2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

In dieser Petition stellt der Apostel die überzeugendsten Anreize zur Befriedigung dieser Forderung vor und eliminiert alles, was dagegen vorgebracht werden könnte. Phil.1:8–9. Aus diesem Grund habe ich viel Mut in Christus, euch zu befehlen, was ihr essen müsst, aber um der Liebe willen bete ich noch mehr, genau wie Paulus, ein alter Mann, jetzt ein Gefangener Jesu Christi. Jedes Wort hier ist ein neuer Impuls; und sie alle ruhen auf dem Angesicht des Apostels selbst. Die erste ist die apostolische Macht. Der heilige Paulus lehnt es in diesem Fall zwar ab, entsprechend zu handeln, aber da er sich daran erinnerte, erweckte er in Philemons Seele das Bewusstsein der Verpflichtung, ihm als Apostel zuzuhören, auch wenn keine anderen Motive damit verbunden waren. Diese Kraft stellt der Apostel hinter alle anderen Motive, wird aber von ihnen nicht verborgen, sondern ist sichtbar und beherrscht sie alle und verleiht ihnen allen besondere Kraft. Der selige Theodoret drückt die Gedanken des Apostels wie folgt aus: „Ich könnte“, sagt der Apostel, „mutig als glühender Gläubiger mit Ihnen umgehen und als Lehrer befehlen, aber ich tue dies nicht, sondern wende mich mit einer Bitte an Sie.“ „Um dieses willen.“ Wofür? - Um des zuvor Gesagten willen. Da Sie so sind, dass Sie den Schoß der Heiligen auf jede erdenkliche Weise ruhen lassen, muss ich mich nicht anstrengen, um mit apostolischer Autorität auf Sie einzuwirken. Es reicht aus, Sie an das Bedürfnis zu erinnern, und Sie werden es natürlich nicht verweigern, es zu erfüllen. Denn je mehr du für andere tust, desto bereitwilliger wirst du für mich tun. „Kühnheit haben“. „Das Naturgesetz der Gerechtigkeit lehrt, dass es für einen Lehrer würdig ist, einem Schüler Befehle zu erteilen“ (Ambrosiastes). Und der Apostel hatte offensichtlich vor, dieses Gesetz im Bewusstsein Philemons wiederherzustellen, aber so hart es auch erscheinen mag, er mildert es auf jede erdenkliche Weise. „Kühnheit“, sagt er, „Haben.“ Mut ist Zugang, die Freiheit, mit jemandem zu sprechen. Er stellt Philemon als einen großen Mann dar, zu dem nicht jeder freien Zugang hat, aber er stellt sich selbst in die Reihe der gewöhnlichen Menschen und deutet an, dass es an Philemon selbst liegt, wenn er im Vergleich zu anderen vor Philemon etwas Besonderes hat: Er selbst hat mir so freien Zugang zu sich selbst gegeben. Dann fügt er hinzu: „in Christus.“ Dieses Wort könnte auch eine solche Idee nahelegen: Die Macht über Christus zu haben, als der Apostel Christi, hätte es dir gebieten können, und mehr als anderen dir, denen du neues Leben in Christus geboren hast. Aber da er zuvor das Wort „Kühnheit“ und nicht „Macht“ verwendete, legte das Wort „in Christus“ den Gedanken nahe: Aufgrund Ihres starken Glaubens an Christus, den Herrn, habe ich die Kühnheit, Ihnen alles anzubieten, was dem Herrn gefällt, nicht durch apostolische Autorität, sondern durch das Vertrauen in Ihren glühenden Glauben an Christus, den Herrn, und durch die Kühnheit oder den Zugang, es Ihnen zu sagen. Und das Wort „Befehl“ wird aus Gründen der Milderung verwendet, denn es bedeutet auch: einen Befehl erteilen, als wollte man sagen: „Würden Sie das nicht tun?“ Und - „Es besteht das Bedürfnis zu essen“, - angemessen, passend, - auf das gleiche Ziel ausgerichtet. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie er darauf achtet, dass das, was er aus starker Liebe sagt, den Zuhörer nicht berührt und ihn nicht beleidigt. Bevor er also sagte: „Ich befehle dir“ – denn ein solcher Ausdruck war hart, obwohl er aus Liebe sehr leicht zum Ziel führen konnte – macht er aus großer Vorsicht einen Vorbehalt: „Kühnheit haben“, und dies zeigt, dass Philemon ein großer Mann war, das heißt, er sagt: Du selbst hast uns Kühnheit gegeben; dann fügt er hinzu: „in Christus“, und das zeigt, dass er dies zu Philemon aufgrund seines Glaubens an Christus sagt; und dann sagt er: „Befehle dir“ und nicht nur das, sondern auch: „Es besteht die Notwendigkeit zu essen“, das heißt eine gerechte Tat. Schauen Sie, wie viele Argumente er verwendet, um Philemon zu überzeugen. „Wenn du anderen Gutes erweist“, sagt er, „zeige es auch mir, um Christi willen, sowohl weil diese Angelegenheit gerecht ist, als auch weil (weiterhin) weil die Liebe es verlangt.“ Die zweite Motivation ist Liebe. „Um der Liebe willen, bete ich.“ „Um der Liebe willen, mit der ich dich liebe und mit der ich von dir geliebt werde“ (Ecumenius). Ich lasse meine Kraft zurück. Ich wende mich mit dem Gesicht der Liebe an Dich – brüderlich, freundlich, väterlich. Wenn es um die Liebe geht, wer kann sie siegreicher fordern als die Liebe? Ich präsentiere sie Ihnen als Fürsprecherin für mein Anliegen. Um ihretwillen frage ich. Alle anderen Fürbitter (Motive) haben nur langsam Erfolg; Liebe ist schnell und kraftvoll wirksam. Ich nutze es, weil ich den starken Wunsch habe, mit meiner Petition Erfolg zu haben. Wenn du liebst und meine Liebe schätzt, dann tu, was ich verlange. Der heilige Chrysostomus schreibt: „Der Apostel scheint dies zu sagen: Aus früheren Beispielen weiß ich, dass ich auch dann Erfolg haben werde, wenn ich mit großer Autorität befehle; aber da mir diese Angelegenheit besonders am Herzen liegt, „bete ich um der Liebe willen.“ Hier bringt er beides zusammen zum Ausdruck: sowohl das, was er für ihn hofft, deshalb befiehlt er, als auch, dass ihm diese Sache besonders am Herzen liegt, deshalb betet er „um der Liebe willen“. Dritter, vierter und fünfter Impuls. „So bin ich.“ „Ich bete“, sagt er, so wie es für jemanden sein sollte, der stark ist, um seine Bitte zu überzeugen“ (Ecumenius). Was ist in seinem Gesicht so überzeugend? - „Paul, der alte Mann, ist der Gefangene.“ „Sehen Sie, wie viele Zwangsimpulse! „Paulus“, von den Eigenschaften der Person; von dem Alter, das der „alte Mann“ ist; von dem, was am gerechtesten ist (was am meisten das Recht zu hören darstellt), als „Gefangener Jesu Christi“ „(Heiliger Chrysostomus). „Paulus“. „Das allein reicht aus, um zu überzeugen und zu überzeugen“ (Ecumenius). „Sehen Sie, wer der Bittsteller ist. Die bloße Erwähnung des Namens reicht aus, um selbst bei äußerst hartnäckigen Menschen Respekt zu wecken. Wer „Paulus“ hört, hört den Namen des Predigers des Universums, der Land und Meer, das auserwählte Schiff usw. kultivierte, dessen Aufzählung Tausende von Sprachen erfordern würde“ (Theodoret). "Ältere". „Der Apostel fügte hinzu, dass er ein „alter Mann“ sei, und verwies auf die grauen Haare, die durch die Arbeit entstanden waren, und verlieh dem Wort dadurch größere Überzeugungskraft“ (Theodoret). „Jetzt ist auch Jesus Christus ein Gefangener.“ „Fast Paulus, fast das Alter, fast die Bande, denen ich als Prediger der Wahrheit unterworfen bin“ (Theodoret). „Wer würde einen Krieger, der für seine Heldentaten gekrönt wurde, nicht mit offenen Armen empfangen? Wer würde nicht Tausende von Diensten leisten, wenn er sieht, wie jemand für Christus bestimmt ist?“ (Heiliger Chrysostomus). Phil.1:10. Ich bete zu dir für mein Kind, das Onesimus in meinen Fesseln geboren hat. Er weist auf das Thema der Petition hin und umgibt es sofort mit solchen Definitionen, die gegen den eigenen Willen zugunsten der Petition gestellt werden sollten. Bereits bei den vorherigen Worten war Philemon durchaus darauf vorbereitet, nachzukommen, aber wenn der Apostel danach plötzlich Onesimus erwähnt hätte, dessen Erinnerung für Philemon wahrscheinlich noch nicht aufgehört hatte, bitter und unangenehm zu sein, dann hätte er alles ruiniert, was die ersten Worte hervorgebracht hatten. Warum sagt er im Voraus, dass es diesen Onesimus gibt, und verdeckt so sein früheres unziemliches Bild und weckt die attraktivsten und zärtlichsten Vorstellungen über ihn: „Mein Kind, ein in Ketten geborenes Kind.“ Obwohl der Name Onesimus nach diesen Worten ein unangenehmes Gefühl und den Drang zur Strenge hervorrief, da es aber nicht mehr möglich war, ihn zu berühren, ohne den Heiligen Paulus selbst zu berühren, wurde die ganze Strenge des Herrn gegenüber dem Sklaven durch Liebe und Ehrfurcht vor dem Apostel entwaffnet, der den Unwürdigen (Untauglichen), der jedoch ein Schlüsselsklave wurde, so sehr an sich nahm, dass er begann, ihn als sein Kind zu bekommen. „Ich bete zu dir.“ „Es ist nicht großartig, wenn ein einfacher Mann den Kopf senkt, aber es ist lobenswert, wenn ein großer Mann sich demütigt. Der Apostel betet zu dem, dem er die Macht hatte, zu befehlen, denen, die nach Vollkommenheit streben, in allem ein Beispiel zu geben“ (Ambrosiastes). Ich bete „für mein Kind“. „Wer wird die mächtigen Kräfte des Herrn verkünden?“ (Ps. 105,2). Wer wird Gottes Liebe zur Menschheit würdig preisen? Der Mauergräber, der eine Bestrafung verdiente, wurde plötzlich Pawlows Kind“ (Theodoret). Sowohl das demütige „Ich bete“ als auch dieses herzliche „Für das Kind“ hätten eine siegreiche Wirkung auf das Herz von Philemon haben sollen, der sich selbst als Kind des heiligen Paulus erkannte. Er liebte den heiligen Paulus und konnte nicht anders, als liebevoll zu seinem Kind zu sein, auch wenn er selbst nicht die gleiche Beziehung zu ihm hatte. Nun hätte Pawlowos Kind verwandte Gefühle in ihm erwecken sollen Da auch er den gleichen Geburtsbeginn hatte, sollte er ihn nun nicht mehr als Sklaven, sondern als Bruder betrachten. Der Apostel nennt ihn nun so, aber jetzt beschränkt er sich darauf, sein Kind in Onesimus zu identifizieren. „So zähmt der Apostel nicht nur seinen Zorn, sondern erweckt in ihm auch ein Gefühl des Wohlwollens. Ich, sagt er, hätte ihn nicht Sohn genannt, wenn er nicht sehr vertrauenswürdig gewesen wäre. Wie ich Timotheus nannte, so nenne ich ihn“ (Hl. Chrysostomus). „Onesima“. Dann spricht endlich der Name selbst! (Heiliger Chrysostomus). Der Wortbildung zufolge bedeutet Onisim nützlich, fruchtbar. Ist dies nicht der Grund, warum Paulus noch hinzufügen wollte, dass es ein Zufall war, dass er ungünstig war? Jetzt ist er nicht mehr so, es ist nicht mehr umsonst, dass er einen solchen Namen trägt. Phil.1:11. Manchmal ist es für Sie unangemessen, aber jetzt ist es für Sie und mich von Vorteil, was ich Ihnen geschickt habe. Hätte der Apostel alles Vorstehende zum Ausdruck gebracht, ohne Onesimus zu erwähnen, dann hätte er zweifellos sofort die uneingeschränkte Zustimmung erhalten, der Bitte stattzugeben. Aber als er Onesimus erwähnte, beschloss Philemon vielleicht aus Liebe und Respekt vor dem Apostel sofort, das zu tun, was ihm gefiel; aber aus menschlicher Sicht konnte er nicht frei von bestimmten Gedanken sein, die sein Herz stark beunruhigten und es ihm unmöglich machten, eine solche Entscheidung mit ruhigem Geist auszuführen. Es hätte ihn stören können: so obszön; Wie nehme ich es? Außerdem rannte er und schleppte (falls er wegschleppte) dies und das weg. Welche Hoffnung gibt es für ihn? Der Apostel wusste, dass es solch unruhige Gedanken geben würde, und da er nicht wollte, dass Philemons gute Arbeit mit einer Last wie einem Joch getan würde, sondern im Gegenteil, dass es bereitwillig und mit einer friedlichen Gesinnung getan würde, beeilte er sich, solche Gedanken zu zerstreuen. Da das Besorgniserregendste unter ihnen ist, dass sich Onesimus als unanständig erwiesen hat, geht der heilige Paulus in erster Linie darauf ein. Er sagt sozusagen: Es könnte Ihnen einfallen: Solche obszönen Dinge zu akzeptieren?! Ich leugne nicht, dass er obszön war; aber war, ist nicht. Nachdem er nun die Gnade der Wiedergeburt angenommen hatte, beschloss er, nachdem er alles Schlechte abgelehnt hatte, keusch, gerecht und fromm zu leben, und denkt nicht mehr an etwas Unanständiges, sondern an eines: „Groß ist wahr, groß ist ehrlich, groß ist gerecht, groß ist rein, groß ist liebevoll, groß ist das Gute, Lob, was auch immer für Tugend und großes Lob gilt“ (Phil 4,8). Dies kann nicht länger als obszön angesehen werden, oder es kann wiederum etwas Unfreundliches daraus befürchtet werden; im Gegenteil, man darf ihn nicht vermissen, um von seinen guten Diensten zu profitieren, zu denen er jetzt mehr als zuvor bereit und willens ist. Der heilige Paulus wollte solche Gedanken im Geiste Philemons wecken, indem er Onesimus als nützlich für ihn und ihn selbst bezeichnete. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, mit welcher Klugheit er die Sünde des Sklaven bekennt und dadurch den Zorn des Herrn zähmt. Ich weiß, er sagt, er sei obszön gewesen; „Jetzt ist es für Sie und mich nützlich.“ Er hat nicht gesagt: Jetzt wird es nützlich sein, aber es gibt bereits eines, und nicht nur für dich, sondern auch für mich.“ („Er wurde fromm und heilig und ist daher für uns beide nützlich“ – Theophylakt.) Der Apostel fügte auch sein Gesicht hinzu, damit die Hoffnungen auf den Diener zuverlässiger waren. Denn wenn es für Paulus von Nutzen ist, der in allem große Korrektheit verlangt, dann umso mehr für den Meister. „Ich habe ihn dir gelobt.“ Wenn der Apostel Onesimus bei sich behalten hätte, hätte die vorherige lobenswerte Rezension Philemon nicht beruhigt. Er würde denken: So erscheint er dir dort, aber vielleicht will er mich gar nicht kennen. Der Apostel spiegelt einen solchen Gedanken wider, indem er Onesimus wegschickt und zu ihm sagt: Schau selbst, wie er ist. Der heilige Chrysostomus sagt: „Und er besänftigt auch den Zorn des Herrn, indem er ihm seinen Diener gibt; denn die Herren werden besonders wütend, wenn sie für abwesende Sklaven bei ihnen Fürsprache einlegen. Dadurch beruhigte er Philemon noch mehr.“ Er sagt sozusagen: Ich habe deinen Flüchtling gefangen, aber ich schicke ihn ungebunden zu dir; er selbst wird mit seinen eigenen Füßen frei zu dir kommen. Onesimus seinerseits erschien selbst dem Herrn, vor dem er schuldig war, und zeigte dadurch völliges Vertrauen in seine Güte und entschied ihn zu seinen Gunsten. In diesem Fall wirkte er sehr wie ein verlorener Sohn, der zu seinem Vater zurückkehrte. Wenn Philemon dies in den Sinn gekommen wäre – und es hätte fast nicht passieren können –, dann hätte es ihn sehr wohl dazu veranlassen können, den entlaufenen Sklaven als Nachahmer der Art und Weise zu erscheinen, wie der Vater den verlorenen Sohn akzeptierte. Phil.1:12. Du, das heißt mein Schoß, akzeptiere es. „Auch hier verwendet er nicht nur seinen Namen, sondern fügt ihm einen äußerst überzeugenden Ausdruck hinzu, der zärtlicher ist als das Wort: „Sohn.“ „Mein Schoß“. Damit bringt er seine große Liebe zu ihm zum Ausdruck. Er sagte nicht: Nimm es; hat nicht gesagt: sei nicht böse, sondern „akzeptiere“, das heißt, er ist nicht nur der Vergebung, sondern auch der Ehre würdig, warum? „Weil er der Sohn des Paulus wurde“ (Hl. Chrysostomus). Denn der Apostel wollte mit den Worten „mein Schoß“ zum Ausdruck bringen: „Er ist mein Sohn, gezeugt aus meinem Schoß“ (Theodoret). „Und nachdem er gesagt hatte: „Akzeptiere“, inspirierte er: „Nimm ihn mit Liebe auf“ (Ecumenius). „Empfangen“ sozusagen: Strecken Sie Ihre Arme nach ihm aus und drücken Sie ihn an Ihr Herz. „Wenn du ihn angenommen hast, wirst du ihn nicht akzeptieren, sondern meinen Schoß: Ich liebe ihn so sehr, dass ich ihn immer in meinem Herzen trage“ (Theophylact). Phil.1:13. Ich wollte ihn bei mir behalten, damit er statt dir mir in den Fesseln des Evangeliums dienen würde. Bestätigt, wie nützlich Onesimus geworden ist; so sehr, sagt er, ich wollte ihn bei mir behalten, damit er mir im Gefängnis dienen konnte, deshalb hielt ich ihn für treu, damit man sich in allem auf ihn verlassen kann, und für so umsichtig, dass er alles so machen konnte, wie es sollte; Warum kannst du mit ihm völlig im Reinen sein? Die folgenden Worte könnten als ähnliche Bestätigung dienen: Er soll mir dienen statt dir. Denn auch sie lassen einen solchen Gedanken aufkommen: Du selbst hättest mir nicht besser dienen können. So erhob der heilige Paulus Onesimus unmerklich auf die Ebene seines Meisters Philemon. „Schauen Sie sich die Kraft des Evangeliums an: Es hat den Diener dem Herrn gleichgestellt“, ruft Theodoret. „Schau, welche Weisheit der Apostel hat! Wie er nach und nach den Diener an die Stelle des Herrn setzte!“ - Ekumenius und Theophylact hinzufügen. Aber der Apostel wollte Philemon mit diesen Worten mehr als einen Beweis für die Vertrauenswürdigkeit von Onesimus liefern. Darüber hinaus hatte er vor, Onesimus mit etwas Respekt zu begegnen, als ob er ihm einen Gefallen getan hätte. Philemon war verpflichtet, dem Apostel als Schüler eines Lehrers zu dienen, und zweifellos war er sich dieser Pflicht bewusst. Nehmen wir an, dass er aus großer Liebe zum Heiligen Paulus danach strebte, ihm zu dienen, und da er diesen Wunsch nicht erfüllen konnte, trauerte er darüber; Dann können wir nur zustimmen, dass er sehr erfreut war zu hören, dass sein Diener, obwohl manchmal unanständig, wenn auch gegen seinen Willen und seine Befehle, dem Apostel an seiner Stelle diente. An sich ist dieser Umstand nicht von großem Wert, aber was ihm am Herzen liegt, ist, dass der heilige Paulus selbst dieses Amt genau so sieht – von der Zeit der Bekehrung bis zum Weggang. Danach war es für ihn selbstverständlich, Onesimus zu begegnen, weil er ihm einen Gefallen getan hatte. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie viele Argumente er im Voraus anführt, um ihm später den Respekt seines Herrn einzuflößen? Der Apostel scheint den Einwand zu hören: Sie sagen, er sei so vertrauenswürdig, dass Sie ihn bei sich behalten wollten, aber Sie haben es eilig, ihn von Ihnen wegzubringen; Wahrscheinlich ist seine Vertrauenswürdigkeit nicht ganz zuverlässig. „Nein, das ist es nicht“, sagt St. Paul. Dieses Senden von ihm an Sie hat eine ganz andere Bedeutung und eine andere Motivation. Ich habe keinen Zweifel daran, dass Sie dem bereitwillig zugestimmt hätten, wenn ich Sie, nachdem ich es bei mir gelassen und Sie nur um Ihre Zustimmung gebeten hätte, darüber informiert hätte. Und er hätte eine gute Tat getan. Aber Ihre Güte hätte eine gewisse Konnotation von Zwang; Ich möchte nicht, dass von dir etwas Gutes kommt, nicht nur für mich, sondern im Allgemeinen, nicht nach deinem Willen, denn in diesem Fall würde es in den Augen Gottes jeden Wert verlieren: „Gott liebt den guten Geber“ (2 Kor 9,7). Deshalb habe ich Onesimus zu dir geschickt, damit du es aus freien Stücken tust, wenn du dich dazu entschließt, ihn zu meinem Diener zu machen. Der Apostel besteht nicht darauf, dass Onesimus zu ihm zurückgeschickt wird, weil dafür keine extreme Notwendigkeit bestand: Es waren immer viele Menschen um ihn herum, die bereit waren, alles Notwendige für ihn zu tun, aber er überlässt dies der Freiheit Philemons. Der heilige Chrysostomus sagt: „Mit diesen Worten deutet der Apostel an, dass er ihn (Philemon) mehr meinte als den Sklaven, weil er ihm großen Respekt entgegenbrachte: „Ohne deinen“, sagt er, „hatte ich kein Verlangen.“ („Und damit erweicht er Philemon“ – Theophylakt.) Ein Mensch neigt dann besonders zu der Bitte, wenn die Sache selbst nützlich ist und sie nach seinem Willen geordnet ist, – denn dann gibt es zwei Vorteile: Sowohl der Geber erhält den Nutzen, und der Empfänger ist sicherer. Er sagte nicht: „nicht aus Not“, sondern: „Lass es nicht aus Not geschehen.“ Obwohl ich wusste, sagt er, dass Sie, selbst wenn Sie nicht über diese Angelegenheit informiert worden wären, sondern die Nachricht davon zufällig erhalten hätten, nicht wütend geworden wären, sondern aus besonderer Vorsicht so gehandelt hätten: „Lassen Sie Ihre Güte nicht aus Not geschehen.“ hat daraus Nutzen gezogen, profitiert durch seine eigene Zustimmung.“ Aber bei alledem ging es Philemon nicht mehr aus dem Kopf: Doch als er floh, erreichte er die äußerste Grenze der Verbrechen der Sklaverei: Wie kann man sich auf ihn verlassen? – Der heilige Paulus vertreibt einen solchen Gedanken, indem er diesen Fall zu den Plänen der Vorsehung Gottes erhebt und sich auf die guten Folgen der Flucht verlässt. Lass ihn laufen; Aber schauen Sie nicht auf diesen Flug, sondern auf das, was dabei herausgekommen ist. Er floh und geriet mitten in das Evangelium, wodurch er zum Herrn hingezogen wurde. Wie lange hat er bei Ihnen gelebt – ein Christ mit seiner ganzen Familie? - aber trotz der Tatsache, dass er sich ständig unter Christen bewegte, blieb er im Heidentum - dem Feind Gottes, und es kam ihm nicht in den Sinn, seine Bosheit aufzugeben und sich den Anbetern des einen wahren Gottes anzuschließen. Vielleicht ließ ihm die Arbeit, die er vor sich hatte, keine Zeit, darüber nachzudenken. Der Flug schockierte ihn, aber gleichzeitig gab er ihm die Freiheit, über seine Situation nachzudenken und Zuflucht zu suchen, um seinen Geist zu beruhigen. Er hat es gefunden, wo alle Belasteten und Mühsamen es finden: im Herrn, dem Erlöser, in dem du selbst alles gefunden hast, was deine Seele befriedigt und Ruhe gibt. Sie betrachten es natürlich als das erste Gut des Herrn und möchten, dass jeder davon profitiert. Ihr Diener hat, während er bei Ihnen wohnte, diese Leistung nicht erhalten; for whatever reason, I didn’t get it. Aber sobald er vor dir geflohen ist, hat er dich sofort ausgenutzt. Betrachten Sie diese Flucht also nicht als Verbrechen, sagen Sie nicht: Onesimus ist geflohen, hat Sie aber nur verlassen, um sich das Gute zu schnappen, das jeder Ihnen wegnehmen soll, und das er Ihnen aus irgendeinem Grund nicht wegnehmen musste. Und dass dem so ist, urteilen Sie daran, dass er, sobald er dieses Gut erobert hat, sofort zu Ihnen zurückkehrt; und weder ich noch er stoßen auf irgendetwas, das dies verhindert, weder bei ihm selbst noch bei dir oder in damit zusammenhängenden Umständen. Ist es nicht offensichtlich, dass er dich nur verlassen hat, um Christ zu werden? He has become a Christian and is rushing to you. It’s as if he’s fulfilling this order. Wessen Ordnung ist es? – You didn’t give it. But don't rack your brains; Erkennen Sie Gottes Vorsehung darin, und alles wird für Sie geschehen. This is how God decided to save your servant. Glauben Sie daran und akzeptieren Sie Ihren Diener als eine Person, die von der göttlichen Vorsehung überschattet wird. Fügen Sie dazu die folgende Begründung hinzu: Er war ein Sklave, kehrt aber als Bruder im Herrn zu Ihnen zurück. Sklaverei ist eine vorübergehende und zufällige Beziehung zwischen Ihnen; und die Brüderlichkeit im Herrn ist eine ewige Verbindung zwischen euch, eine lebendige und unauflösliche Verbindung. Solange ihr beide im Herrn seid, kann euch nichts, weder in der Zeit noch in der Ewigkeit, voneinander trennen. Und es stellte sich heraus, dass er sich für eine Stunde von dir getrennt hat, damit er für immer unzertrennlich mit dir sein konnte. Dass er so veranlagt ist, können Sie daran erkennen, dass er selbstständig und nicht gefesselt zu Ihnen zurückkehrt. Alles, was Sie tun müssen, ist, es im gleichen Sinne zu akzeptieren. Und akzeptiere ihn als jemanden, der für immer und unzertrennlich bei dir bleiben wird. Der heilige Chrysostomus und alle unsere Dolmetscher sehen in diesem Umstand Gottes Vorsehung. Der heilige Chrysostomus sagt: „Es war gut zu sagen: „negli“ – vielleicht –, damit der Herr nachgab (um hinter die Idee zu kommen, dass Onesimus in böser Absicht davongelaufen ist, und suggerierte: Das reicht doch, oder? Vielleicht ist es anders gekommen. Es weckt in ihm Zweifel an seiner Richtigkeit bezüglich der Flucht des Gedankensklaven. - Ökumenius, Theophylakt). Er sagte nicht: „aus diesem Grund ist er weggelaufen“, sondern: „aus diesem Grund getrennt“, um es zu sagen Um einen wohlklingenderen Ausdruck zu verwenden, um den Herrn schnell zur Gnade zu bewegen, sagte er auch nicht: „Er hat sich selbst exkommuniziert“, das heißt, diese Trennung ist nicht sein Werk und sagte: „Gott hat mich gesandt ... dies“ (Gen. 45:5), das heißt, er hat ihre böse Absicht zum Guten gewendet bekennt Sünde und verwandelt alles in Sparsamkeit (Gottes Fügung), nicht nur in der Gegenwart, sondern auch in der Zukunft, damit er nicht länger wegläuft. Phil.1:16. Nicht für irgendjemanden wie ein Sklave, sondern über einen Sklaven, einen geliebten Bruder, mehr als ich, wie viel mehr als du, sowohl im Fleisch als auch im Herrn. Er sagte: „Mögest du ihn für immer empfangen.“ Jetzt erklärt er: aber „ewig“ – man kann ihn nicht als Sklaven haben; Nur die Brüderlichkeit im Herrn ist ewig. Akzeptiere ihn als Bruder. Deshalb ist er gegangen, damit du ihn „ewig“ annehmen kannst, und indem du „ewig“ annimmst, nimmst du ihn als Bruder an: denn sonst ist es unmöglich, ihn „ewig“ anzunehmen. Es wäre mir vielleicht in den Sinn gekommen: Aber ich brauche einen Diener, und du schickst deinen Bruder! – Der Apostel inspiriert: Du nimmst ihn als Bruder an, und er eilt zu dir als Sklave, obwohl er sich als dein Bruder im Herrn erkennt. Und als Bruder würde er sich gewissenhaft um Ihr Wohlergehen kümmern; aber da er sich als Sklave von dir betrachtet, wird er doppelt eifrig für dich sein. „Wenn er ein Sklave bleibt, wird er dir ergebener sein als seinem Bruder“ (Heiliger Chrysostomus). Dass er eine Weile weg war, ist ein Verlust. Aber als Rückkehrer (von St. Chrysostomus) hat man einen größeren Gewinn. Für Onesimus war es keine große Schwierigkeit, sich selbst zu halten und als Sklave zu dienen, im Bewusstsein der Brüderlichkeit, seines Herrn im Herrn: Er hatte sich noch nicht an Sklavenbeziehungen gewöhnt und sah sich in seiner Seele als nichts anderes als als Sklave. Die Bruderschaft im Herrn milderte diese Sklaverei nur und verband ihn durch spirituelle Liebe enger mit dem Herrn. Aber für Philemon war es nicht einfach, einen Sklaven als Bruder anzunehmen, und selbst einen, der Unrecht getan hatte. Warum beleuchtet der Apostel diese Seite besonders, indem er sagt: „Nicht wie ein Sklave, sondern über einem Sklaven.“ Nicht plötzlich sagt er: „wie ein Bruder“, als hätte er Angst, ihn zu blenden, indem er die Sklaverei mit einer christlichen Sichtweise beleuchtet. Zuerst hebt es sich nicht viel: „höher als der Sklave“, und dann investiert es den Sklaven in eine helle Bruderschaft. Und um diesen Vorschlag noch günstiger zu machen, gibt er sich selbst als Beispiel. Ich, sagt er, sehe in Onesimus mehr als alles andere einen Bruder und einen geliebten Bruder. Die Tatsache, dass er jetzt ein Bruder ist, verdeckt in meinen Augen alles, was vorher passiert ist. Ich sehe in ihm nichts anderes als einen geliebten Bruder. Aber wenn ich es bin, ist es für Sie umso wahrscheinlicher, ihn so zu betrachten: Er ist kein Fremder für Sie, er gehört zu Ihrem Zuhause; und hier wurde eine weitere Eigenschaft hinzugefügt – über den Herrn. Er gehört also doppelt Ihnen: sowohl in den Außenbeziehungen als auch in Bezug auf den Herrn. Der heilige Chrysostomus sagt: „Hier liegt eine große Tugend. Wenn er mein Bruder ist, dann schäme dich auch nicht für ihn. Mit dem Namen „Kind“ (oben) drückte der Apostel seine Liebe zu ihm aus, und mit dem Namen „Bruder“ drückte er eine gute Meinung über ihn und eine Gleichung für sich selbst aus.“ „Wie viel mehr als du“ – der selige Theodoret meint das: „Aus einem obszönen Sklaven wurde er ein Bruder; und wenn er mein Bruder ist, dann viel mehr als du, da er dir auch im körperlichen Dienst gehört.“ Und der gesegnete Theophylakt mit Ökumene sagte: „Anstelle eines Sklaven (akzeptieren) Sie einen Bruder, anstelle eines Unanständigen – „Geliebter“ – und für mich „um wie viel mehr für Sie.“ „Und nach dem Fleisch“, das heißt, er ist der Liebe würdig, weil er euch in weltlichen Dingen dient, sie geschickt arrangiert und euch Frieden schenkt; „und über den Herrn“ und entsprechend den geistlichen Beziehungen zu euch.“ Ambrosiast sieht hier den folgenden Vorschlag: „Damit Philemon nicht der stolzen Verachtung erliegt, wie es unter Herren normalerweise in Bezug auf Sklaven der Fall ist, demütigt ihn der Apostel, indem er Onesimus seinen Bruder „sowohl im Fleisch als auch im Herrn“ nennt: was uns auch lehrt, dass wir uns, indem wir unsere Gedanken von den Unterschieden zwischen den Menschen in den Staaten ablenken, alle als Brüder erkennen, als Nachkommen eines Adam, besonders wenn die Vermittlung durch den Glauben kommt, der abschneidet voller Stolz. Phil.1:17. Wenn du keinen Begleiter bei mir hast, akzeptiere ihn als mich. Die Überzeugung verstärkt sich. Dann sagte er: „Nimm ihn auf wie einen Bruder“, und hier sagte er: „als ob er mich wäre“; und zwar mit einer solchen Strenge, dass dies eine Voraussetzung für die Kommunikation mit sich selbst ist. Es ist so: Entscheide dich, entweder mit mir in Gemeinschaft mit einem Sklaven – Bruder zu sein, oder indem du den Sklaven ablehnst und die Gemeinschaft mit mir abbrichst. Eine solche Stärkung war bei den vorherigen erforderlich: Ich floh und schnitt mich von meinem Haus ab; Wie soll ich es einnehmen? – Nachdem der Apostel diese Flucht mit der Ökonomie Gottes beleuchtet hat, nüchtern er die Seele des Herrn, wenn es Philemon zu missfallen begann, den flüchtigen Sklaven gnädig anzunehmen, aus Angst, durch diese Kommunikation mit sich selbst zu verlieren. Die schwere Krankheit, die für den Meister so natürlich war, erforderte die stärkste Heilung. Folgendes wurde vorgeschlagen: Denn die Worte des Apostels brachten Philemon in die Notwendigkeit, Onesimus anzunehmen; es gab keine Möglichkeit auszuweichen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Nichts überzeugt mehr, einer Bitte nachzukommen, als nicht plötzlich um alles zu bitten.“ Deshalb hat der Apostel, nach welchem ​​Lob, nach welcher Vorbereitung, diese große Bitte gestellt. Aber Philemon konnte nicht anders, als zu wissen, dass der Apostel, der so beliebt war, dass sie bereit waren, ihm zuliebe die Augen zu öffnen, nur ein Wort zu sagen brauchte, und sie würden ihm so viel geben, dass er Philemon mit seinem ganzen Haus und seinem ganzen Besitz kaufen konnte. Somit ist dieses „Ich trage die Verantwortung, ich werde zurückzahlen“ jedes Bedauern über den Schaden unwiderruflich zunichte gemacht. Aber das ist nicht das Einzige – es schnitt auch jeden Wunsch nach Belohnung ab und versetzte Philemon in einen Zustand, eine Stimmung und ein Verlangen – indem er den erlittenen Schaden in nichts umwandelte, um nicht nur aus seinem Herzen, sondern auch aus seinen Gedanken alle möglichen Punkte zu vertreiben. Versetzen Sie sich in Philemons Lage, und er wird sofort sehen und spüren, dass es für ihn undenkbar war, dem Apostel etwas wegzunehmen. Danach war seine Seele völlig beruhigt und der Wunsch des Apostels, der nicht mehr auf Hindernisse stieß, wurde bedingungslos zur Erfüllung angenommen. Der heilige Chrysostomus umgibt diese Worte mit der folgenden Führung: „Sehen Sie, wie und wann er das Vergehen erwähnte: am Ende, nachdem er viel darüber gesagt hatte. Da der Verlust von Eigentum die Menschen normalerweise am meisten irritiert, so dass sich Philemon darüber nicht beschweren würde – denn es wurde ihm wahrscheinlich gestohlen –, erwähnt der Apostel dies nun und sagt: „Wenn dir etwas passiert.“ Er sagte nicht: Wenn er etwas gestohlen hat, wie dann? „Auch wenn ich wirklich beleidigt bin.“ Hier gab er das Vergehen zu und stellte es gleichzeitig als das Vergehen nicht eines Sklaven, sondern als eines Freundes gegenüber einem Freund dar, indem er es mit einem Namen ausdrückte, der eher Ungerechtigkeit als Diebstahl bedeutete. „Dafür bin ich verantwortlich“, das heißt, betrachte diese Schuld als meine Verantwortung; Ich werde dich bezahlen.“ Sie können mit den Worten von Ambrosiast fortgesetzt werden: „Der Apostel zerstört hier jede Entschuldigung für Ärger über einen Sklaven; für den Fall, dass Philemon anfing, sich darüber zu beschweren, dass er einen solchen Schaden erlitten hatte, dass es schien, als sei es nicht mehr notwendig und unmöglich zu vergeben. Wenn dies tatsächlich geschehen ist, sagt der Apostel in diesem Fall: „Mir ... zugerechnet.“ Phil.1:19. Ich habe Paulus mit meiner Hand geschrieben, ich werde zurückzahlen: Lass es mich dir nicht sagen, denn auch du schuldest mir etwas. Der Apostel bescheinigt, dass er dies nicht zufällig gesagt hat, sondern dass er die entschlossene Absicht hatte, es zu vergelten. Warum gibt er eine Quittung aus und sagt: „Anstelle einer Verpflichtung haben Sie diese Nachricht bei sich; ich habe alles selbst geschrieben, ich gebe zu, dass ich ein Schuldner bin, und ich verspreche, die Schulden zu begleichen“ (Theodoret). Der Brief wurde vollständig von der Hand des Heiligen Paulus geschrieben, aber die Quittung besteht tatsächlich aus den Worten des vorliegenden Textes: Ich werde zurückzahlen. So wie der heilige Paulus die entschlossene Absicht hatte, zurückzuzahlen, so ließ auch die Bescheinigung keinen Zweifel. Beide Bedingungen bedingen den Sieg über Philemons Herz. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der heilige Paulus spricht diese Worte sowohl aufrichtig, d. Es gibt nichts feurigeres, eifrigeres und ungestümeres als dieses Herz!“ „Lass mich dir keinen Fluss geben, denn du bist es dir selbst schuldig“; das heißt: „Durch mich wurde dir das Heil gewährt“ (Theodoret). Du schuldest mir deine Erlösung, dein ewig gesegnetes Leben. Welche weltliche Pflicht kann damit verglichen werden? Warum könnte ich Ihnen sagen: Akzeptieren Sie Onesimus und berücksichtigen Sie nicht den Schaden, den er Ihnen zugefügt hat. Nehmen Sie dies, um die Schulden zu begleichen, die Sie selbst bei mir schulden. Du schuldest mir etwas bei dir selbst, und was Onesimus dir schuldet, ist ein kleiner Teil deines Eigentums. Wenn er Ihr gesamtes Eigentum ruiniert hätte, wäre es selbst dann nicht mit dem vergleichbar gewesen, was Sie mir schulden; denn du schuldest mir etwas bei dir selbst, und was bedeutet dein Eigentum vor dir? Wenn also Onesimus dein gesamtes Eigentum zerstört hätte und ich dich gebeten hätte, ihm als Bezahlung für dich alles zu vergeben, und du es getan hättest; und dann hättest du mir nicht alles für dich selbst bezahlt, es bliebe noch viel für dich übrig. Und wenn du um meinetwillen das Wenige verzeihst, das Onesimus dir schuldet, dann gibt es nichts, wofür du Rücksicht nehmen müsstest. So könnte ich Ihnen schreiben, sagt der Apostel, und ohne Ihnen die Zahlung des Schadens zu versprechen. Aber das mache ich nicht; im Gegenteil, ich verspreche die Zahlung und werde sie auch tatsächlich bezahlen: damit sich alles, was ich von dir erhalten möchte, auf deine wohlwollende Aufnahme in die Barmherzigkeit von Onesimus, meinem Kind, unserem Bruder mit dir im Herrn, beschränkt. Willst du das nicht für mich tun – du schuldest mir selbst etwas? – Ein solcher Gedanke ist bei Ambrosiastes sichtbar: „Der Apostel belastet Philemon selbst mit einer großen Schuld, damit er umso bereitwilliger ist, dem Sklaven Barmherzigkeit zu erweisen und durch ihn ein wenig für sich selbst zu bezahlen“ (Umschreibung). Der heilige Chrysostomus gibt die folgende Motivation zum Schreiben dieser Worte an. Worte: Ich werde bezahlen; Hier ist Ihre Quittung! könnte in Philemons Seele einen unangenehmen Gedanken hervorgerufen haben, dass der Apostel ihm nicht vertraute, nicht glaubte, dass er zu einer solchen Tugend fähig sei – Onesimus selbstlos zu vergeben. Um einen solchen Gedanken abzulehnen, sagt der Apostel ihm sozusagen: Glaube nicht, dass ich nicht auf dich vertraue. Weiß ich nicht, wie du das Gefühl hast, dass du mir und dir selbst etwas schuldest? Ich muss dir nur das Wort sagen, und du wirst alles tun. Wenn ich die Angelegenheit anders gestalte, hat das andere Gründe und nicht mein mangelndes Vertrauen zu Ihnen. – Dies ist eine ausführliche Paraphrase der kurzen und komprimierten Worte des Heiligen Chrysostomus. „Damit Philemon es nicht beleidigend findet, dass der Apostel ihn um einen Sklaven bittet – einen Dieb, als ob er nicht darauf hoffte, das zu bekommen, was er verlangte, korrigiert er auch dies: „Lass mich dir nichts sagen“, sagt er: „Du schuldest mich dir selbst“, das heißt, du schuldest es nicht dem, was dir gehört, sondern dir. Und er sagte dies aus Liebe, wegen der gegenseitigen Freundschaft und der Tatsache, dass er sich zu sehr auf ihn verließ. Schauen Sie, wie er überall auf beides achtet – sowohl darauf, mit vollem Selbstvertrauen zu fragen, als auch darauf, nicht zu gewagt zu wirken.“ Ökumenius und Theophylakt erläutern diese Idee klarer. Letzterer schreibt: „Damit es Philemon nicht vorwurfsvoll erscheint, dass der Apostel, als ob er sich nicht auf ihn verlassen würde, ihn nicht um einen Sklaven bittet – einen Dieb einfach so (ohne alles), sondern (Zahlung anbietet) und eine handschriftliche Quittung ausstellt – denn dies gab ein Zeichen dafür, dass Philemon hartherzig und unaufmerksam gegenüber seinem Lehrer zu sein schien – damit dies nicht so aussieht, macht der Apostel mit den obigen Worten deutlich, dass er ihm vertraut und große Hoffnungen darauf setzt.“ ihn.“ Aber in diesen Worten kann man nicht nur erkennen, warum der Apostel sie schrieb, sondern auch, warum er tat, was geschrieben stand. Hätte der Apostel Philemon ohne Bezahlung um Vergebung gebeten, dann könnten diejenigen, die dem Evangelium nicht positiv gegenüberstanden, sagen: Hier macht er das Evangelium und den Glauben zu einem Mittel, um weltliche Ziele zu erreichen. Er bekehrt Philemon zum Glauben und verlangt nun, dass er den Sklaven, der ihn ausgeraubt hat, annimmt, ohne die gestohlenen Güter einzufordern. - Damit sie dies nicht sagen und unserem Glauben und dem Evangelium keinen Vorwurf machen, sage ich euch nicht, schreibt der Apostel, dass ihr, da ihr selbst mir etwas schuldet, dem schuldigen Diener frei vergeben sollt; im Gegenteil, ich verspreche, Ihnen den gesamten durch die Geflohenen verursachten Schaden zu ersetzen, und bitte Sie als Gefallen, dies in Ihrem guten Willen anzunehmen. Ich mache das Höhere nicht zu einem Mittel, um das Niedrigere zu erreichen. Unser Glaube bringt die etablierte Ordnung des Gemeinschaftslebens nicht durcheinander, sondern verleiht ihnen nur einen anderen Geist, der von oben kommt, vom Herrn. Phil.1:20. Hey, Bruder, lass mich annehmen, was ich von dir verlange, und dich im Herrn gebrauchen: Lass meinen Leib im Herrn ruhen. Nachdem der Apostel Gedanken beseitigt hat, die entgegen seiner Bitte und seinem Wunsch in Philemons Seele entstanden sein könnten, beginnt er in den Versen 20 und 21 erneut, Philemon davon zu überzeugen, ihn mit Barmherzigkeit gegenüber Onesimus zu erfreuen, obwohl die vorherigen auch auf dasselbe gerichtet waren. Das ist es, was der heilige Chrysostomus versteht: „Nachdem er die aufrichtigen Erklärungen aufgegeben hat, wendet er sich wieder der ersteren zu, der Sache, obwohl sich die vorherige auch auf die Sache bezog; denn unter den Heiligen ist auch relevant, was sie verwenden, um ihre geistlichen Gesinnungen zum Ausdruck zu bringen.“ „Hey“ – ja, „Bruder“, tu das. „Ich meine, akzeptiere es. Das muss hier noch besser verstanden werden“ (Hl. Chrysostomus). „Ja, ich werde empfangen, worum ich dich bitte“ ist keine wörtliche Übersetzung des griechischen Textes, sondern ein periphrastischer Ausdruck des darin enthaltenen Gedankens. Im Griechischen gibt es (einen Ausdruck mit der Bedeutung) Nutzen aus etwas zu erhalten; und dann bin ich froh, etwas zu sein, oder bin glücklich, etwas zu sein. Die Rede des Apostels ist entweder wünschenswert oder an Bedingungen geknüpft. Der Gedanke wird so sein: Ja, Bruder, tu dies, akzeptiere Onesimus. Ich möchte von Dir, was mir und mir selbst zusteht, auf diese Weise Nutzen ziehen; oder: wenn du das tust, dann würde ich selbst von dir profitieren, würde von dir getröstet und erfreut sein. Ökumenius schreibt: „Lass mich genießen, oder – ich würde (in diesem Fall) deine guten Taten oder Korrekturen im Herrn genießen.“ Theophylakt fügt hinzu: „Lass mich deine guten Taten genießen, nicht in weltlichen Dingen, sondern in denen, die den Herrn betreffen.“ „Über den Herrn“, im Geiste des Glaubens an den Herrn, in der Reihenfolge, Ihm zu gefallen und Erlösung in Ihm zu finden... In den Worten des Apostels herrschte eine angenehme Übereinstimmung. Akzeptiere Onesimus, mögest du selbst mir nützlich sein, oder möge auch ich Onesimus sein, der von dir benutzt und erfreut wird. „Ruhe meinen Schoß im Herrn.“ Unsere Dolmetscher lesen alle: über Christus. Oben, Vers 12, nennt der Apostel Onesimus den Mutterleib; aber hier spricht er über sein Herz. Er drückt eine so große Sorge um Onesimus aus, dass er keinen Frieden hat und ihn auch nicht haben wird, bis er sieht, dass es ihm wieder in einer günstigen Lage geht. Damit inspiriert er Philemon: Wenn du mich liebst, erbarme dich und sorge für den Frieden meines Herzens, nimm ihn an und gib dadurch meinem Herzen Ruhe: denn ohne dies kann es keinen Frieden geben. Wenn du das nicht für mich tun willst, tu es um Christi willen; „Erbarme dich dem Herrn und nicht mir“ (Hl. Chrysostomus). Der heilige Chrysostomus interpretiert „die Gebärmutter“ als „meine Liebe zu dir“. Ekumeny wiederholt dasselbe. Und der selige Theophylakt fügt hinzu: „Ruhe meine Liebe zu dir oder mein Herz um Christi willen.“ Phil.1:21. Im Vertrauen auf deinen Gehorsam habe ich dir geschrieben, wer weiß, was und mehr als ich sage, du wirst es tun. „Ich kenne die Demut deiner Seele. Deshalb schreibe ich und glaube fest daran, dass du mehr für mich tun wirst, als du verlangt hast“ (Theodoret). "Welcher Stein würde durch diese Worte nicht erweicht werden? Welches Tier würde sie nicht zähmen und wäre nicht bereit, die Bitte genau anzunehmen? Nachdem der Apostel ihm so große Tugenden zugeschrieben hat, hört er immer noch nicht auf, sich zu rechtfertigen (als ob er sich entschuldigen wollte), und er rechtfertigt sich nicht einfach, ohne zu befehlen oder mit Autorität zu fordern, sondern „in der Hoffnung“, sagt er, „auf deinen Gehorsam habe ich dir geschrieben.“ Genau wie am Anfang des Briefes sagte er: „Haben Freimut“ (Vers 8); Deshalb sagt er hier dasselbe und besiegelt damit die Botschaft“ (Hl. Chrysostomus). Hätte der Apostel nur dieses Eine gesagt, dann hätte er Philemon allein damit gezwungen, seine Bitte zu erfüllen, auch wenn er es aus irgendeinem Grund nicht ganz wollte, denn die guten Hoffnungen anderer für uns werden uns sicherlich dazu zwingen, diese Hoffnungen zu rechtfertigen. Als er dann aber hinzufügte: „Wissend, noch mehr, wie ich sage, wirst du tun“, überwand er alle Widerstände in ihm und spannte seine Kräfte an, um schneller zu erfüllen, was verlangt wurde. „Nachdem der Apostel dies gesagt hatte, erregte er große Aufregung bei Philemon. Danach schämte er sich, da er beim Apostel so viel Ruhm hatte, dass er mehr tat, als er verlangte, und sich schämte, wenn nicht mehr zu tun, zumindest nicht so viel, wie er verlangte“ (Hl. Chrysostomus). „Denn es kommt gewöhnlich vor, dass jeder, der sieht, dass er eine gute Meinung über ihn hat, versucht, sich als wirklich der Beste zu erweisen“ (Ambrosiastes). 3. Nachwort (Phil. 1, 22–25) a) Anordnung mit Benachrichtigung (Flm.1, 22) Phil.1:22. Kaufen Sie es und bereiten Sie ein Kloster für mich vor: Ich hoffe, dass ich Ihnen durch Ihre Gebete geschenkt werde. Gleichzeitig frage ich, oder ich frage auch. „Ein Kloster vorbereiten“ bedeutet einen Raum für Fremde, einen Raum für Gäste. Im Haus der Wohlhabenden gab und gibt es damals wie heute bewusst Räume für den Fall, dass jemand eintrifft. Darüber hinaus hatte Philemon offenbar auch einen besonderen Gastgeber. Wenn es also einen Raum im Haus und auch ein besonderes Hospiz gab, dann gab es nichts, was ein „Kloster“ vorbereiten könnte: Es war immer bereit. Warum schreibt der heilige Paulus darüber? - Dann, um seine freundliche Einstellung zu Philemon und sein Vertrauen in seine Freundschaft zu sich selbst zu bezeugen, - um in Taten zu zeigen, dass er sich völlig auf ihn verlässt und Onesimus zuversichtlich ist, dass dies geschehen wird, wie er schreibt. Der heilige Chrysostomus sagt: „Und dies war ein Beweis dafür, dass er sich völlig auf ihn verließ, oder besser gesagt, und dies war zugunsten von Onesimus, damit sie nicht nachlässig wurden. Da sie aber wussten, dass Paulus kommen und alles über ihn herausfinden würde, legten sie jeden Groll beiseite und erwiesen ihm schnell Gnade. Denn es gab große Ehrfurcht vor Paulus, Paulus dem Älteren, Paulus dem Gefangenen.“ Das verstehen auch unsere anderen Dolmetscher. Theodoret schreibt: „Der Apostel sagte dies nicht einfach, sondern damit er, während er auf seine Ankunft wartete, seine Botschaft respektierte.“ „Denn“, fügt Ambrosiast hinzu, „es kommt vor, dass diejenigen, die abwesend sind, wenig Aufmerksamkeit haben und sich nicht darum kümmern, das zu tun, was ihnen gefällt.“ Ökumenius und der selige Theophylakt fügen hinzu: „Philemon hätte gedacht: Wenn Onesimus nicht gewesen wäre, hättest du dich nicht geruht, mit mir zu sprechen. Der Apostel heilt diese mögliche Schwäche im Voraus, indem er sagt: „Ich schreibe nicht nur für ihn, sondern bitte dich, ein Kloster für mich vorzubereiten.“ Dadurch erwies er ihm große Ehre und zog ihn allen vor. Denn jeder wäre bereit, den heiligen Paulus zu empfangen und ihn zur Ruhe zu bringen. "Ich hoffe." Es ist klar, dass der heilige Paulus beim Schreiben dieses Briefes die Hoffnung hegte, dass er bald von seinen Fesseln befreit werden würde. Irgendetwas im Lauf der Dinge gab ihm diese Hoffnung. „Durch eure Gebete“. Zeigt die Kraft des brüderlichen Gebets der Gläubigen und seine Notwendigkeit für alle ohne Ausnahme; Seine Demut zeugt auch davon: Der Apostel, der Auserwählte des Herrn, der Fahnenträger (Wundertäter), im Gebet in den dritten Himmel entrückt, erlaubt sich jedoch nicht, arrogant und selbstbewusst zu sein, sondern erwartet demütig die Hilfe von oben durch die Gebete anderer. Der selige Theophylakt schreibt: „Wir lernen daraus zwei Dinge: Erstens, wie groß die Kraft der Gebete ist, wenn selbst ein solcher Apostel ihre Hilfe braucht! Zweitens müssen wir uns umso mehr demütigen, wenn der heilige Paulus sich vor seinen Jüngern demütigt und von ihren Gebeten Hilfe erwartet.“ „Ich werde dir gegeben werden.“ Das heißt, ich werde die Fesseln loswerden und zu dir kommen; Wir sehen uns und genießen den gegenseitigen Glauben und die Liebe. Ich hoffe, dass Sie den Herrn um diese Gnade bitten. Diese Worte zeigen die Zuversicht des Apostels, dass sie den Apostel sehr lieben und den starken Wunsch hegen, ihn (den heiligen Chrysostomus) zu sehen. Er bittet sie nicht zu beten, aber er ist sich sicher, dass sie beten und sich als großen Segen darum bitten, den Apostel zu sehen. „An dich“ – und an das ganze Haus Philemons und vielleicht an die Kolosser im Allgemeinen. Denn es kann nicht angenommen werden, dass er bei der Absicht, nach Kolossä zu kommen, nur Philemon und seine Familie im Sinn hatte. Er erwähnte dies nicht, als er an die Kolosser schrieb, vielleicht weil er Philemon besonders ehren wollte und ihm die Ehre gab, dies allen Gläubigen mitzuteilen, die sich in seinem Haus zum Gebet versammelten. Aber wie, - der Apostel aus Rom wollte nach Spanien gehen, aber hier schreibt er, dass er hofft, Kolossä vom Gefängnis aus zu besuchen; und wenig später wird er den Filipinos sagen, dass er hofft, bald zu ihnen zu kommen (Phil. 2:24)? Zwar änderte er seine Absicht, denn nach der Niederschrift des Römerbriefes (das dritte Jahr danach verging) traten in den Kirchen Kleinasiens Bedürfnisse auf, die die persönliche Anwesenheit des Heiligen Paulus erforderten, wie der Kolosserbrief zeigt; Es entstanden falsche Lehrer, die den Glaubensfrieden der Gläubigen störten. Und dann schrieb er, dass er in diesen Ländern nichts mehr zu suchen habe (Röm. 15,23-24). b) Bögen, (Phil. 1, 23–24) Philipper 1:23–24. Epaphras, mein Gefangener in Christus Jesus, küsst euch, Marco, Aristarch, Demas, Lukas, meine Gefährten. Bögen werden von denselben Personen gesendet, von denen sie an alle Kolosser gingen. Es sagt über sie aus, was man sagen könnte. Kann man hier noch etwas hinzufügen? Dort wird Epaphras als Mitarbeiter bezeichnet (Kol 1,7), hier als Gefangener. Das bedeutet nicht, dass auch er in Fesseln war: Denn dort lebte der heilige Paulus für sich selbst und hatte die Freiheit, zu empfangen, wen er wollte. Epaphras konnte ungehindert bei ihm sein, ohne Gewalt oder staatlichen Verboten und Härten ausgesetzt zu sein. Er war somit ein Gefangener der Liebe zum Apostel. Natürlich ertrug er auch Sorgen, Nöte und Ängste; aber er ertrug alles selbstzufrieden und wollte ihn nicht verlassen. Tatsächlich war er wie in Gefangenschaft – ein Gefangener ohne Fesseln. Der heilige Chrysostomus schreibt über ihn: „Paulus nennt ihn „Gefangenen“ und drückt damit aus, dass auch er in großer Trauer war. Wenn also nicht für den Apostel selbst, dann muss die Bitte für diesen Mann gehört werden, denn derjenige, der in Trauer ist und sich, nachdem er seine Angelegenheiten aufgegeben hat, um andere kümmert, muss gehört werden. Andererseits verurteilt der Apostel hier Philemon im Voraus, wenn er seinem eigenen Diener keine Gnade erwiesen hätte, während sein Mitbürger zum Gefangenen des Paulus wurde und mit ihm litt. Und er fügt auch hinzu: „Mein Gefangener ist in Christus Jesus“, das heißt für Christus.“ „Nicht für etwas Menschliches, ein Gefangener, sondern für das Evangelium, das mit mir leidet“, fügt der selige Theophylakt hinzu. Über alle anderen Personen sagte der Apostel, sie seien seine Mitarbeiter, sie arbeiteten mit ihm am Evangelium und tun für ihn alles, was er aufgrund seiner Bindungen selbst nicht tun konnte. Eine Erinnerung daran konnte nicht ohne Einfluss auf den Zweck der Nachricht bleiben. Auch sie traten nun gegenüber Philemon als Fürsprecher für Onesimus auf. Der heilige Chrysostomus sagt: „Der Apostel begrüßt Philemon in ihrem Namen, um ihn schnell zum Gehorsam zu bewegen, und nennt sie seine „Komplizen“, um ihn so stärker zu überzeugen, seiner Bitte nachzukommen.“ Er scheint zu ihm zu sagen: „Und diese bitten dich zusammen mit mir, und es ist würdig, solchen Personen wohlwollende Aufmerksamkeit zu erweisen und ihren Wunsch zu befriedigen“ (Theophylakt). Von den im Kolosserbrief erwähnten Personen wird hier nur „Jesus namens Justus“ weggelassen. Es besteht kein Zweifel, dass er, der mit den Kolossern vertraut war, auch mit Philemon vertraut war und dass daher eine Verbeugung von ihm seinem Verlangen nicht fremd sein konnte. Und was verpasst wird, muss als Unfall betrachtet werden, der keinen Schatten auf die brüderlichen und freundschaftlichen Beziehungen werfen kann, und das genügt, ohne den genauen Grund dafür herauszufinden. c) Endgültiger Goodwill – 25 Phil.1:25. Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit deinem Geist. Amen. Dies ist im Allgemeinen in allen Briefen das letzte Wohlwollen des heiligen Paulus. Er selbst bekennt und lehrt andere, zu bekennen, dass im Werk des Christentums alles aus Gnade kommt. Dies ist das erste und letzte Ziel christlicher Wünsche und Gebete, sowohl füreinander als auch für uns selbst. Gnade ist die Gnade des Heiligen Geistes, aber sie wird vom Herrn Jesus Christus gegeben. Aber es gibt einen Weg, auf dem die Gnade am Anfang herabstieg und weiterhin herabsteigt. Der Tröster kommt nur durch Ihn. Die Gnade des Geistes kommt auf den Geist einer Person herab und bleibt dann bei diesem Geist. Er ist so etwas wie das Göttliche und daher ein Freund und Gefäß der Gnade. Er ist zufällig so, wenn er, nachdem er alles Materielle, Geschaffene und Vergängliche abgelehnt hat, durch den Glauben an den Herrn, den Erlöser, sich ganz Gott hingibt, und nur die Kommunikation mit Ihm kann ihn befriedigen und ihm Frieden geben. "Amen". Wahrlich, so ist es, und es kann nicht anders sein, und jeder, der diese Wahrheit kennt, wird, nachdem er solche Worte des Apostels gelesen hat, von ganzem Herzen sagen: Amen, Amen, Amen! Lassen Sie uns am Ende hinzufügen, wie der selige Theodoret und Theophylact ihre Interpretation dieses Briefes abschließen. Der erste schreibt: „Diese Gesetze müssen von denen befolgt werden, die der göttlichen Belehrung würdig sind. So sollten die Sklaven unterrichtet werden, damit sie nicht aufgeben, ihren Herren zu dienen, und damit alles der Verherrlichung des Herrn Christus dient.“ Die zweite Frage lautet: „Sehen Sie, wie viel Nutzen wir aus dieser scheinbar kurzen und selbsterklärenden Botschaft gezogen haben? Stellen Sie sicher, dass nichts in der Schrift ungeprüft bleiben sollte, sondern dass man in allem, was vom Geist gesprochen wird, nach einer spirituellen Bedeutung suchen und von allem profitieren sollte. Und natürlich wird der Tröster, der alles gesagt hat, denen, die danach suchen, gut, mit guten Absichten und Fleiß geben, das zu finden, wonach sie suchen. Von Ihm mögen wir immer erleuchtet und beide geführt werden.“ zur wahren Erkenntnis Gottes und zu einem wirklich gottgefälligen Leben, ohne sich von falschen Lehren verführen oder von der falschen Süße der Welt verführen zu lassen. Wer von uns Sklaven ist, lasst uns mit Glauben und Tugend veredeln, und diejenigen, die Herren sind, lasst uns eifersüchtig sein und die Sklaven als Heilige und Apostel sehen, um ihnen im Reich des Meisters nicht nachzustehen. Um unseretwillen nahm er die Gestalt eines Dieners an, Christus, unser wahrer Gott, dem Ehre, Herrschaft und Ehre gebührt, jetzt und immer und in alle Ewigkeit. Amen". 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