sin el tuyo”, dice, “no deseaba”. ("Y con esto ablanda a Filemón" - Teofilacto.) Una persona entonces está especialmente inclinada a la petición cuando el asunto en sí es útil y está arreglado de acuerdo con su voluntad, porque entonces hay dos beneficios: tanto el que da recibe el beneficio como el que recibe está más seguro. No dijo: “no por necesidad”, sino: “que no sea por necesidad”. Aunque sabía, dice, que aunque no te hubieran avisado de este asunto, sino que hubieras recibido la noticia accidentalmente, no te habrías enojado, sino que actuaste así por especial precaución, “que tu bien no se haga por necesidad”. se benefició de esto, se benefició por su propio consentimiento”. Pero con todo esto, Filemón no podía quitárselo de la cabeza: sino que huyó, llegó al límite extremo en los crímenes de la esclavitud: ¿cómo se puede confiar en él? – San Pablo ahuyenta tal pensamiento elevando este caso a los designios de la providencia de Dios, confiando en las buenas consecuencias de la huida. Déjalo correr; pero no mires este vuelo, sino lo que salió de él. Huyó y cayó en medio del evangelio, por el cual fue atraído al Señor. ¿Cuánto tiempo vivió contigo, un cristiano con toda su familia? - pero, a pesar de que se movía constantemente entre los cristianos, permaneció en el paganismo, el enemigo de Dios, y no se le ocurrió abandonar su maldad y unirse a los adoradores del único Dios verdadero. Quizás el trabajo que tenía por delante no le dio tiempo para pensar en ello. La huida lo conmocionó, pero al mismo tiempo le dio libertad para pensar en su situación y buscar refugio para calmar su espíritu. Él lo encontró donde lo encuentran todos los que están agobiados y fatigados: en el Señor Salvador, en quien tú mismo has encontrado todo lo que sacia y da descanso a tu alma. Añade a esto el siguiente razonamiento: era esclavo, pero vuelve a vosotros como hermano en el Señor. La esclavitud es una relación temporal y accidental entre ustedes; y la hermandad en el Señor es unión eterna entre vosotros, unión viva e indisoluble. Mientras ambos estéis en el Señor, nada, ni en el tiempo ni en la eternidad, podrá separaros el uno del otro. Y resultó que se separó de ti por una hora, para poder ser inseparable de ti para siempre. Puedes juzgar que él es así en su disposición por el hecho de que regresa a ti solo, no atado. Todo lo que tienes que hacer es aceptarlo con el mismo espíritu. Y acéptalo como alguien que permanecerá contigo para siempre, inseparable. San Crisóstomo y todos nuestros intérpretes ven en esta circunstancia la dispensación providencial de Dios. San Crisóstomo dice: "Era bueno decir: "negli" - tal vez - para que el maestro cediera (para dejar atrás la idea de que Onésimo huyó con malas intenciones, sugiriendo: ya es suficiente, ¿no? Tal vez sucedió de otra manera. Esto despierta en él dudas sobre su rectitud sobre la huida del esclavo del pensamiento. - Ecumenio, Teofilacto). No dijo: "por esta razón se escapó", sino: "por esta razón, se separó", para usar un expresión más eufónica para inclinar rápidamente al maestro a la misericordia. Tampoco dijo: se excomulgó, sino: "estando separado", fue separado, es decir, esta separación no es su obra. Entonces José, justificando a sus hermanos, dijo: "Dios me envió... esto" (Gén. 45, 5), es decir, convirtió su mala intención en bien. (La dispensación de Dios). “Que lo recibáis para siempre”, no sólo en el tiempo presente, sino también en el futuro, para que ya no huya más para siempre; Fil.1:16. No a nadie como un esclavo, sino más que un esclavo, un hermano amado, más que yo, cuánto más que tú, tanto en la carne como en el Señor. Él dijo: “Que lo recibas para siempre”. Ahora explica: pero “eterno” - no puedes tenerlo como esclavo; sólo la hermandad en el Señor es eterna. Acéptalo como a un hermano. Por eso se fue, para que lo aceptaras “eterno”, y, aceptando “eterno”, lo aceptaste como a un hermano: porque de otro modo “eterno” es imposible aceptarlo. Se me podría haber ocurrido: pero necesito un sirviente y ¡tú envías a tu hermano! – El Apóstol inspira: lo aceptáis como a un hermano, y él corre hacia vosotros como a un esclavo, a pesar de que se reconoce como vuestro hermano en el Señor. Y como hermano, se preocuparía diligentemente por vuestro bienestar; pero como se considera esclavo de vosotros, será doblemente celoso de vosotros. “Siendo esclavo, te será más devoto que su hermano” (San Crisóstomo). Que haya estado ausente por un tiempo es una pérdida. Pero tienes una ganancia mayor como retornado (de San Crisóstomo). Para Onésimo, mantenerse y servir como esclavo, con conciencia de fraternidad, su amo en el Señor, no era mucha dificultad: todavía no se había acostumbrado a las relaciones de esclavitud y en su alma se veía a sí mismo como nada más que un esclavo. La hermandad en el Señor sólo suavizó esta esclavitud, uniéndolo más estrechamente con el amo a través del amor espiritual. Pero para Filemón no fue fácil aceptar a un esclavo como hermano, e incluso a uno que había hecho mal. ¿Por qué el Apóstol alegra especialmente este lado, diciendo: “no como un esclavo, sino por encima de un esclavo”? No de repente dice: como un hermano, como si tuviera miedo de cegarlo iluminando la esclavitud con una mirada cristiana. Al principio no eleva mucho: “más alto que el esclavo”, y luego inviste al esclavo en una brillante hermandad. Y, para hacer más favorable esta sugerencia, se pone a sí mismo como ejemplo. Yo, dice, veo en Onésimo, más que cualquier otra cosa, un hermano y un hermano amado. El hecho de que él sea un hermano ahora cubre todo lo que pasó antes ante mis ojos. No veo en él nada más que un amado hermano. "Cuánto más que tú", el Beato Teodoreto quiere decir esto: "De un esclavo obsceno se convirtió en hermano; y si es mi hermano, mucho más que tú, ya que también te pertenece en el servicio corporal". Y el bendito Teofilacto con Ecumenia dijo: “En lugar de un esclavo (acepta) un hermano, en lugar de uno indecente - “amado” - y para mí, “cuánto más para ti”. “Y según la carne”, es decir, es digno de amor por su servicio a vosotros en las cosas mundanas, como hábil para arreglarlas y daros paz; “y sobre el Señor”, y según las relaciones espirituales con vosotros”. Ambrosiast ve aquí la siguiente sugerencia: “Para que Filemón no sucumba al orgulloso desprecio, como suele ocurrir entre los amos en relación con los esclavos, el Apóstol lo humilla, llamando a Onésimo su hermano “tanto en la carne como en el Señor”: lo que también nos enseña, para que, distrayendo nuestro pensamiento de las diferencias entre las personas en los estados, todos nos reconozcamos como hermanos, como descendientes de un solo Adán, especialmente cuando la mediación viene de la fe que corta todo orgullo." Fil.1:17. Si no tienes compañero conmigo, acéptalo como a mí. La convicción se intensifica. Luego dijo: “recibidlo como a un hermano”, y aquí dijo “como si fuera yo”; y, además, con tal severidad que ésta es una condición para comunicarse con uno mismo. Es así: elige estar en comunión conmigo junto con un esclavo - hermano, o, rechazando al esclavo, y romper la comunión conmigo. Tal fortalecimiento lo exigieron los anteriores: huí y me aislé de mi casa; ¿cómo debo tomarlo? – Habiendo iluminado esta huida con la economía de Dios, el Apóstol tranquiliza el alma del amo, si a Filemón empezaba a desagradarle aceptar con gracia al esclavo fugitivo, por temor a perder por esta comunicación consigo mismo. La grave enfermedad, tan natural en el maestro, requería la curación más fuerte. Esto es lo que se propuso: pues las palabras del Apóstol situaban a Filemón en la necesidad de aceptar a Onésimo; no había forma de evadirlo. Dice San Crisóstomo: “Nada convence más para cumplir un pedido que no pedirlo todo de golpe, por eso el Apóstol, mira, después de qué alabanza, después de qué preparación, hizo este gran pedido. Tal palabra debería haber causado miedo en Filemón, de modo que, al menos por eso, la aceptaría, si el amor no pudiera persuadirlo a hacerlo”. Fil.1:18. Si os ofendéis en cualquier cosa, o si tenéis que comer, imputadmelo a mí. Se elimina el último obstáculo: el daño causado. No se puede argumentar que el Apóstol consideraba a Filemón codicioso, sabiendo lo generoso que era. Pero no pudo evitar considerar posible que surgiera en su corazón tal pensamiento: arrepentimiento por el daño causado, no por motivos de codicia, sino como en el caso de una persona consciente del hogar, celosamente preocupada de que todo en la economía doméstica estuviera en orden y, además, en forma de fondos crecientes para la caridad. Suponiendo esto, el Apóstol cura la enfermedad y, sin entrar en largos razonamientos, pues podría haber impulsado fuertes impulsos para imputar a la nada el daño sufrido según los principios de la fe, inmediatamente lo corta: “Soy imputado, lo pagaré”. Si el Apóstol comenzara a razonar, la sabiduría mundana encontraría objeciones a todo; pero aquí no había nada que objetar. Se podría objetar: ¿dónde se puede conseguir? Pero Filemón no pudo evitar saber, juzgando por sí mismo, que el Apóstol, tan amado que estaban dispuestos a abrir los ojos por él, bastaba con decir una palabra, y le darían tanto que podría comprar a Filemón con toda su casa y todos sus bienes. Así, este: “Soy responsable, pagaré” cortó irrevocablemente cualquier arrepentimiento por el daño. Pero esto no es lo único: también cortó cualquier deseo de recompensa y puso a Filemón en un estado, humor y deseo, imputando a la nada el daño sufrido, para expulsar no sólo de su corazón, sino también de su pensamiento toda clase de partituras. Ponte en el lugar de Filemón, e inmediatamente verá y sentirá que quitarle algo al Apóstol era impensable para él. Después de esto, su alma quedó completamente pacificada y el deseo del Apóstol, al no encontrar más obstáculos, fue aceptado sin cuestionamientos para su cumplimiento. San Crisóstomo rodea estas palabras con la siguiente orientación: “Mira cómo y cuándo mencionó la ofensa: al final, después de haber dicho mucho sobre ella. Dado que la pérdida de bienes suele irritar sobre todo a la gente, de modo que Filemón no se quejaría de esto, porque probablemente se lo robaron, el Apóstol ahora menciona esto y dice: "si te sucede algún daño". No dijo: si robó algo, ¿cómo? "Incluso si estoy realmente ofendido". Aquí admitió el delito, y al mismo tiempo lo presentó como el delito no de un esclavo, sino como de un amigo en relación con un amigo, expresándolo con un nombre que significa injusticia más que robo. “Soy responsable de esto”, es decir, considero que esta deuda es mi responsabilidad; Te pagaré." Pueden continuar con las palabras de Ambrosiast: “El Apóstol aquí destruye toda excusa para irritarse contra un esclavo; por si Filemón empezaba a quejarse de que había sufrido tal daño que parecía que ya no era necesario e imposible perdonar. Si esto realmente sucedió, en este caso el Apóstol dice: “a mí… imputado”. Fil.1:19. Escribí a Pablo con mi mano: Yo te lo pagaré: no te lo diga, porque tú también me debes a ti mismo. El Apóstol certifica que no lo dijo por casualidad, sino que tenía la decisiva intención de corresponder. ¿Por qué le da un recibo, diciendo: "En lugar de una obligación, tenga este mensaje con usted; lo escribí todo yo mismo, admito que soy deudor y prometo pagar la deuda" (Teodoreto). Toda la carta fue escrita por la mano de San Pablo, pero el recibo en realidad consiste en las palabras del presente texto: Yo pagaré. Así como San Pablo tenía la decisiva intención de pagar, el certificado no dejaba lugar a dudas. Ambas condiciones condicionaron la victoria sobre el corazón de Filemón. San Crisóstomo dice: "San Pablo pronuncia estas palabras tanto con sinceridad, es decir, con sincera buena voluntad, como acusatoriamente, si se niega a aceptar un esclavo, mientras que San Pablo no se niega a dar un recibo personal por él. Con esto conmovió mucho a Filemón y alivió a Onésimo de todas las cargas. "Con mi mano", dice, "escribí". ¡No hay nada más ardiente, celoso e impetuoso que este corazón! “No permitas que te dé un río, que te lo debes a ti mismo”; es decir, “por mí os ha sido concedida la salvación” (Teodoreto). Me debes tu salvación, tu vida eternamente bendita. ¿Qué deber mundano puede compararse con este? Por qué podría decirte: acepta a Onésimo y no tengas en cuenta el daño que te causó. Toma esto para pagar la deuda que tú mismo me debes. Me debes una deuda contigo mismo, y lo que Onésimo te debe es una pequeña cantidad de tus bienes. Si hubiera arruinado todos tus bienes, ni siquiera entonces habrían sido comparables a lo que me debes; porque me debes una deuda contigo mismo, y ¿qué significa tu propiedad delante de ti? Entonces, si Onésimo destruyó todos tus bienes, y yo te pedí que le perdonaras todo en pago por ti mismo, y así lo hiciste; y entonces no me habrías pagado todo por ti, aún te quedaría mucho. Y si perdonáis por mí lo poco que Onésimo os debe, entonces no hay nada que tenerlo en cuenta. Así podría escribiros, dice el Apóstol, y sin prometeros pago por los daños. Pero yo no hago eso; al contrario, prometo el pago y lo pagaré de hecho: de modo que todo lo que quisiera recibir de ti se limite a tu aceptación favorable en la misericordia de Onésimo, hijo mío, nuestro hermano contigo en el Señor. ¿No harían esto por mí? ¿Me lo deben ustedes mismos? – Tal pensamiento es visible en Ambrosiastés: “El Apóstol carga al propio Filemón con una gran deuda, para que esté más dispuesto a mostrar misericordia al esclavo y a través de él pagar un poco por sí mismo” (perífrasis). San Crisóstomo da la siguiente motivación para escribir estas palabras. Palabras: pagaré; ¡Aquí está tu recibo! Podría haber dado lugar a un pensamiento desagradable en el alma de Filemón de que el Apóstol no confiaba en él, no creía que fuera capaz de tal virtud: perdonar desinteresadamente a Onésimo. Para rechazar tal pensamiento, el Apóstol le dice, por así decirlo: no creas que no confío en ti. ¿No sé cómo sientes que te lo debes a mí y a ti mismo? Todo lo que tengo que hacer es decirte la palabra y tú harás todo. Si arreglo este asunto de otra manera, hay otras razones para ello, y no mi falta de confianza en usted. – Esta es una larga paráfrasis de las palabras de San Crisóstomo, que son breves y condensadas. "Para que Filemón no encuentre ofensivo que el Apóstol, pidiéndole un esclavo, un ladrón, como si no esperara recibir lo que pedía, corrige esto también: "No te diga nada", dice, "Me debes a ti mismo", es decir, no se lo debes a lo tuyo, sino a ti. Y dijo esto por amor, por la amistad mutua y por el hecho de que confiaba demasiado en él. Mire cómo en todas partes se preocupa por ambas cosas, tanto por preguntar con total confianza como por no parecer demasiado atrevido”. Ecumenio y Teofilacto explican esta idea más claramente. Este último escribe: “Para que a Filemón no le parezca reproche que el Apóstol, como si no confiara en él, no le pidiera un esclavo - un ladrón así (sin todo), sino (ofrece un pago) y le da un recibo escrito a mano - porque esto dio una señal de que Filemón parecía duro de corazón y desatento con su maestro - para que esto no parezca, el Apóstol deja claro con las palabras anteriores que confía en él y tiene gran esperanzas para él”. Pero en estas palabras se puede ver no sólo por qué el Apóstol las escribió, sino también por qué hizo lo que estaba escrito. Si el Apóstol hubiera pedido perdonar a Filemón sin ofrecer pago, entonces aquellos que no eran favorables al Evangelio podrían decir: aquí está convirtiendo el Evangelio y la fe en un medio para alcanzar las metas mundanas. Convirtió a Filemón a la fe y ahora exige que acepte al esclavo que le robó sin reclamar los bienes robados. - Para que no digan esto y no hagan reproche a nuestra fe y al Evangelio, no os digo, escribe el Apóstol, que ya que vosotros mismos me debéis, perdonad pues gratuitamente al siervo culpable; al contrario, prometo pagarte todos los daños causados ​​por los que huyeron, y pido, como favor, aceptarlo de tu buena voluntad. No convierto lo superior en un medio para alcanzar lo inferior. Nuestra fe no trastorna el orden establecido de la vida común, sino que sólo infunde en ellos un espíritu diferente, que viene de arriba del Señor. Fil.1:20. Oye hermano, déjame recibir lo que te pido y usarte en el Señor: descansa mi vientre en el Señor. Habiendo eliminado los pensamientos que podrían haber nacido en el alma de Filemón contrarios a su petición y deseo, el Apóstol, en los versículos 20 y 21, nuevamente comienza a persuadir a Filemón para que lo agrade con misericordia hacia Onésimo, aunque los anteriores también iban dirigidos a lo mismo. Esto es lo que entiende san Crisóstomo: “Habiendo abandonado las explicaciones sinceras, vuelve a la primera, a la materia, aunque la anterior también se refería a la materia; pues entre los santos también es relevante lo que usan para expresar sus disposiciones espirituales”. “Oye” – sí, “hermano”, haz eso. “Quiero decir, acéptalo, esto hay que entenderlo mejor aquí” (San Crisóstomo). “Sí, recibiré lo que te pido” no es una traducción literal del texto griego, sino una expresión perifrástica del pensamiento contenido en él. En griego hay (una expresión que significa) beneficio de algo que recibir; y luego me alegro de ser algo, o feliz de ser algo. El discurso del Apóstol es deseable o condicional. El pensamiento será así: sí, hermano, haz esto, acepta a Onésimo. Quisiera de ti lo que me corresponde a mí y a mí mismo, para así recibir beneficio; o: si haces esto, yo mismo me beneficiaré de ti, me consolaré y me deleitaré. Ecumenio escribe: “Déjame disfrutar, o disfrutaría (en este caso) de tus buenas obras o correcciones en el Señor”. Teofilacto añade: “Déjame disfrutar de tus buenas obras, no en las cosas mundanas, sino en las que se refieren al Señor”. “Sobre el Señor”, con espíritu de fe en el Señor, con el fin de agradarlo y de la salvación en Él... Había una grata consonancia en las palabras del Apóstol. Acepta a Onésimo, que tú mismo me seas útil, o que yo también sea Onésimo, utilizado por ti y encantado. “Descansa mi vientre en el Señor”. Todos nuestros intérpretes leen: acerca de Cristo. Arriba, versículo 12, el Apóstol llamó a Onésimo el útero; pero aquí habla de su corazón. Expresa tal preocupación por Onésimo que no tiene paz y no la tendrá hasta que vea que se encuentra nuevamente en circunstancias favorables. Con esto inspira a Filemón: si me amas, ten piedad y cuida la paz de mi corazón, acéptala y con ello dale descanso a mi corazón: porque sin esto no puede estar en paz. Si no quieres hacer esto por mí, hazlo por amor de Cristo; “ten misericordia del Señor, y no de mí” (San Crisóstomo). San Crisóstomo interpreta “el útero”: “mi amor por ti”. Ekumeny repite lo mismo. Y el bendito Teofilacto añade a esto: “Descansa mi amor por ti, o mi corazón por amor a Cristo”. Fil.1:21. Confiando en vuestra obediencia os escribí, quién sabe, como y más de lo que digo, haréis. “Conozco la humildad de tu alma; por eso escribo, creyendo audazmente que harás por mí más de lo que pediste” (Teodoreto). "¿Qué piedra no se ablandaría con estas palabras? ¿Qué animal no los domesticaría y no estaría dispuesto a aceptar con precisión la petición? Habiéndole atribuido tan grandes virtudes, el Apóstol todavía no deja de justificarse (como si se disculpara), y se justifica no simplemente, sin mandar ni exigir con autoridad, sino "esperando", dice, "por vuestra obediencia, os he escrito". Así como al principio de la carta decía: “teniendo valentía” (versículo 8); por eso aquí dice lo mismo, sellando el mensaje” (San Crisóstomo). Si el Apóstol hubiera dicho sólo esto, entonces habría obligado a Filemón a cumplir su pedido, aunque por alguna razón no lo quisiera del todo, porque las buenas esperanzas de los demás sobre nosotros ciertamente nos obligarán a justificar estas esperanzas. Pero cuando luego añadió: “Sabiendo que aún más, como te digo, harás”, entonces venció toda resistencia en él y esforzó sus fuerzas para cumplir más rápidamente lo que se le pedía. "Dicho esto, el Apóstol crea una fuerte excitación en Filemón. Después de esto, él, teniendo tal gloria con el Apóstol que haría más de lo que le pedía, se avergonzaba de no hacer, si no algo más, al menos tanto como le pedía" (San Crisóstomo). “Porque suele suceder que todo el que ve que tiene buena opinión de él, trata de mostrarse verdaderamente el mejor” (Ambrosiastés). 3. Epílogo (Fil. 1, 22-25) a) Orden con notificación (Flm.1, 22) Fil.1:22. Cómpralo y prepárame un monasterio: espero que a través de tus oraciones te sea entregado. Al mismo tiempo pregunto, o pregunto también. "Preparar un monasterio" significa una habitación para extraños, una habitación para invitados. En la casa de los ricos, entonces, como ahora, había y hay deliberadamente habitaciones por si llega alguien. Además, Filemón, al parecer, también tuvo un anfitrión especial. Entonces, si en la casa había una habitación y también un hospicio especial, entonces no había nada para preparar un “monasterio”: siempre estaba listo. ¿Por qué escribe San Pablo sobre esto? - Luego, para dar testimonio de su disposición amistosa hacia Filemón y de su confianza en su amistad hacia sí mismo, - para demostrar con hechos que confía completamente en él y con respecto a Onésimo confía en que se hará, como escribe. San Crisóstomo dice: "Y esto era prueba de que confiaba completamente en él, o, mejor, y esto era a favor de Onésimo, para que no se descuidaran, pero sabiendo que Pablo vendría y sabría todo sobre él, dejaron de lado todo rencor y rápidamente le mostraron misericordia. Porque había gran reverencia hacia Pablo, Pablo el mayor, Pablo el preso". Nuestros otros intérpretes también lo entienden. Teodoreto escribe: “El Apóstol no dijo esto simplemente, sino para, mientras esperaba su llegada, respetar su mensaje”. “Porque”, añade Ambrosiast, “sucede que los ausentes tienen poca atención y cuidado para hacer lo que les agrada”. Ecumenio y el bienaventurado Teofilacto añaden a esto: "Filemón podría haber pensado: si no fuera por Onésimo, entonces no te habrías dignado hablar conmigo. El Apóstol cura de antemano esta posible debilidad, diciendo: "No escribo sólo para él, sino para pedirte que me prepares un monasterio". Con esto le mostró gran honor, prefiriéndolo a todos. Porque todos estarían listos para recibir a San Pablo y ponerlo a descansar. No les pide que oren, pero está seguro de que están orando y pidiendo, como una gran bendición, ver al Apóstol. “A ti” – y a toda la casa de Filemón, y, quizás, a los Colosenses en general. Porque no se puede pensar que, al intentar venir a Colosas, tuviera en mente sólo a Filemón y su familia. No mencionó esto cuando escribió a los Colosenses, tal vez porque quería honrar especialmente a Filemón, dándole el honor de informar sobre esto a todos los creyentes que se reunían en su casa para orar. Pero cómo, el apóstol de Roma quería ir a España, pero aquí escribe que espera visitar Colosas desde la prisión; y un poco más tarde les dirá a los filipinos que espera venir pronto a ellos (Fil. 2:24)? Es cierto que cambió de intención, porque después de escribir la Epístola a los Romanos (pasó el tercer año después), surgieron necesidades en las Iglesias de Asia Menor que requerían la presencia personal de San Pablo, como lo muestra la Epístola a los Colosenses; Surgieron falsos maestros que perturbaron la paz de la fe de los creyentes. Y luego escribió que ya no tenía negocios en estos países (Romanos 15:23-24). b) Arcos, (Fil.1, 23-24) Filipenses 1:23–24. Epafras, mi cautivo en Cristo Jesús, os besa, Marco, Aristarco, Demas, Lucas, compañeros míos. Las reverencias son enviadas por las mismas personas de quienes fueron a todos los colosenses. Dice de ellos lo que se podría decir. ¿Es posible agregar un poco aquí? Allí se llama a Epafras colaborador (Col. 1:7), y aquí cautivo. Esto no significa que él también estuviera preso: porque allí San Pablo vivía para sí y tenía la libertad de recibir a quien quisiera. Epafras podía estar con él sin obstáculos y sin ser sometido a violencia ni a ninguna medida gubernamental de prohibición y severidad. Era, pues, prisionero del amor por el Apóstol. Por supuesto, también soportó penas, penurias y temores; pero lo soportó todo con complacencia, no queriendo dejarlo. En verdad, estaba como en cautiverio, un cautivo sin grilletes. San Crisóstomo escribe sobre él: "Pablo lo llama "cautivo", expresando que él también estaba en gran dolor. Así, si no por el Apóstol mismo, entonces por este hombre la petición debe ser escuchada, porque el que está afligido y, habiendo abandonado sus asuntos, se preocupa por los demás, debe ser escuchado". Por otro lado, el Apóstol aquí denuncia a Filemón de antemano si no hubiera mostrado misericordia a su propio siervo, mientras que su conciudadano quedó cautivo de Pablo y sufrió con él. Y añade también: “mi prisionero está en Cristo Jesús”, es decir, por Cristo”. “No por nada humano, un cautivo, sino por el Evangelio, que sufre conmigo”, añade el beato Teofilacto. El Apóstol dijo de todas las demás personas que son sus colaboradores, trabajan con él en el evangelio y hacen por él todo lo que él no pudo hacer por sí mismo a causa de sus ataduras. Un recordatorio de ellos no podía dejar de influir en el propósito del mensaje. Frente a Filemón, ellos también actuaron ahora como intercesores de Onésimo. San Crisóstomo dice: “El Apóstol saluda en su nombre a Filemón, para persuadirlo rápidamente a la obediencia, y los llama sus “cómplices”, para así convencerlo más fuertemente de que cumpla su petición”. Parece decirle: “Y éstos, junto conmigo, te preguntan, y es digno de mostrar atención favorable a tales personas y satisfacer su deseo” (Teofilacto). De las personas mencionadas en la carta a los Colosenses, aquí sólo se omite “Jesús llamado Justo”. No hay duda de que él, que conocía a los Colosenses, también lo estaba a Filemón, y que por tanto una reverencia suya no podía ser ajena a su deseo. Y lo que se pierde debe considerarse un accidente que no puede ensombrecer las relaciones fraternales y amistosas, y eso es suficiente sin tratar de determinar exactamente por qué sucedió esto. c) Fondo de comercio final – 25 Fil.1:25. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén. Esta, en general, en todas las epístolas, es la benevolencia final de San Pablo. Él mismo confiesa, y enseña a otros a confesar, que en la obra del cristianismo todo procede de la gracia. Este es el primer y último objeto de los deseos y oraciones cristianos, tanto para los demás como para nosotros mismos. La gracia es la gracia del Espíritu Santo, pero es dada por el Señor Jesucristo. Pero hay un camino por el cual la gracia descendió en el principio y continúa descendiendo. El Consolador no viene si no es por Él. La gracia del Espíritu desciende sobre el espíritu de una persona y luego permanece en ese mismo espíritu. Él es algo parecido a lo Divino y, por tanto, es un amigo y vaso de la gracia. Sucede que así es cuando, habiendo rechazado todo lo material, creado y temporal, por la fe en el Señor Salvador, se entrega enteramente a Dios, sólo la comunicación con Quien puede satisfacerle y darle paz. "Amén". En verdad es así, y no puede ser de otra manera, y todo aquel que conozca esta verdad, habiendo leído tales palabras del Apóstol, dirá de todo corazón: ¡Amén, Amén, Amén! Añadamos al final cómo concluyen los bienaventurados Teodoreto y Teofilacto su interpretación de esta carta. El primero escribe: “Estas leyes deben ser observadas por los dignos de la enseñanza divina; así se debe enseñar a los esclavos, para que no dejen de servir a sus amos, y para que todo sirva para glorificar al Señor Cristo”. El segundo pregunta: "¿Ves cuánto beneficio hemos recibido de este mensaje aparentemente breve y que se explica por sí mismo? Asegúrate de que nada en la Escritura debe quedar sin examen, pero en todo, tal como lo habla el Espíritu, uno debe buscar algún significado espiritual, y beneficiarse de todo. Y por supuesto, el Consolador, que lo dijo todo, dará a aquellos que lo buscan bien, con buenas intenciones y diligencia, encontrar lo que buscan. Que de Él siempre seamos iluminados y guiados al verdadero conocimiento de Dios y a una vida verdaderamente agradable a Dios, sin dejarse llevar por falsas enseñanzas ni seducir por la falsa dulzura del mundo. Los que somos esclavos, ennoblecémonos con la fe y la virtud, y los que son amos, seamos celosos, viendo a los esclavos como santos y apóstoles, para no ser inferiores a ellos en el reino del Amo, por nosotros aceptó la forma de siervo, Cristo nuestro Dios verdadero, a quien sea la gloria, el dominio y la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén". Quizás te interese: