2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

Σε αυτή την αναφορά ο Απόστολος προβάλλει τα πιο επιτακτικά κίνητρα για να το ικανοποιήσει, εξαλείφοντας οτιδήποτε μπορούσε να παρουσιαστεί εναντίον του. Φιλ.1:8–9. Γι' αυτόν τον λόγο, έχω πολλή τόλμη εν Χριστώ να σας προστάξω ό,τι πρέπει να φάτε, αλλά για χάρη της αγάπης προσεύχομαι ακόμη περισσότερο, όπως ακριβώς ο Παύλος, ένας γέρος, τώρα αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού. Κάθε λέξη εδώ είναι μια νέα παρόρμηση. και όλοι αναπαύονται στο πρόσωπο του ίδιου του Αποστόλου. Το πρώτο είναι η αποστολική δύναμη. Μολονότι ο Άγιος Παύλος αρνείται σε αυτήν την περίπτωση να ενεργήσει δυνάμει αυτού, αλλά αφού το θυμήθηκε, αναζωογόνησε στην ψυχή του Φιλήμονα τη συνείδηση ​​της υποχρέωσης να τον ακούσει ως Απόστολο, ακόμη κι αν δεν υπήρχαν άλλα κίνητρα. Αυτή η δύναμη τοποθετείται από τον Απόστολο πίσω από όλα τα άλλα κίνητρα, αλλά δεν κρύβεται από αυτά, αλλά φαίνεται και τα κυβερνά όλα, δίνοντάς τους σε όλους ιδιαίτερη δύναμη. Ο μακαριστός Θεόδωρος εκφράζει τη σκέψη του Αποστόλου ως εξής: «Θα μπορούσα», λέει ο Απόστολος, «να σε αντιμετωπίσω με θάρρος ως ένθερμος πιστός και να διατάξω ως δάσκαλος, αλλά δεν το κάνω αυτό, αλλά απευθύνομαι σε σένα με ένα αίτημα». «Για αυτό το λόγο». Για τι; - Για χάρη των όσων ειπώθηκαν πριν. Εφόσον είσαι τέτοιος που δίνεις ανάπαυση στις μήτρες των αγίων με κάθε δυνατό τρόπο, τότε δεν χρειάζεται να καταπονηθώ για να ενεργήσω εναντίον σου με αποστολική εξουσία. Αρκεί να σου υπενθυμίσω την ανάγκη, και φυσικά δεν θα αρνηθείς να την εκπληρώσεις. Γιατί αν κάνεις για τους άλλους, τόσο πιο πρόθυμα θα κάνεις για μένα. «Έχοντας τόλμη». «Ο φυσικός νόμος της δικαιοσύνης διδάσκει ότι αξίζει ο δάσκαλος να δίνει εντολές σε έναν μαθητή» (Αμβροσιαστής). Και ο Απόστολος προφανώς είχε στο μυαλό του να επαναφέρει αυτόν τον νόμο στη συνείδηση ​​του Φιλήμονα, αλλά όσο σκληρός κι αν φαίνεται, τον απαλύνει με κάθε δυνατό τρόπο. «Τόλμη», λέει, «έχοντας». Η τόλμη είναι πρόσβαση, ελευθερία να μιλάς σε κάποιον. Παρουσιάζει τον Φιλήμονα ως έναν σπουδαίο άνθρωπο, στον οποίο δεν έχουν όλοι ελεύθερη πρόσβαση, αλλά βάζει τον εαυτό του στις τάξεις των απλών ανθρώπων, προτείνοντας ότι αν έχει κάτι ιδιαίτερο σε σύγκριση με άλλους πριν από τον Φιλήμονα, τότε εξαρτάται από τον ίδιο τον Φιλήμονα: ο ίδιος μου έδωσε τέτοια ελεύθερη πρόσβαση στον εαυτό του. Στη συνέχεια προσθέτει: «εν Χριστώ». Αυτή η λέξη θα μπορούσε επίσης να υποδηλώνει μια τέτοια ιδέα: το να έχεις δύναμη για τον Χριστό, ως Απόστολο του Χριστού, θα μπορούσε να σε είχε διατάξει και περισσότερο από άλλους εσένα που γέννησες νέα εν Χριστώ ζωή. Επειδή όμως πριν από αυτό χρησιμοποιούσε τη λέξη «θράσος» και όχι «δύναμη», η λέξη «εν Χριστώ» πρότεινε τη σκέψη: λόγω της ισχυρής σας πίστης στον Χριστό Κύριο, έχω την τόλμη να σας προσφέρω ό,τι είναι ευάρεστο στον Κύριο, όχι με αποστολική εξουσία, αλλά με εμπιστοσύνη στη φλογερή σας πίστη στον Χριστό τον Κύριο, έχοντας τόλμη ή πρόσβαση να σας πω. Και η λέξη: «εντολή» χρησιμοποιείται για λόγους μετριασμού, γιατί σημαίνει επίσης: δίνω εντολή, σαν να προτείνω: έτσι δεν είναι; Και - "υπάρχει ανάγκη για φαγητό", - κατάλληλο, κατάλληλο, - κατευθυνόμενο προς τον ίδιο στόχο. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Δείτε πώς προσέχει να μην χτυπήσει τον ακροατή και να τον προσβάλει όσα λέει από δυνατή αγάπη. Επομένως, πριν πει: «Σε διατάζω» - γιατί μια τέτοια έκφραση ήταν σκληρή, αν και, λέγοντας από αγάπη, θα μπορούσε πολύ εύκολα να πετύχει τον στόχο - κάνει μια επιφύλαξη: «έχοντας τόλμη» και αυτό δείχνει ότι ο Φιλήμων ήταν μεγάλος άνθρωπος, δηλαδή λέει: εσύ ο ίδιος μας έδωσες τόλμη. Στη συνέχεια προσθέτει: «εν Χριστώ», και αυτό δείχνει ότι το λέει αυτό στον Φιλήμονα λόγω της πίστης του στον Χριστό. και μετά λέει: «προστάτε», και όχι μόνο αυτό, αλλά και: «είναι ανάγκη να φάμε», δηλαδή μια δίκαιη πράξη. Δείτε πόσα επιχειρήματα χρησιμοποιεί για να πείσει τον Φιλήμονα. «Αν δείχνεις οφέλη στους άλλους, λέει, δείξε τα και σε μένα για χάρη του Χριστού, και επειδή αυτό το θέμα είναι δίκαιο και επειδή (επιπλέον) επειδή το απαιτεί η αγάπη». Το δεύτερο κίνητρο είναι η αγάπη. «Για χάρη της αγάπης, προσεύχομαι». «Για χάρη της αγάπης, με την οποία σε αγαπώ και με την οποία αγαπιέμαι από σένα» (Οικουμένιος). Αφήνω πίσω μου τη δύναμή μου. Στρέφομαι σε σένα με πρόσωπο αγάπης - αδερφικό, φιλικό, πατρικό. Εφόσον μιλάμε για θέμα αγάπης, ποιος μπορεί να το επικαλεστεί πιο νικηφόρα από την αγάπη; Την παρουσιάζω ενώπιόν σας ως μεσολαβητή για την παράκλησή μου. Για χάρη της ρωτάω. Όλοι οι άλλοι μεσολαβητές (κίνητρα) αργούν να πετύχουν. η αγάπη είναι γρήγορη και δυναμικά αποτελεσματική. Το χρησιμοποιώ γιατί επιθυμώ σθεναρά να έχω επιτυχία στην αίτησή μου. Αν αγαπάς και αν εκτιμάς την αγάπη μου, κάνε ό,τι σου ζητάω. Γράφει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Απόστολος φαίνεται να λέει το εξής: από προηγούμενα παραδείγματα γνωρίζω ότι και με μεγάλη εξουσία θα έχω επιτυχία· αλλά επειδή με απασχολεί ιδιαίτερα αυτό το θέμα, «προσεύχομαι για χάρη της αγάπης». Εδώ εκφράζει και τα δύο μαζί: και ότι ελπίζει σε αυτόν, γι' αυτό διατάζει, και ότι ενδιαφέρεται ιδιαίτερα για αυτό το θέμα, γι' αυτό προσεύχεται «για χάρη της αγάπης». Τρίτη, τέταρτη και πέμπτη παρόρμηση. «Έτσι είμαι». «Προσεύχομαι», όντας, λέει, όπως πρέπει να πείσει κάποιος που είναι δυνατός στην ικεσία του» (Οικουμένιος). Τι είναι τόσο πειστικό στο πρόσωπό του; - «Ο Παύλος, ο γέρος, είναι ο κρατούμενος». «Κοίτα, πόσες αναγκαστικές παρορμήσεις! «Παύλος», από τις ιδιότητες του ατόμου· από την ηλικία, εκείνος ο «γέρος»· από ό,τι πιο δίκαιο (αυτό που αντιπροσωπεύει περισσότερο το δικαίωμα να ακούς), ως «αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού»» (Άγιος Χρυσόστομος). "Παύλος". «Αυτό από μόνο του αρκεί για να πείσει και να πείσει» (Οικουμένιος). "Κοιτάξτε ποιος είναι ο αιτών; Η απλή αναφορά του ονόματος είναι αρκετή για να εμπνεύσει σεβασμό ακόμη και στους εξαιρετικά πεισματάρους. Όποιος ακούει "Παύλος" ακούει το όνομα του κήρυκα του σύμπαντος, που καλλιέργησε γη και θάλασσα, το επιλεγμένο σκάφος κ.λπ., κάτι που θα απαιτούσε χιλιάδες γλώσσες για να απαριθμηθούν" (Theodoret). "Γεροντότερος". «Ο απόστολος πρόσθεσε ότι είναι «γέρος», δείχνοντας τα γκρίζα μαλλιά που αποκτήθηκαν με την εργασία, και μαζί με αυτά δίνοντας μεγαλύτερη πειστικότητα στη λέξη» (Θεοδώρητος). «Τώρα ο Ιησούς Χριστός είναι επίσης αιχμάλωτος». «Σχεδόν Παύλος, σχεδόν γηρατειά, σχεδόν οι δεσμοί με τους οποίους υποτάσσομαι ως κήρυκας της αλήθειας» (Θεοδώρητος). "Ποιος δεν θα υποδεχόταν έναν πολεμιστή που στεφανώνεται για τα κατορθώματά του με ανοιχτές αγκάλες; Ποιος, βλέποντας έναν δεμένο για τον Χριστό, δεν θα έκανε χιλιάδες υπηρεσίες;" (Άγιος Χρυσόστομος). Φιλ.1:10. Σου προσεύχομαι για το παιδί μου, που ο Ονήσιμος γέννησε στα δεσμά μου. Υποδεικνύει το αντικείμενο της αναφοράς και το περιβάλλει αμέσως με τέτοιους ορισμούς που, παρά τη θέλησή του, θα πρέπει να τεθούν υπέρ της αναφοράς. Ήδη με τα προηγούμενα λόγια, ο Φιλήμων ήταν αρκετά προετοιμασμένος για συμμόρφωση, αλλά αν μετά από αυτό ο Απόστολος είχε αναφέρει ξαφνικά τον Ονήσιμο, η μνήμη του οποίου, πιθανότατα, δεν είχε ακόμη πάψει να είναι πικρή και δυσάρεστη για τον Φιλήμονα, τότε θα είχε καταστρέψει ό,τι είχαν δημιουργήσει οι πρώτες λέξεις. Γιατί λέει προκαταβολικά ότι τώρα υπάρχει αυτός ο Ονήσιμος, και έτσι καλύπτει την πρώην απαράδεκτη εικόνα του, ξυπνώντας τις πιο ελκυστικές και τρυφερές ιδέες γι 'αυτόν: «παιδί μου, ένα παιδί γεννημένο αλυσοδεμένο». Μετά από αυτά τα λόγια, παρόλο που το όνομα του Ονήσιμου προκάλεσε κάποιο δυσάρεστο συναίσθημα και παρόρμηση για αυστηρότητα, αλλά επειδή δεν ήταν πλέον δυνατό να τον αγγίξουμε χωρίς να αγγίξουμε τον ίδιο τον Άγιο Παύλο, όλη η αυστηρότητα του κυρίου προς τον δούλο αφοπλίστηκε από την αγάπη και την ευλάβεια για τον Απόστολο, ο οποίος πήρε τόσο κοντά του τον ανάξιο (ακατάλληλο) που άρχισε να τον έχει ως κλειδί. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Απόστολος, έχοντας έτσι μαλακώσει την ψυχή του Φιλήμονα (με όσα ειπώθηκαν πριν), δεν ανακοινώνει ξαφνικά το όνομα του δούλου, αλλά μετά από τέτοιο αίτημα εξακολουθεί να διστάζει. μαλακώστε τον με όλα του τα επιχειρήματα και όταν του προκάλεσε την ετοιμότητα να κάνει τα πάντα, ό,τι κι αν γίνει, και προετοίμασε την ψυχή του για κάθε υπακοή, τότε εκφράζει πλήρως το αίτημά του». «Σε προσεύχομαι». «Δεν είναι σπουδαίο αν ο απλός άνθρωπος σκύβει το κεφάλι του, αλλά είναι άξιο επαίνου όταν ένας ψηλός ταπεινώνεται. Ο απόστολος προσεύχεται σε εκείνον στον οποίο είχε τη δύναμη να διατάξει, να δώσει παραδείγματα σε όλα σε όσους ζηλεύουν την τελειότητα» (Αμβροσιαστής). Προσεύχομαι «για το παιδί μου». «Ποιος θα διακηρύξει τις ισχυρές δυνάμεις του Κυρίου;» (Ψαλμ.105.2). Ποιος θα υμνήσει επάξια την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα; Ο τοιχοσκάφτης, που άξιζε την τιμωρία, έγινε ξαφνικά το παιδί του Παβλόφ» (Θεοδώρητος). Και το ταπεινό «προσεύχομαι» και αυτό το εγκάρδιο «για το παιδί» θα έπρεπε να είχαν νικηφόρα επίδραση στην καρδιά του Φιλήμονα, που ο ίδιος αναγνώρισε τον εαυτό του ως παιδί του Αγίου Παύλου. θα έπρεπε να του ξυπνήσει συγγενικά συναισθήματα, αφού και αυτός είχε την ίδια αρχή γέννησης, όχι πια ως δούλος, αλλά ως αδελφός που τον αποκαλεί ο Απόστολος, αλλά τώρα περιορίζεται να ταυτίσει το παιδί του. «Ονεσίμα». Τότε είναι που μιλάει επιτέλους το ίδιο το όνομα! (Άγιος Χρυσόστομος). Σύμφωνα με την παραγωγή λέξης, Onisim σημαίνει χρήσιμος, καρποφόρος. Δεν είναι αυτό που έδωσε στον Άγιο Παύλο τον λόγο να προσθέσει περαιτέρω ότι αν ήταν δυσμενής, ήταν τυχαία; τώρα δεν είναι πια έτσι, δεν είναι πια μάταιο που φέρει τέτοιο όνομα. Φιλ.1:11. Μερικές φορές είναι ακατάλληλο για εσάς, αλλά τώρα είναι ευεργετικό για εσάς και για μένα, το οποίο σας έστειλα. Αν ο Απόστολος είχε εκφράσει όλα τα προηγούμενα χωρίς να αναφέρει τον Ονήσιμο, τότε δεν υπάρχει αμφιβολία ότι θα λάμβανε αμέσως την αδιαμφισβήτητη συγκατάθεση να ικανοποιήσει το αίτημα. Όταν όμως ανέφερε τον Ονήσιμο, αν και, ίσως, ο Φιλήμων, από αγάπη και σεβασμό προς τον Απόστολο, αποφάσισε αμέσως στο μυαλό του να κάνει ό,τι του άρεσε· αλλά, κρίνοντας από ανθρώπινη προοπτική, δεν μπορούσε να είναι απαλλαγμένος από ορισμένες σκέψεις που αναστάτωσαν έντονα την καρδιά του και τον έκαναν αδύνατο να πραγματοποιήσει μια τέτοια απόφαση με ήρεμο πνεύμα. Θα μπορούσε να τον είχε ενοχλήσει: τόσο άσεμνο. πως να το παρω Επιπλέον, έτρεχε και έσερνε (αν έσερνε) αυτό και εκείνο. Τι ελπίδα υπάρχει για αυτόν; Ο Απόστολος ήξερε ότι θα υπάρξουν τέτοιες ανήσυχες σκέψεις και, μη θέλοντας το καλό έργο του Φιλήμονα να γίνει με βάρος σαν ζυγό, αλλά, αντίθετα, πρόθυμα, με ειρηνική διάθεση, σπεύδει να διαλύσει τέτοιες σκέψεις. Εφόσον το πιο ανησυχητικό ανάμεσά τους είναι ότι ο Ονήσιμος αποδείχθηκε άσεμνος, ο Άγιος Παύλος μένει πρώτα και κύρια σε αυτό. Λέει, σαν να λέμε: μπορεί να σου περάσει από το μυαλό: να αποδεχτείς τέτοια άσεμνα πράγματα;! Δεν αρνούμαι ότι ήταν άσεμνος. αλλά ήταν, δεν είναι. Τώρα, έχοντας αποδεχτεί τη χάρη της αναγέννησης, αποφάσισε, έχοντας απορρίψει κάθε τι κακό, να ζει αγνό, δίκαιο και ευσεβή, και δεν σκέφτεται πια τίποτα απρεπές, αλλά για ένα πράγμα, «το μεγάλο είναι αληθινό, ο μεγάλος είναι έντιμος, ο μεγάλος είναι δίκαιος, ο μεγάλος είναι αγνός, ο μεγάλος είναι πολύ στοργικός, μεγάλος είναι ο καλός έπαινος, όποια αρετή και μεγάλος έπαινος» (Φιλ.4:8). Αυτό δεν μπορεί πλέον να θεωρηθεί άσεμνο ή πάλι να φοβάστε κάτι αγενές από αυτό. Αντίθετα, δεν πρέπει να του λείπει κανείς για να επωφεληθεί από τις καλές του υπηρεσίες, για τις οποίες είναι έτοιμος και πρόθυμος τώρα περισσότερο από ό,τι πριν. Ο Άγιος Παύλος ήθελε να γεννήσει τέτοιες σκέψεις στο νου του Φιλήμονα, αποκαλώντας τον Ονήσιμο ωφέλιμο και για αυτόν και για τον εαυτό του. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Κοίτα με τι σύνεση ομολογεί την αμαρτία του δούλου και έτσι τιθασεύει την οργή του κυρίου, ξέρω, λέει ότι ήταν άσεμνος· «Τώρα είναι χρήσιμο για σένα και για μένα». Δεν είπε: τώρα θα είναι χρήσιμο, αλλά υπάρχει ήδη ένα, και όχι μόνο για σένα, αλλά και για μένα». («Έγινε ευσεβής και άγιος, και επομένως είναι χρήσιμος και στους δύο μας» - Θεοφύλακτος.) Ο απόστολος πρόσθεσε επίσης το πρόσωπό του για να είναι πιο αξιόπιστες οι ελπίδες για τον υπηρέτη. Γιατί αν είναι χρήσιμο στον Παύλο, που απαιτεί μεγάλη ορθότητα σε όλα, τότε πολύ περισσότερο στον κύριο. «Τον έδωσα τον έπαινο σε σας». Αν ο Απόστολος είχε κρατήσει μαζί του τον Ονήσιμο, η προηγούμενη αξιέπαινη κριτική δεν θα καθησύχαζε τον Φιλήμονα. Θα σκεφτόταν: έτσι σου φαίνεται εκεί, αλλά ίσως δεν θέλει καν να με γνωρίσει. Ο Απόστολος αντικατοπτρίζει μια τέτοια σκέψη στέλνοντας τον Ονήσιμο μακριά, λέγοντάς του: ψάξε μόνος σου πώς είναι. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Και καταπραΰνει και τον θυμό του κυρίου δίνοντάς του τον δούλο του· γιατί οι κύριοι θυμώνουν ιδιαίτερα όταν μεσολαβούν μαζί τους για τους απόντες δούλους· με αυτό ηρεμούσε ακόμη περισσότερο τον Φιλήμονα». Λέει, λες: Έπιασα τον δραπέτη σου, αλλά σου τον στέλνω αδέσμευτο. ο ίδιος, με τα δικά του πόδια, θα έρθει ελεύθερα κοντά σου. Από την πλευρά του, ο Ονήσιμος, εμφανιζόμενος ο ίδιος στον κύριο ενώπιον του οποίου ήταν ένοχος, αποκάλυψε με αυτόν τον τρόπο πλήρη πίστη στην καλοσύνη του και τον διέθεσε υπέρ του. Σε αυτή την πορεία των υποθέσεων, έμοιαζε πολύ με άσωτο που επέστρεφε στον πατέρα του. Αν αυτό ερχόταν στο μυαλό του Φιλήμονα - και σχεδόν δεν θα μπορούσε να συμβεί - τότε θα μπορούσε κάλλιστα να τον είχε διάθεση να δεχτεί τον δραπέτη δούλο ως μιμητή του τρόπου με τον οποίο ο πατέρας δεχόταν τον άσωτο γιο. Φιλ.1:12. Εσύ, δηλαδή, η μήτρα μου, δέξου το. «Και πάλι, όχι μόνο χρησιμοποιεί το όνομά του, αλλά με την προσθήκη μιας πιο πειστικής έκφρασης, η οποία είναι πιο τρυφερή από τη λέξη: «γιος». «Η μήτρα μου». Με αυτό του εκφράζει τη μεγάλη του αγάπη. Δεν είπε: πάρε το. δεν είπε: μην θυμώνεις, αλλά "δέξου", δηλαδή, είναι άξιος όχι μόνο συγχώρεσης, αλλά και τιμής, γιατί; «Επειδή έγινε γιος του Παύλου» (Αγ. Χρυσόστομος). Διότι ο Απόστολος με τα λόγια: «η κοιλιά μου» ήθελε να εκφράσει: «είναι ο γιος μου, γεννημένος από την κοιλιά μου» (Θεοδώρητος). «Και αφού είπε: «Δέξου», ενέπνευσε: «Δέξου τον με αγάπη» (Οικουμένιος). «Λάβε», λες: απλώστε τα χέρια σας προς αυτόν και πιέστε τον στην καρδιά σας. «Αφού τον αποδεχτείς, δεν θα τον δεχτείς, αλλά την κοιλιά μου: Τον αγαπώ τόσο πολύ που το κουβαλάω πάντα στην καρδιά μου» (Θεοφύλακτος). Φιλ.1:13. Ήθελα να τον κρατήσω μαζί μου, ώστε αντί για σένα να με υπηρετήσει στα δεσμά του ευαγγελίου. Επιβεβαιώνει πόσο χρήσιμος έχει γίνει ο Onesimus. Τόσο πολύ που, λέει, ήθελα να τον κρατήσω μαζί μου για να με υπηρετήσει στη φυλακή, γι' αυτό τον θεώρησα πιστό, για να μπορείς να βασίζεσαι σε αυτόν σε όλα, και τόσο συνετός ώστε να μπορεί να τα κάνει όλα όπως έπρεπε. Γιατί μπορείς να είσαι απόλυτα ειρηνικός μαζί του; Οι παρακάτω λέξεις θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως παρόμοια επιβεβαίωση: αφήστε τον να με εξυπηρετήσει αντί για εσάς. Γιατί επίσης γεννούν μια τέτοια σκέψη: εσύ ο ίδιος δεν θα μπορούσες να με εξυπηρετήσεις καλύτερα. Έτσι, ανεπαίσθητα, ο Άγιος Παύλος ανύψωσε τον Ονήσιμο στο επίπεδο του κυρίου του Φιλήμονα. «Κοιτάξτε τη δύναμη του Ευαγγελίου: έχει κάνει τον υπηρέτη ίσο με τον αφέντη», φωνάζει ο Theodoret. «Κοίτα τι σοφία έχει ο Απόστολος! Πόσο λίγο έβαλε τον υπηρέτη στη θέση του κυρίου!» - προσθέστε τον Ekumenius και τον Theophylact. Αλλά ο Απόστολος ήθελε να παρουσιάσει στον Φιλήμονα περισσότερες από μία αποδείξεις για την αξιοπιστία του Ονήσιμου με αυτά τα λόγια. Επιπλέον, είχε στο μυαλό του να κανονίσει να συναντήσει τον Ονήσιμο με κάποιο σεβασμό, καθώς του έκανε χάρη. Ο Φιλήμων ήταν υποχρεωμένος να υπηρετήσει τον Απόστολο ως μαθητής σε δάσκαλο και, αναμφίβολα, γνώριζε αυτό το καθήκον. Αν υποθέσουμε ότι, από έντονη αγάπη για τον Άγιο Παύλο, προσπάθησε να τον υπηρετήσει και, μη μπορώντας να εκπληρώσει μια τέτοια επιθυμία, λυπήθηκε γι' αυτό· τότε δεν μπορούμε παρά να συμφωνήσουμε ότι χάρηκε πολύ όταν άκουσε ότι ο υπηρέτης του, αν και μερικές φορές απρεπής, αν και παρά τη θέληση και τις εντολές του, υπηρέτησε τον Απόστολο στη θέση του. Από μόνη της, αυτή η περίσταση δεν έχει μεγάλη αξία, αλλά το αγαπητό του είναι ότι ο ίδιος ο Άγιος Παύλος βλέπει αυτή τη διακονία ακριβώς με αυτόν τον τρόπο - λίγο από την ώρα της μεταστροφής έως την αναχώρηση. Μετά από αυτό, ήταν φυσικό να συναντήσει τον Ονήσιμο σαν να του έκανε χάρη. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Βλέπεις πόσα επιχειρήματα χρησιμοποιεί εκ των προτέρων για να του εμφυσήσει αργότερα τον σεβασμό του κυρίου του; Ο Απόστολος δεν επιμένει να σταλεί πίσω ο Ονήσιμος σε αυτόν, γιατί δεν υπήρχε ακραία ανάγκη: υπήρχαν πάντα πολλοί άνθρωποι γύρω του έτοιμοι να κάνουν ό,τι είναι απαραίτητο γι 'αυτόν, αλλά το αφήνει στην ελευθερία του Φιλήμονα. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει: «Με αυτά τα λόγια ο Απόστολος υποδηλώνει ότι τον εννοούσε περισσότερο από τον δούλο, γιατί του δείχνει μεγάλο σεβασμό: «χωρίς τα δικά σου», λέει, «δεν επιθυμούσα». ("Και μ' αυτό μαλακώνει τον Φιλήμονα" - Θεοφύλακτος.) Ένα άτομο τότε τείνει ιδιαίτερα στο αίτημα όταν το ίδιο το θέμα είναι χρήσιμο, και είναι διευθετημένο σύμφωνα με τη θέλησή του, - γιατί τότε υπάρχουν δύο οφέλη: και ο δωρητής λαμβάνει το όφελος και ο δέκτης είναι πιο ασφαλής. Δεν είπε: «όχι λόγω ανάγκης», αλλά: «ας μην είναι λόγω ανάγκης». Αν και ήξερα, λέει, ότι ακόμα κι αν δεν είχατε ειδοποιηθεί για αυτό το θέμα, αλλά είχατε λάβει είδηση ​​για αυτό τυχαία, δεν θα είχατε θυμώσει, αλλά ενεργούσατε έτσι από ιδιαίτερη προφύλαξη, «να μην γίνει η καλοσύνη σας λόγω ανάγκης». κέρδισε όφελος από αυτό, επωφελήθηκε με τη δική του συγκατάθεση». Φιλ.1:15. Negli για αυτό, χωρίστε για μια ώρα, αλλά θα το λάβετε για πάντα. Εσείς, φυσικά, θεωρείτε ότι είστε το πρώτο αγαθό του Κυρίου και θέλετε όλοι να επωφεληθούν από αυτό. Ο υπηρέτης σου, ενώ ζούσε μαζί σου, δεν έλαβε αυτό το όφελος. για οποιονδήποτε λόγο, δεν το κατάλαβα. Μόλις όμως σου έφυγε, αμέσως σε εκμεταλλεύτηκε. Μην δεις, λοιπόν, αυτή τη φυγή ως έγκλημα, μην πεις: Ο Όνησιμος έφυγε, αλλά σε άφησε μόνο για να αρπάξει αυτό το αγαθό που θέλεις να το αρπάξουν όλοι και που για κάποιο λόγο δεν χρειάστηκε να σου το αρπάξει. Και ότι είναι έτσι, κρίνετε από το γεγονός ότι, μόλις έχει αιχμαλωτίσει αυτό το αγαθό, επιστρέφει αμέσως σε εσάς. και ούτε εγώ ούτε εκείνος συναντάμε κάτι που να το εμποδίζει αυτό, είτε στον εαυτό του, είτε σε εσάς, είτε σε σχετικές περιστάσεις. Δεν είναι προφανές ότι σε άφησε μόνο για να γίνεις Χριστιανός; Έχει γίνει χριστιανός και ορμάει κοντά σου. Είναι σαν να εκπληρώνει αυτή την εντολή. Ποιανού εντολή είναι; – Δεν το έδωσες. Αλλά μην ταράζετε το μυαλό σας. Αναγνωρίστε την προνοητική διανομή του Θεού σε αυτό, και όλα θα είναι για εσάς. Έτσι αποφάσισε ο Θεός να σώσει τον δούλο σου. Πιστέψτε αυτό και αποδεχτείτε τον υπηρέτη σας ως άτομο που επισκιάζεται από την προνοητική εύνοια του Θεού. Προσθέστε σε αυτό τον ακόλουθο συλλογισμό: ήταν δούλος, αλλά επιστρέφει σε σας ως αδελφός εν Κυρίω. Η σκλαβιά είναι μια προσωρινή και τυχαία σχέση μεταξύ σας. Και η εν Κυρίω αδελφοσύνη είναι μια αιώνια ένωση μεταξύ σας, μια ζωντανή και αδιάσπαστη ένωση. Όσο είστε και οι δύο στον Κύριο, τίποτα, ούτε στον χρόνο ούτε στην αιωνιότητα, δεν μπορεί να σας χωρίσει ο ένας από τον άλλον. Και αποδείχτηκε ότι σε χώρισε για μια ώρα, για να είναι για πάντα αχώριστος μαζί σου. Μπορείτε να κρίνετε ότι είναι έτσι στη διάθεσή του από το γεγονός ότι επιστρέφει μόνος του κοντά σας, όχι δεμένος. Το μόνο που έχετε να κάνετε είναι να το αποδεχτείτε με το ίδιο πνεύμα. Και αποδέξου τον ως έναν που θα μείνει μαζί σου για πάντα, αχώριστος. Φιλ.1:16. Όχι σε κανέναν σαν δούλο, αλλά πάνω από δούλο, αγαπητό αδελφό, περισσότερο από μένα, πόσο περισσότερο από σένα, και στη σάρκα και στον Κύριο. Είπε: «Είθε να τον δεχθείτε για πάντα». Τώρα εξηγεί: αλλά «αιώνιο» - δεν μπορείς να τον έχεις σκλάβο. μόνο η εν Κυρίω αδελφοσύνη είναι αιώνια. Αποδεχτείτε τον σαν αδερφό. Γι' αυτό έφυγε, για να τον δεχτείς «αιώνιο», και, δεχόμενος τον «αιώνιο», τον δέχθηκε ως αδελφό: γιατί αλλιώς «αιώνιο» είναι αδύνατο να τον δεχτείς. Μπορεί να μου πέρασε από το μυαλό: αλλά χρειάζομαι έναν υπηρέτη, και στέλνεις τον αδερφό σου! – Ο απόστολος εμπνέει: τον δέχεσαι ως αδελφό, και σπεύδει σε σένα ως δούλο, παρά το γεγονός ότι αναγνωρίζει τον εαυτό του ως αδελφό σου στον Κύριο. Και ως αδελφός, θα νοιαζόταν επιμελώς για την ευημερία σας. αλλά αφού θεωρεί τον εαυτό του σκλάβο σου, θα σε έχει διπλό ζήλο. «Μένοντας δούλος, θα είναι πιο αφοσιωμένος σε σένα από τον αδελφό του» (Άγιος Χρυσόστομος). Το ότι έλειψε για λίγο είναι χαμός. Αλλά έχεις μεγαλύτερο κέρδος ως παλιννοστούντος (από τον Άγιο Χρυσόστομο). Για τον Ονήσιμο, το να κρατιέται και να υπηρετεί ως δούλος, με τη συνείδηση ​​της αδελφοσύνης, τον αφέντη του στον Κύριο, δεν ήταν μεγάλη δυσκολία: δεν είχε ακόμη συνηθίσει τις σχέσεις σκλάβων και στην ψυχή του δεν έβλεπε τον εαυτό του ως τίποτε άλλο παρά δούλο. Η αδελφότητα στον Κύριο μόνο μαλάκωσε αυτή τη σκλαβιά, ενώνοντάς τον πιο στενά με τον κύριο μέσω της πνευματικής αγάπης. Αλλά για τον Φιλήμονα δεν ήταν εύκολο να δεχτεί έναν δούλο ως αδελφό, ακόμα και έναν που είχε κάνει λάθος. Γιατί ο Απόστολος φωτίζει ιδιαίτερα αυτή την πλευρά, λέγοντας: «όχι σαν δούλος, αλλά πάνω από δούλο». Όχι ξαφνικά λέει: σαν αδελφός, σαν να φοβάται να τον τυφλώσει φωτίζοντας τη σκλαβιά με χριστιανική άποψη. Στην αρχή δεν σηκώνει πολλά: «ψηλότερα από τον δούλο», και μετά επενδύει τον δούλο σε μια φωτεινή αδελφότητα. Και, για να κάνει αυτή την πρόταση πιο ευνοϊκή, θέτει τον εαυτό του ως παράδειγμα. Εγώ, λέει, βλέπω στον Όνησιμο, περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, έναν αδελφό και έναν αγαπημένο αδελφό. Το γεγονός ότι είναι αδερφός πλέον καλύπτει όλα όσα συνέβησαν πριν στα μάτια μου. Δεν βλέπω τίποτα άλλο σε αυτόν παρά μόνο έναν αγαπημένο αδελφό. Αλλά αν είμαι έτσι, είναι ακόμη πιο πιθανό να τον κοιτάξεις έτσι: δεν είναι ξένος για σένα, ανήκει στο σπίτι σου. και εδώ προστέθηκε μια άλλη ιδιότητα - για τον Κύριο. Είναι λοιπόν διπλά δικός σου: τόσο στις εξωτερικές σχέσεις όσο και στον Κύριο. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Εδώ είναι μεγάλη αρετή. Αν είναι αδελφός μου, μην τον ντρέπεσαι κιόλας. Με το όνομα «παιδί» (πάνω) ο Απόστολος του εξέφρασε την αγάπη του και με το όνομα του αδελφού - καλή γνώμη για αυτόν και εξίσωση για τον εαυτό του». «Πόσο περισσότερο από σένα», - ο μακαρίτης Θεοδώρητος εννοεί αυτό: «Από άσεμνος δούλος έγινε αδελφός· και αν είναι αδελφός μου, τότε πολύ περισσότερο από σένα, αφού σε σένα ανήκει και στη σωματική υπηρεσία». Και ο μακαριστός Θεοφύλακτος με την Οικουμενία είπε: «Αντί για δούλο (δέξου) έναν αδελφό, αντί για έναν απρεπή -«αγαπημένο» - και σε μένα, «πόσο περισσότερο σε σένα». «Και κατά σάρκα», δηλαδή, είναι άξιος αγάπης λόγω της υπηρεσίας του σε σένα στα εγκόσμια πράγματα, ως επιδέξιος στο να τα τακτοποιεί και να σου δίνει ειρήνη. «και για τον Κύριο», και σύμφωνα με τις πνευματικές σχέσεις μαζί σας». Ο Αμβροσιαστής βλέπει εδώ την ακόλουθη πρόταση: «Για να μην υποκύψει ο Φιλήμων στην υπερήφανη περιφρόνηση, όπως συμβαίνει συνήθως μεταξύ των κυρίων σε σχέση με τους δούλους, ο Απόστολος τον ταπεινώνει, αποκαλώντας τον Ονήσιμο τον αδελφό του «και κατά σάρκα και εν Κυρίω» κατάγεται από έναν Αδάμ, ειδικά όταν η μεσολάβηση έρχεται η πίστη που κόβει κάθε υπερηφάνεια». Φιλ.1:17. Αν δεν έχεις σύντροφο μαζί μου, αποδέξου τον σαν εμένα. Η πεποίθηση εντείνεται. Μετά είπε: «λάβετέ τον σαν αδελφό» και εδώ είπε «σαν να ήμουν εγώ». και, επιπλέον, με τέτοια σοβαρότητα που αυτό αποτελεί προϋπόθεση για την επικοινωνία με τον εαυτό του. Είναι κάπως έτσι: διάλεξε είτε να είσαι σε κοινωνία μαζί μου μαζί με έναν δούλο - αδερφό, είτε απορρίπτοντας τον δούλο και να διακόψεις την κοινωνία μαζί μου. Τέτοια ενίσχυση απαιτούσαν οι προηγούμενοι: Έφυγα και αποκόπηκα από το σπίτι μου. πως να το παρω – Έχοντας φωτίσει αυτή τη φυγή με την οικονομία του Θεού, ο Απόστολος νηφάλιασε την ψυχή του κυρίου, αν άρχιζε να δυσαρεστεί τον Φιλήμονα να δεχτεί ευγενικά τον δραπέτη δούλο, από φόβο μήπως χάσει μέσω αυτής της επικοινωνίας με τον εαυτό του. Η σοβαρή ασθένεια, τόσο φυσική στον αφέντη, απαιτούσε την ισχυρότερη θεραπεία. Αυτό προτάθηκε: γιατί τα λόγια του Αποστόλου έθεσαν τον Φιλήμονα στην ανάγκη να δεχτεί τον Ονήσιμο. δεν υπήρχε τρόπος να αποφύγει. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Τίποτα δεν πείθει περισσότερο να εκπληρώσεις ένα αίτημα από το να μην ζητάς τα πάντα ξαφνικά. Γι' αυτό ο Απόστολος, κοίτα, ποιος έπαινος, μετά ποια προετοιμασία, έκανε αυτό το μεγάλο αίτημα. Ονόμασε τον Ονήσιμο τον γιο του, μέτοχο του ευαγγελίου, μήτρα του. αφού είπε: αποκτάς αδερφό μέσα του, αποδέξου τον σαν αδερφό, - στη συνέχεια προσθέτει: «όπως εγώ». Ο Παύλος δεν ντρεπόταν να το πει αυτό. Αν δεν ντρεπόταν να τον αποκαλούν σκλάβο των πιστών, αλλά ακόμη και αναγνώριζε τον εαυτό του ως τέτοιο, τότε πολύ περισσότερο δεν μπορούσε να το αποφύγει αυτό. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: αν σκέφτεσαι με τον ίδιο τρόπο με εμένα, αν αγωνίζεσαι για το ίδιο πράγμα με εμένα, αν με θεωρείς φίλο, τότε «δέξου τον όπως εγώ». Ο μακαριστός Θεόδωρος συνεχίζει αυτή την ομιλία: «Τι πιο πειστικό, τι πιο σταθερό από αυτά τα λόγια; Αν, λέει ο Απόστολος, είσαι άξιος σεβασμού για την επικοινωνία μαζί μου, τότε αποδέξου με ως εμένα, που επέτρεψα αυτή την εξαιρετική αλλαγή στον εαυτό σου (δηλαδή από σκλάβο σε αδελφό). - Ο Αμβροσιαστής το τελειώνει ως εξής: «Ο Απόστολος δείχνει ότι έχει τόσο ισχυρή διάθεση προς τον Ονήσιμο, ώστε ο ίδιος ο Φιλήμων, τον οποίο τόσο πολύ πιο πάνω ύμνησε, δέχεται να τον έχει για σύντροφό του μόνο με την προϋπόθεση ότι θα τον δεχτεί ως Απόστολο. Μια τέτοια λέξη θα έπρεπε να φέρει φόβο στον Φιλήμονα, ώστε, τουλάχιστον γι' αυτόν τον λόγο, να τη δεχτεί, αν η αγάπη δεν μπορούσε να τον πείσει να το κάνει». Φιλ.1:18. Εάν προσβάλλεστε με οποιονδήποτε τρόπο, ή εάν πρέπει να φάτε, καταλογίστε μου αυτό. Το τελευταίο εμπόδιο αφαιρείται: η ζημιά που προκλήθηκε. Δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Απόστολος θεωρούσε τον Φιλήμονα φιλήδονο, γνωρίζοντας πόσο γενναιόδωρος ήταν. Αλλά δεν μπορούσε παρά να θεωρήσει ότι είναι πιθανό να γεννηθεί στην καρδιά του μια τέτοια σκέψη - λύπη για τη ζημιά που προκλήθηκε, όχι από κίνητρα απληστίας, αλλά όπως στην περίπτωση ενός ατόμου που γνωρίζει το σπίτι, που ανησυχούσε ζηλότυπα ότι όλα στην οικονομία του σπιτιού θα ήταν εντάξει και, επιπλέον, με τη μορφή αυξανόμενων κεφαλαίων για φιλανθρωπία. Υποθέτοντας αυτό, ο Απόστολος θεραπεύει την αναπηρία και, χωρίς να μπει σε μακροσκελή συλλογισμό, επειδή θα μπορούσε να έχει οδηγήσει σε ισχυρές παρορμήσεις για να καταλογίσει τη ζημιά που υπέστη σε τίποτα από τις αρχές της πίστης, αμέσως την αποκόπτει: «Εγώ καταλογίζομαι, θα ανταποδώσω». Εάν ο Απόστολος άρχιζε να συλλογίζεται, η εγκόσμια σοφία θα έβρισκε αντιρρήσεις για τα πάντα. αλλά δεν υπήρχε τίποτα για να αντιρρήσεις εδώ. Θα μπορούσε κανείς να αντιταχθεί: πού μπορείτε να το βρείτε; Δεδομένου ότι η απώλεια περιουσίας συνήθως εκνευρίζει περισσότερο από όλους τους ανθρώπους, ώστε ο Φιλήμων να μην παραπονιέται γι' αυτό -γιατί πιθανότατα του το έκλεψαν- ο Απόστολος το αναφέρει τώρα και λέει: «Εάν σου γίνει κακό». Δεν είπε: αν έκλεψε κάτι, τότε πώς; «Ακόμα κι αν είμαι πραγματικά προσβεβλημένος». Εδώ παραδέχτηκε το αδίκημα και ταυτόχρονα το παρουσίασε ως αδίκημα όχι δούλου, αλλά σαν φίλος σε σχέση με φίλο, εκφράζοντας το με ένα όνομα που σημαίνει αδικία και όχι κλοπή. «Είμαι υπεύθυνος για αυτό», δηλαδή, θεωρήστε αυτό το χρέος ως ευθύνη μου. Θα σας πληρώσω.» Μπορούν να συνεχιστούν με τα λόγια του Αμβροσιάστου: «Ο Απόστολος εδώ καταστρέφει κάθε δικαιολογία για εκνευρισμό εναντίον ενός δούλου. σε περίπτωση που ο Φιλήμων άρχισε να παραπονιέται ότι είχε υποστεί τέτοια ζημιά που φαινόταν ότι δεν ήταν πλέον απαραίτητο και αδύνατο να συγχωρηθεί. Αν πράγματι συνέβη αυτό, στην προκειμένη περίπτωση ο Απόστολος λέει: «σε μένα... καταλογίζεται». Φιλ.1:19. Έγραψα τον Παύλο με το χέρι μου, θα ανταποδώσω: ας μη σου πω, γιατί με χρωστάς και στον εαυτό σου. Ο Απόστολος πιστοποιεί ότι δεν το είπε απλώς τυχαία, αλλά είχε αποφασιστική πρόθεση να το ανταποδώσει. Γιατί δίνει μια απόδειξη, λέγοντας: «Αντί για υποχρέωση, να έχετε αυτό το μήνυμα μαζί σας· το έγραψα όλο μόνος μου, παραδέχομαι ότι είμαι οφειλέτης και υπόσχομαι να πληρώσω το χρέος» (Θεοδώρητος). Η επιστολή γράφτηκε όλη από το χέρι του Αγίου Παύλου, αλλά η απόδειξη αποτελείται στην πραγματικότητα από τα λόγια του παρόντος κειμένου: Θα ανταποδώσω. Όπως ακριβώς ο Άγιος Παύλος είχε αποφασιστική πρόθεση να ξεπληρώσει, έτσι και το πιστοποιητικό δεν άφηνε καμία αμφιβολία. Και οι δύο συνθήκες καθόρισαν τη νίκη επί της καρδιάς του Φιλήμονα. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Άγιος Παύλος λέει αυτά τα λόγια και ειλικρινά, δηλαδή με ειλικρινή καλή θέληση, και καταγγελτικά, αν αρνήθηκε να δεχτεί δούλο, ενώ ο Άγιος Παύλος δεν αρνήθηκε να δώσει προσωπική απόδειξη γι' αυτόν. Με αυτό άγγιξε πολύ τον Φιλήμονα και απάλλαξε τον Ονήσιμο από όλα τα βάρη». Δεν υπάρχει τίποτα πιο φλογερό, ζηλωτό και ορμητικό από αυτή την καρδιά!». «Να μη σου δώσω ένα ποτάμι, γιατί το χρωστάς στον εαυτό σου». δηλαδή «δι' εμού σου δόθηκε η σωτηρία» (Θεοδώρητος). Αλλά δεν το κάνω αυτό. Αντίθετα, υπόσχομαι πληρωμή και θα την πληρώσω πραγματικά: ώστε όλα όσα θα ήθελα να λάβω από σένα να περιορίζονται στην ευνοϊκή αποδοχή σου στο έλεος του Ονήσιμου, του παιδιού μου, του αδελφού μας μαζί σου εν Κυρίω. Δεν θα το κάνεις αυτό για μένα - μου χρωστάς οι ίδιοι; – Μια τέτοια σκέψη είναι ορατή στον Αμβροσιαστή: «Ο Απόστολος φορτώνει τον ίδιο τον Φιλήμονα με μεγάλο χρέος, ώστε να είναι ακόμη πιο πρόθυμος να δείξει έλεος στον δούλο και μέσω αυτού να πληρώσει λίγα για τον εαυτό του» (περίφραση). Ο Άγιος Χρυσόστομος δίνει το εξής κίνητρο για τη συγγραφή αυτών των λέξεων. Λέξεις: Θα πληρώσω. εδώ είναι η απόδειξή σου! θα μπορούσε να προκαλέσει μια δυσάρεστη σκέψη στην ψυχή του Φιλήμονα ότι ο Απόστολος δεν τον εμπιστευόταν, δεν πίστευε ότι ήταν ικανός για μια τέτοια αρετή - να συγχωρήσει ανιδιοτελώς τον Ονήσιμο. Για να απορρίψει μια τέτοια σκέψη, του λέει ο Απόστολος, λες: μη νομίζεις ότι δεν είμαι σίγουρος για σένα. Δεν ξέρω πώς νιώθεις ότι χρωστάς σε μένα και στον εαυτό σου; Το μόνο που έχω να κάνω είναι να σου πω τη λέξη, και θα κάνεις τα πάντα. Αν κανονίσω αυτό το θέμα διαφορετικά, υπάρχουν άλλοι λόγοι για αυτό, και όχι η έλλειψη εμπιστοσύνης μου σε εσάς. – Πρόκειται για μια μακροσκελή παράφραση των λόγων του αγίου Χρυσοστόμου, που είναι σύντομοι και συμπυκνωμένοι. «Για να μη βρίσκει προσβλητικό ο Απόστολος, ζητώντας του δούλο - κλέφτη, σαν να μην ήλπιζε να λάβει αυτό που ζήτησε, το διορθώνει κι αυτό: «Να μη σου πω τίποτα», λέει, «μου χρωστάς στον εαυτό σου», δηλαδή δεν το χρωστάς σε αυτό που είναι δικό σου, αλλά σε αυτό που οφείλεται σε αυτή τη φιλία και είπε. πάρα πολύ πάνω του. Κοιτάξτε πώς παντού φροντίζει και για τα δύο – τόσο για το να ρωτά με απόλυτη σιγουριά όσο και για το να μην φαίνεται πολύ τολμηρό». Ο Οικουμένιος και ο Θεοφύλακτος εξηγούν αυτή την ιδέα πιο ξεκάθαρα. Γράφει ο τελευταίος: «Για να μην φαίνεται μομφή στον Φιλήμονα που ο Απόστολος, σαν να μην στηρίζεται σε αυτόν, δεν του ζητά δούλο - κλέφτη έτσι (χωρίς όλα), αλλά (προσφέρει πληρωμή) και δίνει μια χειρόγραφη απόδειξη - γιατί αυτό έδωσε σημάδι ότι ο Φιλήμων φαινόταν ότι ο δάσκαλός του δεν ήταν τόσο σκληρός. Ο Απόστολος ξεκαθαρίζει με τα παραπάνω λόγια ότι τον εμπιστεύεται και έχει μεγάλες ελπίδες για αυτόν». Αλλά σ' αυτά τα λόγια μπορεί κανείς να δει όχι μόνο γιατί τα έγραψε ο Απόστολος, αλλά και γιατί έκανε ό,τι γράφτηκε. Εάν ο Απόστολος είχε ζητήσει να συγχωρήσει τον Φιλήμονα χωρίς να προσφέρει αμοιβή, τότε όσοι δεν ήταν ευνοϊκοί για το Ευαγγέλιο θα μπορούσαν να πουν: εδώ μετατρέπει το Ευαγγέλιο και την πίστη σε μέσο για την επίτευξη κοσμικών στόχων. Μετέτρεψε τον Φιλήμονα σε πίστη και τώρα απαιτεί να δεχτεί τον δούλο που τον λήστεψε χωρίς να διεκδικήσει τα κλοπιμαία. - Για να μην το πουν αυτό και να μην κατακρίνουν την πίστη μας και το Ευαγγέλιο, δεν σου λέω, γράφει ο Απόστολος, ότι αφού εσύ ο ίδιος μου χρωστάς, συγχώρησε λοιπόν ελεύθερα τον ένοχο δούλο. Αντίθετα, υπόσχομαι να σας πληρώσω όλες τις ζημιές που προκάλεσαν όσοι τράπηκαν σε φυγή και παρακαλώ, ως χάρη, να το δεχτείτε με την καλή σας θέληση. Δεν μετατρέπω το υψηλότερο σε μέσο για να πετύχω το χαμηλότερο. Η πίστη μας δεν ανατρέπει την καθιερωμένη τάξη της κοινής ζωής, αλλά μόνο βάζει μέσα τους ένα διαφορετικό πνεύμα, που είναι άνωθεν από τον Κύριο. Φιλ.1:20. Γεια, αδερφέ, άσε με να λάβω αυτό που σου ζητώ και να σε χρησιμοποιήσω εν Κυρίω: ανάπαυσε την κοιλιά μου στον Κύριο. Έχοντας εξαλείψει σκέψεις που θα μπορούσαν να γεννηθούν στην ψυχή του Φιλήμονα σε αντίθεση με το αίτημα και την επιθυμία του, ο Απόστολος, στους στίχους 20 και 21, αρχίζει και πάλι να πείθει τον Φιλήμονα να τον ευχαριστήσει με έλεος προς τον Ονήσιμο, αν και οι προηγούμενες στράφηκαν προς το ίδιο πράγμα. Αυτό καταλαβαίνει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Εχοντας εγκαταλείψει τις ειλικρινείς εξηγήσεις, στρέφεται και πάλι στο πρώτο, στο θέμα, αν και το προηγούμενο είχε σχέση με το θέμα· γιατί μεταξύ των αγίων έχει σημασία και το τι χρησιμοποιούν για να εκφράσουν τις πνευματικές τους διαθέσεις». "Γεια" - ναι, "αδερφέ", κάνε αυτό. "Δηλαδή, αποδέξου το. Αυτό πρέπει να γίνει περισσότερο κατανοητό εδώ" (Αγ. Χρυσόστομος). Το «Ναι, θα λάβω ό,τι σου ζητήσω να έχεις» δεν είναι μια κυριολεκτική μετάφραση του ελληνικού κειμένου, αλλά μια περιφραστική έκφραση της σκέψης που περιέχεται σε αυτό. Στα ελληνικά υπάρχει (μια έκφραση που σημαίνει) όφελος από κάτι να λάβεις. και μετά χαίρομαι που είμαι κάτι, ή χαρούμενος που είμαι κάτι. Ο λόγος του Αποστόλου είναι είτε επιθυμητός είτε υπό όρους. Η σκέψη θα είναι έτσι: ναι, αδερφέ, κάνε αυτό, δέξου τον Ονήσιμο. Θα ήθελα από εσάς ό,τι μου αναλογεί και στον εαυτό σας, να λάβετε έτσι οφέλη. ή: αν το κάνεις αυτό, τότε εγώ ο ίδιος θα ωφελούσα από σένα, θα παρηγορούμουν και θα χαιρόμουν από σένα. Ο Οικουμένιος γράφει: «Αφήστε με να απολαύσω, ή - θα απολάμβανα (σε αυτήν την περίπτωση) τις καλές σας πράξεις ή τις διορθώσεις σας στον Κύριο». Ο Θεοφύλακτος προσθέτει: «Αφήστε με να απολαύσω τις καλές σας πράξεις, όχι σε εγκόσμια πράγματα, αλλά σε εκείνα που αφορούν τον Κύριο». «Περί Κυρίου», με πνεύμα πίστης στον Κύριο, κατά σειρά ευαρεστήσεως και σωτηρίας σε Αυτόν... Υπήρχε μια ευχάριστη συνάφεια στα λόγια του Αποστόλου. «Γνωρίζω την ταπεινοφροσύνη της ψυχής σου· γι' αυτό γράφω, πιστεύοντας με τόλμη ότι θα κάνεις για μένα περισσότερα από όσα ζήτησες» (Θεοδώρητος). «Ποια πέτρα δεν θα μαλάκωνε αυτά τα λόγια; Ποιο ζώο δεν θα τα δαμάσει και δεν θα ήταν έτοιμο να δεχτεί με ακρίβεια την παράκληση; Έχοντας αποδώσει τόσο μεγάλες αρετές σε αυτόν, ο Απόστολος δεν παύει να δικαιολογεί τον εαυτό του (σαν να ζητά συγγνώμη) και δικαιολογείται όχι απλά, χωρίς να διατάξει ή να απαιτήσει με εξουσία, αλλά «ελπίζοντας, σε έγραψα», λέει. Όπως ακριβώς στην αρχή της επιστολής είπε: «Έχοντας τόλμη» (στίχος 8). λοιπόν εδώ λέει το ίδιο, επισφραγίζοντας το μήνυμα» (Αγ. Χρυσόστομος). Ταυτόχρονα ρωτάω ή ρωτάω επίσης. «Προετοιμάστε ένα μοναστήρι» σημαίνει ένα δωμάτιο για ξένους, ένα δωμάτιο για τους επισκέπτες. Στο σπίτι των πλουσίων, τότε, όπως και τώρα, υπήρχαν και υπάρχουν επίτηδες δωμάτια μήπως φτάσει κάποιος. Επιπλέον, ο Φιλήμων, όπως φαίνεται, είχε και έναν ιδιαίτερο οικοδεσπότη. Έτσι, αν υπήρχε ένα δωμάτιο στο σπίτι και υπήρχε επίσης ένας ειδικός ξενώνας, τότε δεν υπήρχε τίποτα για να προετοιμάσει ένα "μοναστήρι": ήταν πάντα έτοιμο. Γιατί ο Άγιος Παύλος γράφει για αυτό; - Έπειτα, για να μαρτυρήσει τη φιλική του διάθεση προς τον Φιλήμονα και την εμπιστοσύνη στη φιλία του προς τον εαυτό του, - για να δείξει έμπρακτα ότι βασίζεται απόλυτα σε αυτόν και όσον αφορά τον Ονήσιμο είναι βέβαιος ότι θα γίνει, όπως γράφει. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Και αυτό ήταν απόδειξη ότι βασίστηκε πλήρως πάνω του, ή, καλύτερα, ήταν υπέρ του Ονήσιμου, για να μην είναι απρόσεκτοι, αλλά ξέροντας ότι ο Παύλος θα ερχόταν και θα μάθαινε τα πάντα γι' αυτόν, άφησαν κατά μέρος κάθε μνησικακία και τον ελεήσαν γρήγορα. Γιατί υπήρχε μεγάλη ευλάβεια για τον Παύλο, τον Παύλο τον πρεσβύτερο, τον Παύλο τον κρατούμενο». Το καταλαβαίνουν και οι άλλοι διερμηνείς μας. Ο Θεόδωρος γράφει: «Ο Απόστολος δεν το είπε απλά, αλλά για να σεβαστεί το μήνυμά του, ενώ περίμενε την άφιξή του». «Γιατί», προσθέτει ο Αμβροσιάστ, «συμβαίνει όσοι λείπουν να έχουν λίγη προσοχή και φροντίδα να κάνουν αυτό που τους ευχαριστεί». Ο Οικουμένιος και ο μακαριστός Θεοφύλακτος προσθέτουν σε αυτό: «Ο Φιλήμων μπορεί να σκέφτηκε: αν όχι για τον Ονήσιμο, τότε δεν θα ήθελες να μου μιλήσεις. Ο Απόστολος θεραπεύει εκ των προτέρων αυτήν την πιθανή αδυναμία, λέγοντας: «Δεν γράφω μόνο γι' αυτόν, αλλά για να σου ζητήσω να μου ετοιμάσεις μοναστήρι». Με αυτό του έδειξε μεγάλη τιμή, προτιμώντας τον από όλους. Γιατί όλοι θα ήταν έτοιμοι να δεχτούν τον Άγιο Παύλο και να τον αναπαύσουν. Δεν τους ζητά να προσευχηθούν, αλλά είναι σίγουρος ότι προσεύχονται και ζητούν από τον εαυτό τους, ως μεγάλη ευλογία, να δουν τον Απόστολο. «Σε εσάς» – και σε ολόκληρο τον οίκο του Φιλήμονα, και, ίσως, στους Κολοσσαείς γενικά. Διότι δεν μπορεί να θεωρηθεί ότι, σκοπεύοντας να έρθει στις Κολοσσές, είχε στο μυαλό του μόνο τον Φιλήμονα και την οικογένειά του. Αυτό δεν το ανέφερε όταν έγραφε στους Κολοσσαείς, ίσως γιατί ήθελε να τιμήσει ιδιαίτερα τον Φιλήμονα, δίνοντάς του την τιμή να το ενημερώσει σε όλους τους πιστούς που συγκεντρώνονταν στο σπίτι του για προσευχή. Μα πώς, - ο Απόστολος από τη Ρώμη ήθελε να πάει στην Ισπανία, αλλά εδώ γράφει ότι ελπίζει να επισκεφτεί τις Κολοσσές από τη φυλακή. και λίγο αργότερα θα πει στους Φιλιππινέζους ότι ελπίζει να τους έρθει σύντομα (Φιλ. 2:24); Είναι αλήθεια ότι άλλαξε την πρόθεσή του, γιατί μετά τη συγγραφή της προς Ρωμαίους Επιστολής (πέρασε το τρίτο έτος μετά), προέκυψαν ανάγκες στις Εκκλησίες της Μικράς Ασίας που απαιτούσαν την προσωπική παρουσία του Αγίου Παύλου, όπως δείχνει η Προς Κολοσσαείς Επιστολή. Ψεύτικοι δάσκαλοι σηκώθηκαν, διαταράσσοντας την ειρήνη της πίστης των πιστών. Και μετά έγραψε ότι δεν είχε πια δουλειά σε αυτές τις χώρες (Ρωμ. 15:23-24). β) Τόξα, (Φιλ.1, 23–24) Φιλιππησίους 1:23–24. Σε φιλάει ο Έπαφρας, ο αιχμάλωτος μου εν Χριστώ Ιησού, Μάρκο, Αρίσταρχο, Δημά, Λουκά, συντρόφους μου. Τα τόξα στέλνονται από τα ίδια πρόσωπα από τα οποία πήγαν σε όλους τους Κολοσσαείς. Λέει γι' αυτούς αυτό που θα μπορούσε να ειπωθεί. Είναι δυνατόν να προσθέσω λίγο εδώ; Ο Επαφράς λέγεται εκεί συνεργάτης (Κολ. 1:7), και εδώ αιχμάλωτος. Αυτό δεν σημαίνει ότι και αυτός ήταν σε δεσμούς: γιατί εκεί ο Άγιος Παύλος ζούσε για τον εαυτό του και είχε την ελευθερία να δέχεται όποιον ήθελε. Ο Επαφράς μπορούσε να είναι μαζί του ανεμπόδιστα και χωρίς να υποβληθεί σε βία ή σε κυβερνητικά μέτρα απαγόρευσης και αυστηρότητας. Ήταν έτσι αιχμάλωτος της αγάπης για τον Απόστολο. Φυσικά, έφερε και θλίψεις, κακουχίες και φόβους. αλλά τα άντεχε όλα αυτάρεσκα, μη θέλοντας να τον αφήσει. Γιατί, αλήθεια, ήταν σαν αιχμάλωτος - αιχμάλωτος χωρίς δεσμά. Γράφει γι' αυτόν ο Άγιος Χρυσόστομος: «Ο Παύλος τον αποκαλεί «αιχμάλωτο» δηλώνοντας ότι και αυτός ήταν σε μεγάλη θλίψη. Έτσι, αν όχι ο ίδιος ο Απόστολος, τότε γι' αυτόν πρέπει να εισακουσθεί το αίτημα, να ακουστεί εκείνος που λυπάται και, έχοντας εγκαταλείψει τις υποθέσεις του, νοιάζεται για τους άλλους. Από τα πρόσωπα που αναφέρονται στην προς τους Κολοσσαείς επιστολή, εδώ παραλείπεται μόνο το «ο Ιησούς που ονομάζεται Ιούστος». Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι εκείνος, που ήταν εξοικειωμένος με τους Κολοσσαείς, ήταν εξοικειωμένος και με τον Φιλήμονα, και ότι επομένως ένα τόξο από αυτόν δεν θα μπορούσε να είναι ξένο στην επιθυμία του. Και αυτό που χάνεται πρέπει να θεωρείται ατύχημα, που δεν μπορεί να σκιάσει τις αδελφικές και φιλικές σχέσεις, και αυτό αρκεί, χωρίς να προσπαθήσουμε να προσδιορίσουμε ακριβώς γιατί συνέβη αυτό. γ) Τελική υπεραξία – 25 Φιλ.1:25. Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι με το πνεύμα σας. Αμήν. Αυτή, γενικά, σε όλες τις επιστολές, είναι η τελική ευεργεσία του Αγίου Παύλου. Ο ίδιος ομολογεί, και διδάσκει τους άλλους να ομολογούν, ότι στο έργο του Χριστιανισμού όλα είναι από χάρη. Αυτό είναι το πρώτο και τελευταίο αντικείμενο των χριστιανικών επιθυμιών και προσευχών, τόσο ο ένας στον άλλον όσο και στον εαυτό μας. Η χάρη είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, αλλά δίνεται από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Αλλά υπάρχει ένα μονοπάτι από το οποίο η χάρη κατέβηκε στην αρχή και συνεχίζει να κατεβαίνει. Ο Παρηγορητής δεν έρχεται αν όχι μέσω Αυτού. Η χάρη του Πνεύματος κατεβαίνει στο πνεύμα ενός ατόμου και μετά παραμένει με το ίδιο πνεύμα. Είναι κάτι παρόμοιο με το Θείο, και επομένως είναι φίλος και δοχείο για χάρη. Συμβαίνει να είναι έτσι όταν, έχοντας απορρίψει κάθε τι υλικό, δημιουργημένο και προσωρινό, μέσω της πίστης στον Κύριο Σωτήρα, παραδίδεται ολοκληρωτικά στον Θεό, μόνο η επικοινωνία με τον Οποίο μπορεί να του ικανοποιήσει και να του δώσει ειρήνη. "Αμήν". Πραγματικά έτσι είναι, και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά, και όποιος γνωρίζει αυτήν την αλήθεια, έχοντας διαβάσει τέτοια λόγια του Αποστόλου, θα πει με όλη του την καρδιά: Αμήν, Αμήν, Αμήν! Ας προσθέσουμε στο τέλος πώς ολοκληρώνουν την ερμηνεία αυτής της επιστολής ο μακαριστός Θεόδωρος και ο Θεοφύλακτος. Ο πρώτος γράφει: «Αυτούς τους νόμους πρέπει να ακολουθούν όσοι είναι άξιοι της θείας διδασκαλίας· έτσι πρέπει να διδάσκονται οι δούλοι, ώστε να μην εγκαταλείπουν να υπηρετούν τους κυρίους τους και για να χρησιμεύουν όλα για να δοξάζουν τον Κύριο Χριστό». Ο δεύτερος ρωτά: «Βλέπετε πόσο όφελος λάβαμε από αυτό το φαινομενικά σύντομο και αυτονόητο μήνυμα; Βεβαιωθείτε από αυτό ότι τίποτα στη Γραφή δεν πρέπει να μείνει χωρίς εξέταση, αλλά σε όλα, όπως λέγεται από το Πνεύμα, πρέπει να αναζητήσετε κάποιο πνευματικό νόημα και να ωφεληθείτε από τα πάντα. να είστε πάντα φωτισμένοι και καθοδηγούμενοι τόσο στην αληθινή γνώση του Θεού όσο και σε μια αληθινά ευάρεστη ζωή, χωρίς να παρασύρεστε από ψεύτικες διδασκαλίες ή να παρασυρθείτε από την ψεύτικη γλυκύτητα του κόσμου. Ποιοι από εμάς είναι δούλοι, ας εξευγενίσουμε τον εαυτό μας με πίστη και αρετή, και όσοι είναι κύριοι, ας ζηλέψουμε, βλέποντας τους δούλους ως αγίους και αποστόλους, για να μην είμαστε κατώτεροι από αυτούς στη βασιλεία του Κυρίου, για χάρη μας δέχθηκε τη μορφή του δούλου, ο Χριστός ο αληθινός Θεός μας, προς τιμήν. ηλικίες των αιώνων. Αμήν». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: