2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

Apoštol v této prosbě předkládá nejpřesvědčivější podněty k jejímu uspokojení, přičemž odstraňuje vše, co by se proti ní dalo vznést. Fil.1:8–9. Z tohoto důvodu mám v Kristu velkou smělost, abych vám přikázal, co máte jíst, ale pro lásku se modlím ještě více, stejně jako Pavel, starý muž, nyní vězeň Ježíše Krista. Každé slovo je zde novým impulsem; a všichni spočívají na tváři samotného apoštola. První je apoštolská moc. Svatý Pavel sice v tomto případě odmítá jednat na základě toho, ale protože si to pamatoval, oživil ve Filemonově duši vědomí povinnosti naslouchat mu jako apoštolovi, i když k tomu nebyly připojeny žádné jiné pohnutky. Tato síla je postavena Apoštolem za všechny ostatní pohnutky, ale není jimi skryta, ale je viděna a všechny je řídí, dává jim všem zvláštní sílu. Blahoslavený Theodoret vyjadřuje Apoštolovu myšlenku takto: „Mohl bych,“ říká Apoštol, „s vámi směle jednat jako s horlivým věřícím a přikazovat jako učitel, ale nedělám to, ale obracím se na vás s prosbou. "Kvůli tomu." za co? - Kvůli tomu, co bylo řečeno předtím. protože jsi takový, že všemožným způsobem dáváš odpočinutí lůnu svatých, pak se nemusím namáhat, abych na tebe působil s apoštolskou autoritou. Stačí potřebu připomenout a vy ji samozřejmě neodmítnete splnit. Neboť jestliže děláš pro druhé, tím ochotněji to uděláš pro mě. "Mít odvahu". „Přirozený zákon spravedlnosti učí, že je hodné, aby učitel dával žákovi příkazy“ (Ambrosiastes). A apoštol měl zjevně v úmyslu obnovit tento zákon ve vědomí Filemona, ale jakkoli by se to mohlo zdát drsné, všemožně jej zmírňuje. "Odvaha," říká, "mít." Odvaha je přístup, svoboda mluvit s někým. Filemona představuje jako skvělého muže, ke kterému nemá každý volný přístup, ale řadí se do řad obyčejných lidí a naznačuje, že pokud má něco zvláštního ve srovnání s ostatními před Filemonem, pak záleží na samotném Filemonovi: on sám mi takový volný přístup k sobě poskytl. Pak dodává: „v Kristu“. Toto slovo by také mohlo naznačovat takovou myšlenku: mít moc o Kristu, jako Kristův apoštol, mohl přikázat tobě a více než ostatním tobě, které jsi zrodil nový život v Kristu. Ale protože předtím použil slovo „smělost“ a ne „síla“, slovo „v Kristu“ naznačovalo myšlenku: pro vaši silnou víru v Krista Pána mám smělost nabídnout vám vše, co se líbí Pánu, ne z apoštolské pravomoci, ale z důvěry ve vaši horoucí víru v Krista Pána, s odvahou nebo přístupem, abych vám to řekl. A slovo: „příkaz“ se používá pro zmírnění, protože také znamená: vydat rozkaz, jako by naznačoval: ne? A - "je potřeba jíst", - vhodné, vhodné, - zaměřené na stejný cíl. Svatý Zlatoústý říká: „Pohleďte, jak si dává pozor, aby to, co ze silné lásky říká, posluchače nezasáhlo a neurazilo. Proto předtím, než řekl: „Přikazuji ti“ - protože takový výraz byl drsný, i když, když byl řečeno z lásky, mohl velmi snadno dosáhnout cíle -, z přemíry opatrnosti učiní výhradu: "s odvahou," a to ukazuje, že Filemon byl velký muž, to znamená, že říká: sám jsi nám dal smělost; pak dodává: „v Kristu“ a to ukazuje, že to říká Filemonovi kvůli své víře v Krista; a pak říká: „přikaž“ a nejen to, ale také: „je potřeba jíst“, to je férový skutek. Podívejte se, kolik argumentů používá, aby přesvědčil Filemona; „Jestliže prokazuješ druhým dobrodiní, říká, ukaž je také mně, kvůli Kristu, jak proto, že tato věc je spravedlivá, tak (dále) proto, že to vyžaduje láska. Druhou motivací je láska. "Pro lásku, modlím se." „Pro lásku, kterou tě ​​miluji a kterou mě miluješ ty“ (Ekumenius). Nechávám svou sílu za sebou. Obracím se k tobě s tváří lásky - bratrské, přátelské, otcovské. Když už mluvíme o věci lásky, kdo se o ni může přimlouvat vítězněji než láska? Předkládám vám ji jako přímluvkyni mé žádosti. Pro její dobro se ptám. Všichni ostatní přímluvci (motivy) uspějí pomalu; láska je rychlá a mocně účinná. Používám to, protože si velmi přeji být úspěšný ve své petici. Pokud milujete a vážíte si mé lásky, udělejte, co žádám. Svatý Zlatoústý píše: „Zdá se, že apoštol říká toto: z předchozích příkladů vím, že i když budu přikazovat s velkou autoritou, dosáhnu úspěchu; ale protože mě tato věc obzvlášť znepokojuje, „modlím se pro lásku“. Zde vyjadřuje obojí společně: jak v něj doufá, proto přikazuje, tak i to, že mu na této věci obzvlášť záleží, proto se modlí „pro lásku“. Třetí, čtvrtý a pátý impuls. "Takhle jsem." „Modlím se“, říká, jak by to mělo být pro toho, kdo je silný, aby přesvědčil o své prosbě“ (Ekumenius). Co je v jeho tváři tak přesvědčivé? - "Pavel, starý muž, je vězeň." "Podívejte, kolik povinných impulsů! "Pavle", z vlastností člověka; z věku, že "starý muž"; z toho, co je nejspravedlivější (co nejvíce představuje právo slyšet), jako "vězeň Ježíše Krista" "(Svatý Zlatoústý). "Pavla". „To samo o sobě stačí k přesvědčení a přesvědčování“ (Ecumenius). "Podívejte se, kdo je prosebník; Pouhá zmínka o jménu stačí k tomu, aby vzbuzovala respekt i u extrémně vytrvalých. Kdo slyší "Pavla", slyší jméno kazatele vesmíru, který obdělával zemi a moře, vybranou nádobu a tak dále, což by vyžadovalo tisíce jazyků k výčtu" (Theodoret). "Starší". „Apoštol dodal, že je „starý muž“, a ukázal na šedivé vlasy získané prací, a tím dodaly slovu větší přesvědčivost“ (Theodoret). "Nyní je Ježíš Kristus také vězněm." „Téměř Pavel, téměř stáří, téměř pouta, kterým jsem vystaven jako kazatel pravdy“ (Theodoret). "Kdo by nepřivítal válečníka korunovaného za jeho činy s otevřenou náručí? Kdo by neposkytoval tisíce služeb, když viděl, že je člověk svázán s Kristem?" (Svatý Zlatoústý). Fil.1:10. Modlím se k tobě za své dítě, které Onezimus porodil v mých poutech. Označí předmět petice a ihned jej ohraničí takovými definicemi, které by proti své vůli měly být umístěny ve prospěch petice. Již při předchozích slovech byl Filemon docela připraven vyhovět, ale kdyby se potom apoštol náhle zmínil o Onesimovi, jehož vzpomínka pravděpodobně ještě nepřestala být pro Filemona hořká a nepříjemná, pak by zničil vše, co první slova vyvolala. Proč předem říká, že nyní existuje Onezimus, a zakrývá tak svůj dřívější neslušný obraz a vzbuzuje o něm ty nejatraktivnější a nejněžnější představy: „mé dítě, dítě narozené v řetězech“. Po těchto slovech, i když jméno Onezimovo vyvolalo jakýsi nepříjemný pocit a nutkání být přísný, ale protože už nebylo možné se ho dotknout, aniž bychom se ho dotkli samotného svatého Pavla, byla veškerá přísnost pána vůči otrokovi odzbrojena láskou a úctou k apoštolovi, který si tak těsně vzal k sobě nehodného (nezpůsobilého), který se však stal klíčovým otrokem. Svatý Zlatoústý říká: „Po tom, co apoštol takto obměkčil Filemonovu duši (tím, co bylo řečeno předtím), neoznámí náhle jméno otroka, ale po takové žádosti stále váhá. Víte, jak velký je hněv pánů na otroky, kteří utekli, zvláště jde-li o krádež, a jak se snaží jeho pána a Pavla obměkčit. vzbudil v něm připravenost vykonat všechno, ať se děje cokoli, a připravil jeho duši na veškerou poslušnost, pak plně vysloví svou žádost.“ "Modlím se k tobě." "Není skvělé, když prostý člověk skloní hlavu, ale je hodné chvály, když se vysoký muž pokoří. Apoštol se modlí k tomu, jemuž měl moc rozkazovat, aby ve všem dával příklad těm, kteří horlili pro dokonalost" (Ambrosiastes). Modlím se „za své dítě“. "Kdo bude hlásat mocné mocnosti Hospodinovy?" (Ps.105.2). Kdo bude důstojně chválit Boží lásku k lidstvu? Z bagru, který si zasloužil trest, se najednou stalo Pavlovovo dítě“ (Theodoret). Pokorné „Modlím se“ i toto srdečné „za dítě“ měly vítězně zapůsobit na srdce Filemona, který sám sebe poznal jako dítě svatého Pavla. Milující svatého Pavla si nemohl pomoci, ale byl ke svému dítěti laskavý, i když by k němu Pavlovo neměl stejné city. on, protože také on měl stejný začátek narození, by měl nyní být viděn jej už ne jako otrok, ale jako bratr, jak dole Apoštol ho nazývá, ale nyní se omezí na identifikaci svého dítěte v Onesimovi. "Apoštol tedy nejen krotí svůj hněv, ale také v něm vzbuzuje dobrou vůli; já, jak říká, bych ho nenazval synem, kdyby nebyl velmi důvěryhodný. Jak jsem Timoteovi říkal, tak ho nazývám" (sv. Zlatoústý). "Porodil jsem ho ve svých poutech." „A pouta nebránila duchovnímu zrození“ (Theodoret). „Rodit“, rodit z vody a Ducha. „Oznámil jsem to evangeliem, a když jsem uvěřil, přikázal jsem pokřtít lázeň znovuzrození“ (Theofylakt). „Svatý Pavel, který se uchýlil k Boží pomoci, byl ve vazbě v Římě a pokřtil ho, protože v něm viděl užitečnou nádobu“ (Ambrosiastes). "Porod v mých poutech." Pamatuje si to, jako si matka pamatuje porodní nemoci. A všichni narození jsou drazí, zvláště ti, kdo se narodili v těžkých podmínkách, jsou drazí. "Apoštol znovu pro přesvědčení ukazuje na pouta a říká: Onezimus je hoden velké cti, protože se narodil mezi samými výkony; musí být milován zvláště proto, že se narodil mezi pokušeními pro Krista. Je totiž známo, že máme zvláštní lásku k dětem narozeným do nebezpečí, kterým jsme unikli. Tak Rachel nazývá svého milovaného Benjamin. Chrysostom). Kdyby Apoštol vyjádřil všechny předchozí věci, aniž by se zmínil o Onezimovi, pak není pochyb o tom, že by okamžitě obdržel nezpochybnitelný souhlas s vyhověním žádosti. Ale když se zmínil o Onezimovi, i když možná Filemon z lásky a úcty k Apoštolovi se v duchu okamžitě rozhodl udělat to, co se mu líbilo; ale soudě z lidské perspektivy se nemohl osvobodit od určitých myšlenek, které mocně znepokojovaly jeho srdce a znemožňovaly mu takové rozhodnutí s klidným duchem provést. Mohlo ho to vyrušit: tak obscénní; jak to vzít? Navíc běžel a odvlekl (pokud odtáhl) toho a toho. Jaká je pro něj naděje? Apoštol věděl, že se vyskytnou takové neklidné myšlenky, a protože nechtěl, aby Filemonovo dobré dílo bylo vykonáno s břemenem podobným jhu, ale naopak, aby bylo vykonáno dobrovolně, s pokojnou povahou, spěchal, aby takové myšlenky rozptýlil. Protože nejvíce znepokojující je, že se Onezimus ukázal jako neslušný, svatý Pavel se zabývá především tím. Říká, jak to bylo: možná vás napadne: přijímat takové neslušné věci?! I don’t deny that he was obscene; ale bylo, není. Nyní, když přijal milost znovuzrození, rozhodl se, když odmítl všechno špatné, žít cudně, spravedlivě a zbožně a už nemyslí na nic neslušného, ​​ale na jednu věc: „velké je pravdivé, velké je poctivé, velké je spravedlivé, velké je čisté, velké je nanejvýš milující, velké je dobré chvála, jakákoli ctnost a velká chvála“ (Fil. 4:8). To již nelze považovat za obscénní, nebo se z toho opět bát něčeho nevlídného; naopak, člověk ho nesmí postrádat, aby měl prospěch z jeho dobrých služeb, pro které je nyní připraven a ochoten více než dříve. Svatý Pavel chtěl vyvolat takové myšlenky v mysli Filemona a nazval Onezima prospěšným jak pro něj, tak pro něj samotného. Svatý Zlatoústý říká: "Podívejte se, s jakou opatrností vyznává hřích otroka, a tím krotí hněv pána. Vím, říká, že byl obscénní; "Teď je to užitečné pro vás i pro mě." Neřekl: teď to bude užitečné, ale jeden už existuje, a nejen pro vás, ale i pro mě. („Stal se zbožným a svatým, a proto je užitečný pro nás oba“ – Theofylakt.) Apoštol přidal také svou tvář, aby naděje na služebníka byly spolehlivější. Neboť jestliže je to užitečné pro Pavla, který ve všem vyžaduje velkou správnost, pak mnohem více pro mistra. "Pochválil jsem tě." Kdyby si Apoštol nechal Onezima u sebe, předchozí chvályhodná recenze by Filemona neuklidnila. Myslel by si: takhle se ti tam jeví, ale možná mě ani nechce znát. Apoštol reflektuje takovou myšlenku tím, že posílá Onezima pryč a říká mu: hledej sám, jaký je. Svatý Zlatoústý říká: „A také uklidňuje pánův hněv tím, že mu dává svého služebníka; protože páni se zvláště zlobí, když se u nich přimlouvají za nepřítomné otroky: tím Filemona ještě více uklidnil. Říká jakoby: Chytil jsem vašeho uprchlíka, ale posílám ho k vám nespoutaného; on sám, vlastníma nohama, k vám volně přijde. Onezimus, který se sám zjevil pánovi, před nímž byl vinen, tím odhalil naprostou víru ve svou laskavost a připravil ho ve svůj prospěch. V tomto běhu věcí velmi vypadal jako marnotratník, který se vrací ke svému otci. Potvrzuje, jak moc se Onesimus stal užitečným; tak moc, že ​​jsem si ho, praví, chtěl ponechat u sebe, aby mi mohl sloužit ve vězení, proto jsem ho považoval za věrného, ​​abyste se na něj ve všem mohli spolehnout, a za tak prozíravého, že všechno mohl dělat, jak se sluší; Proč s ním můžeš být úplně v klidu? Jako podobné potvrzení by mohla posloužit následující slova: ať slouží on mně místo tebe. Neboť také dávají podnět k takové myšlence: ty sám jsi mi nemohl lépe posloužit. Svatý Pavel tak nepostřehnutelně povýšil Onezima na úroveň svého mistra Filemona. „Podívejte se na sílu evangelia: učinilo služebníka rovným pánovi,“ volá Theodoret. "Podívejte se, jakou moudrost má apoštol! Jak kousek po kousku postavil služebníka na místo pána!" - přidat Ekumenius a Theophylact. Ale apoštol chtěl Filemonovi těmito slovy předložit více než jeden důkaz Onezimovy důvěryhodnosti. Kromě toho měl v úmyslu zařídit, aby se s Onesimem setkal s určitou úctou, protože mu prokázal laskavost. Filemon byl povinen sloužit apoštolovi jako žák učitele a bezpochyby si byl této povinnosti vědom. Předpokládáme-li, že ze silné lásky ke svatému Pavlovi se mu snažil sloužit, a protože nemohl takovou touhu splnit, rmoutil se jí; pak nemůžeme než souhlasit, že byl velmi potěšen, když slyšel, že jeho služebník, i když někdy neslušný, i když proti jeho vůli a příkazům, sloužil apoštolovi místo něj. Tato okolnost sama o sobě nemá velkou hodnotu, ale je mu drahé, že sám svatý Pavel nahlíží na tuto službu přesně takto – krátce od doby obrácení do odchodu. Poté bylo pro něj přirozené setkat se s Onesimem, protože mu prokázal laskavost. Svatý Zlatoústý říká: „Vidíš, kolik argumentů předem používá, aby v něm později vzbudil úctu svého pána? Zdá se, že Apoštol slyší námitku: říkáte, že je tak důvěryhodný, že jste si ho chtěli nechat u sebe, ale spěcháte, abyste ho od sebe dostali; Jeho důvěryhodnost asi není úplně spolehlivá. "Ne, to není ono," říká svatý Pavel. Toto jeho poslání k vám má úplně jiný význam a jinou motivaci. Nepochybuji o tom, že kdybych vás o tom, když jsem to nechal u sebe, jen informoval a požádal vás o souhlas s tím, byl byste s tím ochotně souhlasil. A udělal by dobrý skutek. Ale tato tvá dobrota by měla určitou konotaci nutkání; Nechci, aby od tebe pocházelo dobro nejen mně, ale obecně ne podle tvé vůle, protože v tomto případě by to v očích Boha ztratilo veškerou hodnotu: „Bůh miluje dobrého dárce“ (2. Kor. 9:7). Proto jsem k tobě poslal Onezima, abys to udělal ze své svobodné vůle, pokud se rozhodneš z něj udělat mého služebníka. Fil.1:15. Negli se z tohoto důvodu oddělte na hodinu, ale budete to dostávat navždy. Ty samozřejmě považuješ za Pánovo první dobro a chceš, aby z toho měli všichni užitek. Tvůj služebník, když žil s tebou, nedostal tuto výhodu; z jakéhokoli důvodu jsem to nepochopil. Ale jakmile od tebe utekl, hned tě využil. Nedívejte se tedy na tento útěk jako na zločin, neříkejte: Onesimus uprchl, ale nechal vás jen proto, aby ukořistil to dobro, které chcete, aby všichni vyrvali a které vám z nějakého důvodu vyrvat nemusel. A že tomu tak je, posuďte podle toho, že jakmile toto dobro zachytil, hned se k vám vrací; a ani já, ani on se nesetkáme s ničím, co by tomu bránilo, ať už u něj samotného, ​​ani u vás, ani v souvisejících okolnostech. Není zřejmé, že tě opustil jen proto, aby se stal křesťanem? Stal se křesťanem a spěchá k vám. Jako by plnil tento rozkaz. Čí je to rozkaz? – Nedal jsi to. Ale nelámejte si hlavu; Rozpoznejte v tom Boží prozřetelnost a vše bude pro vás. Takto se Bůh rozhodl zachránit tvého služebníka. Věř tomu a přijmi svého služebníka jako člověka zastíněného Boží prozřetelností. Přidejte k tomu následující úvahu: byl otrokem, ale vrací se k vám jako bratr v Pánu. Otroctví je dočasný a náhodný vztah mezi vámi; a bratrství v Pánu je věčné spojení mezi vámi, živé a nerozlučné spojení. Dokud jste oba v Pánu, nic vás od sebe nemůže oddělit, ani v čase, ani na věčnosti. A dopadlo to tak, že se od tebe na hodinu odloučil, aby s tebou mohl být navždy nerozlučný. Že je takový ve své dispozici, můžete posoudit podle toho, že se k vám vrací sám, nesvázaný. Stačí to ve stejném duchu přijmout. A přijměte ho jako toho, kdo s vámi zůstane navždy, nerozlučný. Fil.1:16. Nikomu ne jako otrok, ale nad otrokem, milovaný bratr, víc než já, tím víc než ty, jak v těle, tak v Pánu. Řekl: "Kéž ho přijímáš navždy." Nyní vysvětluje: ale „věčný“ - nemůžete ho mít jako otroka; pouze bratrství v Pánu je věčné. Přijměte ho jako bratra. Proto odešel, abyste ho přijali „věčného“ a přijali „věčného“ a přijali ho jako bratra: protože jinak „věčný“ je nemožné ho přijmout. Mohlo mě to napadnout: ale já potřebuji služebníka a ty posíláš svého bratra! – Apoštol inspiruje: ty ho přijmeš za bratra a on k tobě spěchá jako otrok, přestože se v Pánu poznává jako tvůj bratr. A jako bratr by se pilně staral o vaše blaho; ale poněvadž se považuje za tvého otroka, bude pro tebe horlit dvojnásob. "Zůstane otrokem, bude ti oddán více než jeho bratr" (Svatý Zlatoústý). To, že byl chvíli pryč, je ztráta. Větší zisk ale máte jako navrátilec (od sv. Zlatoústého). Pro Onezima, držet se a sloužit jako otrok, s vědomím bratrství, svého pána v Pánu, nebylo příliš obtížné: ještě si nezvykl na otrocké vztahy a ve své duši se neviděl jako nic jiného než otroka. Bratrství v Pánu toto otroctví jen změkčilo a díky duchovní lásce ho těsněji spojilo s pánem. Ale pro Filemona nebylo snadné přijmout za bratra otroka, a dokonce i toho, kdo se provinil. Proč apoštol zvláště rozjasňuje tuto stránku, když říká: „ne jako otrok, ale nad otrokem“. Ne najednou říká: jako bratr, jako by se bál oslepit ho osvícením otroctví křesťanským pohledem. Zpočátku to moc nezvedá: „výše než otrok“ a pak vkládá otroka do jasného bratrství. A aby tento návrh učinil příznivějším, dává se za příklad. Říká, že já vidím v Onesimovi více než cokoli jiného bratra a milovaného bratra. Skutečnost, že je bratr, nyní v mých očích zakrývá vše, co se stalo předtím. Nevidím v něm nic jiného než milovaného bratra. Ale jsem-li takový, o to více je pro vás možné se na něj dívat takto: není vám cizí, patří k vám domů; a zde přibyla další vlastnost – o Pánu. Je tedy dvakrát váš: jak ve vnějších vztazích, tak ve vztahu k Pánu. Svatý Zlatoústý říká: "Tady je velká ctnost. Je-li to můj bratr, nestyď se ani za něj. Jménem "dítě" (nahoře) Apoštol vyjádřil svou lásku k němu a jménem bratr - dobré mínění o něm a rovnice pro sebe." "Oč víc než ty," - blahoslavený Theodoret míní toto: "Z obscénního otroka se stal bratrem; a je-li mým bratrem, pak mnohem více než ty, protože ti patří i v tělesné službě." A blahoslavený Theofylakt s Ekumenií řekl: „Místo otroka (přijmi) bratra, místo neslušného – „milovaného“ – a mně „tím spíše tobě“. „A podle těla“, to znamená, že je hoden lásky, protože vám slouží ve světských věcech, je dovedný v tom, jak je zařídit a dát vám pokoj; „a o Pánu“ a podle duchovních vztahů s vámi. Ambrosiast zde vidí následující návrh: „Aby Filemon nepodlehl pyšnému opovržení, jak je tomu obvykle mezi pány ve vztahu k otrokům, apoštol ho pokořuje a nazývá Onezima svým bratrem „jak v těle, tak v Pánu“: což nás také učí, abychom, odvracejíc svou pozornost od rozdílů mezi lidmi ve stavu, zvláště když jsme sestoupili jako jedinci, sestupujeme jako zprostředkování přichází víra, která odřízne veškerou pýchu." Fil.1:17. Pokud se mnou nemáš společníka, přijmi ho jako mě. Přesvědčení sílí. Potom řekl: „přijmi ho jako bratra“ a zde řekl „jako bych to byl já“; a navíc s takovou přísností, že je to podmínkou pro komunikaci se sebou samým. Je to takhle: vyberte si buď být ve společenství se mnou spolu s otrokem – bratrem, nebo tím, že otroka odmítnete, a přerušte společenství se mnou. Takové posílení vyžadovali předchozí: utekl jsem a odřízl se od svého domu; jak to mám brát? – Poté, co apoštol osvětlil tento let ekonomií Boží, vystřízliví pánovu duši, pokud se Filemonovi začalo nelíbit, aby uprchlého otroka milostivě přijal, ze strachu, že prohraje touto komunikací se sebou samým. Těžká nemoc, tak přirozená u mistra, vyžadovala nejsilnější uzdravení. To je to, co bylo navrženo: protože slova apoštola postavila Filemona do potřeby přijmout Onezima; nebylo možné se vyhnout. Svatý Zlatoústý říká: "Nic nepřesvědčí ke splnění prosby více než neprosit o všechno najednou. Proto Apoštol, hledej, po jaké chvále, po jaké přípravě, vyslovil tuto velkou žádost. Onezima nazval svým synem, účastníkem evangelia, svým lůnem; když řekl: získáš v něm bratra, přijmi ho za bratra, - pak dodává: "jako já." Pavel se nestyděl to říct. Jestliže se nestyděl být nazýván otrokem věřících, ale dokonce se za něj uznával, tím spíše se tomu nemohl vyhýbat. A význam jeho slov je následující: pokud uvažuješ stejně jako já, pokud usiluješ o totéž jako já, pokud mě považuješ za přítele, pak „přijmi ho takového, jako já“. Blahoslavený Theodoret pokračuje v této řeči: "Co je přesvědčivějšího, co je pevnějšího než tato slova? Pokud, říká Apoštol, jste hodni jakékoli úcty pro komunikaci se mnou, pak mě přijměte jako mě, který jsem dovolil tuto mimořádnou změnu ve vás samých (to jest z otroka na bratra)." - Ambrosiastes to zakončuje takto: „Apoštol ukazuje, že má k Onesimovi tak silné sklony, že sám Filemon, kterého výše tolik chválil, souhlasí s tím, aby ho měl za společníka pouze pod podmínkou, že ho přijme jako apoštola. Takové slovo mělo Filemonovi vzbudit strach, aby ho alespoň z tohoto důvodu přijal, pokud ho k tomu nedokázala přimět láska.“ Fil.1:18. Pokud jste jakýmkoli způsobem uraženi nebo pokud musíte jíst, přičtěte mi to. Poslední překážka je odstraněna: způsobená škoda. Nelze tvrdit, že by apoštol považoval Filemona za žádostivého, protože věděl, jak moc je štědrý. Nemohl si však pomoci, ale považoval za možné, že se mu v srdci zrodila taková myšlenka - lítost nad způsobenou škodou, nikoli z pohnutek chamtivosti, ale jako u člověka opatrného v domácnosti, který se žárlivě obává, že v domácím hospodářství bude vše v pořádku, a navíc ve formě navýšení prostředků na charitu. Za předpokladu, že to Apoštol uzdraví, uzdravuje nemoc, a aniž by se pouštěl do dlouhého uvažování, protože mohl vyvolat silné podněty k přičtení utrpěné škody ničemu z principů víry, okamžitě to přeruší: „Jsem přičten, splatím. Kdyby Apoštol začal uvažovat, světská moudrost by našla námitky proti všemu; ale tady nebylo co namítat. Někdo by mohl namítnout: kde to můžete získat? Apoštol potvrzuje, že to neřekl jen tak náhodou, ale měl rozhodný úmysl splatit. Proč dává potvrzení a říká: „Místo závazku mějte u sebe tuto zprávu, všechno jsem napsal sám, přiznávám, že jsem dlužník a slibuji, že dluh zaplatím“ (Theodoret). Celý dopis byl napsán rukou svatého Pavla, ale účtenka ve skutečnosti obsahuje slova tohoto textu: Splatím. Stejně jako měl svatý Pavel rozhodný úmysl splatit, tak certifikát nenechával žádné pochybnosti. Obě podmínky podmínily vítězství nad Filemonovým srdcem. Svatý Zlatoústý říká: "Svatý Pavel říká tato slova jak upřímně, to znamená s upřímnou dobrou vůlí, tak obviňující, pokud odmítl přijmout otroka, zatímco svatý Pavel neodmítl za něj vydat osobní potvrzení. Tím se velmi dotkl Filemona a zbavil Onezima všech břemen. "Svou rukou," říká: "Napsal jsem." Není nic ohnivějšího, horlivějšího a dravějšího než toto srdce!” "Dovol, abych ti nedal řeku, protože si ji dlužíš"; to jest „skrze mne ti bylo uděleno spasení“ (Theodoret). Dlužíš mi svou spásu, svůj věčně požehnaný život. Jaká světská povinnost se s tím dá srovnat? Proč bych vám mohl říkat: přijměte Onezima a neberte v úvahu škody, které vám způsobil. Vezmi si to na splacení dluhu, který mi sám dlužíš. Dlužíš mi sám sobě a Onesimus ti dluží malou část tvého majetku. Kdyby zničil všechen tvůj majetek, ani potom by to nebylo srovnatelné s tím, co mi dlužíš; protože mi dlužíš sám se sebou a co před tebou znamená tvůj majetek? Takže, pokud Onezimus zničil všechen tvůj majetek a já tě požádal, abys mu odpustil všechno, co zaplatím za sebe, a ty jsi to udělal; a pak bys mi za sebe všechno nezaplatil, hodně by ti ještě zůstalo. A pokud pro mě odpustíte to málo, co vám Onesimus dluží, pak není na co brát ohled. Tak jsem vám mohl napsat, říká Apoštol, a aniž bych vám slíbil zaplacení škody. Svatý Zlatoústý dává k napsání těchto slov následující motivaci. Slova: zaplatím; tady je vaše účtenka! mohlo v Filemonově duši vzbudit nepříjemnou myšlenku, že mu apoštol nedůvěřoval, nevěřil, že je schopen takové ctnosti – nesobecky odpustit Onesimovi. Apoštol, aby takovou myšlenku odmítl, mu jakoby řekl: nemysli si, že ti nedůvěřuji. Nevím, jak se cítíš, že dlužíš mně a sobě? Jediné, co musím udělat, je říct ti to slovo a ty uděláš všechno. Pokud tuto záležitost zařídím jinak, jsou pro to jiné důvody a ne moje nedůvěra ve vás. – Toto je dlouhá parafráze slov svatého Zlatoústého, která jsou krátká a zhuštěná. "Aby Filemonovi nepřipadalo urážlivé, že ho Apoštol žádá o otroka - zloděje, jako by nedoufal, že dostane, co žádal, opraví i toto: "Ať ti nic neříkám," říká, "Dlužíš mi to sám sobě," to znamená, že to dlužíš ne tomu, co je tvoje, ale tobě. A to řekl příliš ze vzájemného přátelství a spoléhal na to z lásky. Podívejte se, jak všude se stará o obojí – jak o to, aby se zeptal s naprostou důvěrou, tak o to, aby nevypadal příliš odvážně.“ Ekumenius a Theofylakt vysvětlují tuto myšlenku jasněji. Ten píše: „Aby se Filemonovi nezdálo k výčitkám, že apoštol, jako by na něj nespoléhal, nežádá od něj otroka – zloděje jen tak (beze všeho), ale (nabízí platbu) a dává mu vlastnoručně psané potvrzení – to dalo znamení, že Apoštol se zdá být tvrdohlavý a nevšímavý vůči svému učiteli – nepozorný. nad slova, že mu důvěřuje a vkládá do něj velké naděje.“ Ale v těchto slovech je vidět nejen to, proč je apoštol napsal, ale také proč udělal to, co bylo napsáno. Kdyby apoštol žádal o odpuštění Filemonovi, aniž by nabídl platbu, pak by ti, kdo nebyli příznivě evangeliu, mohli říci: zde proměňuje evangelium a víru v prostředek k dosažení světských cílů. Obrátil Filemona na víru a nyní požaduje, aby přijal otroka, který ho okradl, aniž by požadoval ukradené zboží. - Aby to neříkali a nevyčítali naší víře a evangeliu, neříkám vám, píše Apoštol, že poněvadž mi to sám dlužíte, proto provinilému služebníku zdarma odpusťte; naopak, slibuji, že vám zaplatím veškerou škodu způsobenou těmi, kdo uprchli, a žádám jako laskavost, abyste to přijali ve vaší dobré vůli. Nedělám z vyššího prostředek k dosažení nižšího. Naše víra nenarušuje zavedený řád společného života, ale pouze do nich vkládá jiného ducha, který je shůry od Pána. Fil.1:20. Hej, bratře, dej, ať přijmu, oč tě prosím, a použiji tě v Pánu: odpočívej mé lůno v Pánu. Po vyloučení myšlenek, které se mohly zrodit v Filemonově duši v rozporu s jeho žádostí a touhou, Apoštol ve verších 20 a 21 znovu začíná přesvědčovat Filemona, aby ho potěšil milosrdenstvím vůči Onesimovi, ačkoli předchozí byly také zaměřeny na totéž. Svatý Zlatoústý tomu rozumí: „Když opustil upřímná vysvětlení, obrací se znovu k prvnímu, k věci, i když to předchozí se také týkalo věci; neboť mezi svatými je důležité i to, čím vyjadřují své duchovní sklony. „Hej“ – ano, „bratře“, udělej to. "Chci říct, přijměte to. Tomu je třeba zde dále porozumět" (Sv. Zlatoústý). „Ano, dostanu, o co vás žádám“ není doslovný překlad řeckého textu, ale perifratické vyjádření myšlenky v něm obsažené. V řečtině je (výraz znamenající) prospěch z něčeho, co lze získat; a pak jsem rád, že něčím jsem, nebo šťastný, že něčím jsem. Apoštolova řeč je buď žádoucí, nebo podmíněná. Myšlenka bude taková: ano, bratře, udělej to, přijmi Onesima. Chtěl bych od vás to, co patří mně a mně samému, získat tímto způsobem prospěch; nebo: když to uděláš, já sám budu mít z tebe užitek, budu tě utěšit a potěšit. Ekumenius píše: „Nech mě si užít, nebo – rád bych si (v tomto případě) užíval vašich dobrých skutků nebo napravování v Pánu. Theofylakt dodává: „Dovol, abych se těšil z tvých dobrých skutků, ne ve světských věcech, ale v těch, které jsou o Pánu. „O Pánu“, v duchu víry v Pána, v pořadí, aby se Mu líbil a v Něj spasení... Ve slovech apoštola byla příjemná shoda. Přijmi Onezima, ať jsi mi sám užitečný, nebo ať jsem i já Onezimem, tebou využívaným a potěšeným. "Odpočívej mé lůno v Pánu." Všichni naši vykladači čtou: o Kristu. Nahoře, verš 12, apoštol nazval Onezima lůnem; ale tady mluví o svém srdci. Vyjadřuje tak silnou starost o Onesima, že nemá pokoj a nebude ho mít, dokud neuvidí, že je opět v příznivých podmínkách. Tím inspiruje Filemona: miluješ-li mě, smiluj se a starej se o pokoj mého srdce, přijmi ho a dej tak odpočinek mému srdci: protože bez toho nemůže být pokoj. Pokud to pro mě nechcete udělat, udělejte to pro Krista; „prokazuj milosrdenství Pánu, a ne mně“ (sv. Zlatoústý). Svatý Zlatoústý vykládá „lůno“: „má láska k tobě“. Ekumeny opakuje totéž. A blahoslavený Theofylakt k tomu dodává: „Odpočívej má láska k tobě nebo mé srdce kvůli Kristu. Fil.1:21. V důvěře ve vaši poslušnost jsem vám napsal, kdo ví, jak a víc než říkám, uděláte. "Znám pokoru tvé duše; proto píšu, odvážně věřím, že pro mě uděláš víc, než oč jsi žádal" (Theodoret). "Který kámen by těmito slovy nezměkčil? Které zvíře by je nezkrotilo a nebylo by připraveno přesně přijmout prosbu? Apoštol, který mu přisoudil tak velké ctnosti, se stále nepřestává ospravedlňovat (jako by se chtěl omlouvat) a ospravedlňuje se nejen jednoduše, aniž by přikazoval nebo vyžadoval autoritu, ale "doufal," říká, "pro vaši poslušnost jsem vám napsal." Stejně jako na začátku dopisu řekl: „smělost“ (verš 8); tak zde říká totéž, pečetí poselství“ (sv. Zlatoústý). Theodoret píše: „Apoštol to neřekl jednoduše, ale proto, aby během čekání na jeho příchod respektoval jeho poselství. „Neboť,“ dodává Ambrosiast, „se stává, že ti, kdo jsou nepřítomní, mají malou pozornost a péči o to, aby dělali to, co se jim líbí.“ Ekumenius a blahoslavený Theofylakt k tomu dodávají: "Filémon si mohl myslet: nebýt Onezima, pak by ses neodvážil se mnou mluvit. Apoštol léčí tuto možnou slabost předem, když říká: "Nepíšu jen pro něj, ale žádám tě, abys mi připravil klášter." Tím mu prokázal velkou čest a dal mu přednost před všemi. Neboť každý by byl připraven přijmout svatého Pavla a uložit ho k odpočinku. "Doufám." Je jasné, že svatý Pavel při psaní tohoto dopisu choval naději, že bude brzy vysvobozen ze svých pout. Něco v běhu věcí mu dávalo tuto naději. „Skrze vaše modlitby“. Ukazuje sílu bratrské modlitby věřících a její nutnost pro každého bez výjimky; Svědčí o tom i jeho pokora: Apoštol, vyvolený Páně, vlajkonoš (zázračný pracovník), vytržený v modlitbě do třetího nebe, si však nedovolí být arogantní a sebevědomý, ale pokorně očekává pomoc shůry skrze modlitby druhých. Blahoslavený Theofylakt píše: "Učíme se z toho dvě věci: zaprvé, jak velká je síla modliteb, pokud i takový apoštol potřebuje jejich pomoc! Zadruhé se musíme pokořit tím více, když se svatý Pavel poníží před svými učedníky a očekává pomoc od jejich modliteb." "Budu ti dán." To znamená, že se zbavím pout a přijdu k vám; Uvidíme se a užijte si vzájemnou víru a lásku. Doufám, že o toto milosrdenství budete prosit Pána. Tato slova ukazují Apoštolovu důvěru, že Apoštola velmi milují a silně touží ho vidět (sv. Zlatoústý). Nežádá je, aby se modlili, ale je si jistý, že se modlí a žádají sami sebe, jako velké požehnání, aby viděli apoštola. „Tobě“ – a celému domu Filemonovu a možná i Kolosanům obecně. Neboť nelze si myslet, že když měl v úmyslu přijet do Kolos, měl na mysli pouze Filemona a jeho rodinu. Nezmínil se o tom, když psal Kolosanům, snad proto, že chtěl zvláště uctít Filemona a dát mu tu čest informovat o tom všechny věřící, kteří se scházeli v jeho domě k modlitbě. Ale jak, - apoštol z Říma chtěl do Španělska, ale zde píše, že doufá, že z vězení navštíví Kolosy; a o něco později řekne Filipíncům, že doufá, že k nim brzy přijde (Fil. 2:24)? Je pravda, že svůj záměr změnil, protože po sepsání Listu Římanům (uplynul třetí rok poté) vyvstaly v maloasijských církvích potřeby, které vyžadovaly osobní přítomnost svatého Pavla, jak ukazuje list Kolosanům; Vznikali falešní učitelé, kteří narušovali pokoj víry věřících. A pak napsal, že už v těchto zemích nemá co dělat (Řím 15:23-24). b) Luky, (Fil. 1, 23–24) Filipským 1:23–24. Epafras, můj zajatec v Kristu Ježíši, tě líbá, Marco, Aristarche, Demas, Lukáši, moji společníci. Luky jsou posílány od stejných osob, od kterých šly všem Kolosanům. Vypovídá o nich, co by se říci dalo. Je možné sem něco málo přidat? Epafras je tam nazýván spolupracovníkem (Kol 1,7) a zde zajatcem. To neznamená, že i on byl v poutech: protože tam svatý Pavel žil pro sebe a měl svobodu přijímat, koho chtěl. Epaphras mohl být s ním bez překážek a bez toho, aby byl vystaven násilí nebo jakýmkoli vládním opatřením zákazu a přísnosti. Byl tedy vězněm lásky k apoštolovi. Samozřejmě nesl i smutky, útrapy a strachy; ale všechno snášel samolibě, nechtěl ho opustit. Opravdu, byl jako v zajetí - jako zajatec bez okovů. Svatý Zlatoústý o něm píše: „Pavel ho nazývá „zajatcem“, čímž vyjadřuje, že i on byl ve velkém zármutku. A když ne pro samotného apoštola, tak pro tohoto muže musí být vyslyšena prosba, musí být vyslyšena prosba, která je v zármutku a když opustil své záležitosti a stará se o druhé. Na druhé straně zde apoštol předem odsuzuje Filemona, pokud neprojevil milosrdenství svému vlastnímu služebníkovi, zatímco jeho spoluobčan se stal Pavlovým zajatcem a trpěl s ním. A také dodává: „Můj vězeň je v Kristu Ježíši“, tedy pro Krista. „Ne kvůli něčemu lidskému, zajatci, ale kvůli evangeliu, trpícím se mnou,“ dodává blahoslavený Theophylact. Apoštol o všech ostatních osobách řekl, že jsou jeho spolupracovníky, pracují s ním v evangeliu a dělají pro něj vše, co on sám pro svá pouta udělat nemohl. Jejich připomínka nemohla zůstat bez vlivu na účel sdělení. I oni nyní tváří v tvář Filemonovi jednali jako přímluvci za Onezima. Svatý Zlatoústý říká: „Apoštol v jejich zastoupení zdraví Filemona, aby ho rychle přesvědčil k poslušnosti, a nazývá je svými „spoluviníky“, aby ho tak silněji přesvědčil, aby splnil jeho žádost. Zdá se, že mu říká: „A tito se mnou spolu se mnou žádají a je hodné věnovat takovým osobám příznivou pozornost a uspokojit jejich touhu“ (Theofylakt). Z osob zmíněných v dopise Kolosanům je zde vynechán pouze „Ježíš zvaný Justus“. Není pochyb o tom, že on, který znal Kolosanské, znal také Filemona, a proto jeho touha nemohla být cizí. A to, co se minulo, musí být považováno za nehodu, která nemůže vrhnout stín na bratrské a přátelské vztahy, a to stačí, aniž bychom se snažili přesně určit, proč se to stalo. c) Konečný goodwill – 25 Fil.1:25. Milost našeho Pána Ježíše Krista s vaším duchem. Amen. To je obecně ve všech epištolách konečná shovívavost sv. Pavla. Sám vyznává a učí ostatní vyznat, že v díle křesťanství je vše z milosti. To je první a poslední předmět křesťanských tužeb a modliteb, jak vůči sobě navzájem, tak vůči nám samým. Milost je milost Ducha svatého, ale je dána od Pána Ježíše Krista. Ale existuje cesta, po které milost na počátku sestoupila a dále sestupuje. Utěšitel nepřichází, pokud ne skrze Něj. Milost Ducha sestupuje na ducha člověka a pak zůstává u stejného ducha. Je něčím podobným Božství, a proto je přítelem a nádobou pro milost. Náhodou je takový, když po odmítnutí všeho hmotného, ​​stvořeného a dočasného skrze víru v Pána Spasitele se zcela odevzdá Bohu, jedině komunikace s Ním ho může uspokojit a dát pokoj. "Amen". Opravdu to tak je a nemůže to být jinak a každý, kdo zná tuto pravdu, po přečtení takových slov apoštola z celého srdce řekne: Amen, Amen, Amen! Dodejme na závěr, jak blahoslavený Theodoret a Theofylakt uzavírají svůj výklad tohoto dopisu. První píše: „Tyto zákony musí následovat ti, kdo jsou hodni božského učení; Takto by se měli učit otroci, aby neopouštěli službu svým pánům a aby vše sloužilo k oslavě Pána Krista. Druhý se ptá: "Vidíš, jaký užitek jsme měli z tohoto zdánlivě krátkého a samovysvětlujícího poselství? Z toho se ujistěte, že nic v Písmu by nemělo zůstat bez zkoumání, ale ve všem, jak je řečeno od Ducha, je třeba hledat nějaký duchovní význam a mít ze všeho užitek. A samozřejmě Utěšitel, který to všechno mluvil, dá těm, kteří to hledají dobře, s dobrými úmysly a pílí, abychom od Něj našli to, co mají. vedeni jak k pravému poznání Boha, tak k životu skutečně Bohu milému, nenechat se svést falešným učením nebo svést falešnou sladkostí světa. Kdo z nás jsou otroci, zušlechťme se vírou a ctností, a ti, kdo jsou pány, žárlivě pohlížejme na otroky jako na svaté a apoštoly, abychom jim nebyli podřazeni v království Páně, kvůli nám přijal podobu služebníka, Krista, našeho pravého Boha, kterému budiž sláva a vláda, věky a čest, nyní. Amen". Mohlo by vás zajímat: