2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)

В тази петиция апостолът предлага най-убедителните стимули за нейното удовлетворяване, премахвайки всичко, което би могло да бъде представено срещу нея. Фил.1:8–9. Поради тази причина имам голяма дързост в Христос да ви заповядвам какво трябва да ядете, но заради любовта се моля още повече, точно както Павел, старец, сега затворник на Исус Христос. Всяка дума тук е нов импулс; и всички те почиват върху лицето на самия апостол. Първата е апостолската сила. Въпреки че свети Павел в този случай отказва да действа по силата на това, но тъй като си го спомни, той съживи в душата на Филимон съзнанието за задължението да го слуша като апостол, дори и да няма други мотиви. Тази сила е поставена от Апостола зад всички останали мотиви, но не е скрита от тях, а се вижда и управлява всички тях, давайки им особена сила. Блажени Теодорит изразява мисълта на апостола по следния начин: „Можех, казва апостолът, да се отнасям смело към вас като пламенно вярващ и да заповядвам като учител, но не правя това, а се обръщам към вас с молба“. — За тази цел. за какво? - В името на казаното преди. тъй като вие сте такива, че давате почивка на утробите на светиите по всякакъв възможен начин, тогава няма нужда да се напрягам да действам върху вас с апостолска власт. Достатъчно е да ви напомни за нуждата и, разбира се, няма да откажете да я изпълните. Защото, ако правиш за другите, толкова по-охотно ще направиш за мен. „Да имаш смелост“. „Естественият закон на справедливостта учи, че е достойно учителят да дава заповеди на ученик“ (Амброзиаст). И Апостолът явно е имал предвид да възстанови този закон в съзнанието на Филимон, но колкото и груб да изглежда, той го смекчава по всякакъв начин. „Дързост“, казва той, „да имаш“. Смелостта е достъп, свобода да говориш с някого. Той представя Филимон като велик човек, до когото не всеки има свободен достъп, но се поставя в редиците на обикновените хора, като предполага, че ако има нещо специално в сравнение с другите преди Филимон, то това зависи от самия Филимон: той самият ми даде такъв свободен достъп до себе си. След това добавя: „в Христос“. Тази дума също би могла да подскаже такава идея: имайки сила за Христос, като Христов апостол, можеше да ти заповяда и повече от другите ти, когото си родил за нов живот в Христос. But since before this he used the word “boldness”, and not “power”, the word “in Christ” suggested the thought: because of your strong faith in Christ the Lord, I have boldness to offer you everything pleasing to the Lord, not by apostolic authority, but by confidence in your ardent faith in Christ the Lord, having boldness, or access, to tell you. И думата: „команда“ се използва за смекчаване, тъй като тя също означава: да се даде заповед, сякаш да се внуши: не бихте ли? И - „има нужда от ядене“, - подходящо, подходящо, - насочено към същата цел. Свети Златоуст казва: „Вижте как той внимава това, което казва от силна любов, да не порази слушателя и да го обиди. Ето защо, преди да каже: „Заповядвам ви“ - тъй като такъв израз беше груб, въпреки че, казано от любов, много лесно можеше да постигне целта - той, поради изобилие от предпазливост, прави уговорка: „имайки дързост“, и това показва, че Филимон беше велик човек, тоест той казва: ти сам ни даде дързост; след това той добавя: „в Христос” и това показва, че той казва това на Филимон поради вярата си в Христос; и тогава той казва: „заповядвам ви“, и не само това, но и: „има нужда от ядене“, тоест справедливо дело. Вижте колко много аргументи използва, за да убеди Филимон; „Ако показваш ползи на другите, казва той, покажи ги и на мен, заради Христа, както защото това е справедливо, така и защото (по-нататък), защото любовта го изисква.“ Втората мотивация е любовта. „Заради любовта, моля се.“ „Заради любовта, с която те обичам и с която съм възлюбен от теб“ (Вселенски). Оставям силата си зад гърба си. Обръщам се към вас с лицето на любовта – братска, приятелска, бащинска. След като говорим за въпрос на любов, кой може да пледира за нея по-победоносно от любовта? Представям ви я като ходатайка за молбата ми. Заради нея питам. Всички други ходатаи (мотиви) бавно успяват; любовта е бърза и силно ефективна. Използвам го, защото силно желая петицията ми да бъде успешна. Ако обичаш и ако цениш любовта ми, направи каквото те моля. Свети Златоуст пише: „Апостолът сякаш казва това: от предишни примери знам, че дори като заповядвам с голяма власт, ще получа успех; но тъй като съм особено загрижен за този въпрос, аз „се моля за любовта“. Тук той изразява и двете заедно: и че се надява на него, затова заповядва, и че особено го е грижа за този въпрос, затова се моли „заради любовта“. Трети, четвърти и пети импулс. — Такъв съм си. „Моля се“, тъй като, казва той, е такъв, какъвто трябва да бъде за онзи, който е силен да убеди в своята молба“ (Вселенски). Какво толкова убедително има в лицето му? - "Павел, старецът, е затворникът." "Вижте, колко много задължителни импулси! "Павел", от качествата на личността; от възрастта, че "старецът"; от това, което е най-справедливо (това, което най-много представлява правото да чуем), като "затворник на Исус Христос" "(Свети Златоуст). "Пол". „Само това е достатъчно, за да убеди и убеди“ (Екумений). "Вижте кой е молителят; Самото споменаване на името е достатъчно, за да вдъхне уважение дори и на изключително упоритите. Който чуе "Павел", чува името на проповедника на вселената, който е обработвал земя и море, избрания съд и т.н., което би изисквало хиляди езици, за да се изброят" (Теодорит). "Старейшина". „Апостолът добавя, че той е „стар човек“, като посочва белите коси, придобити от труда, и с това придава по-голяма убедителност на словото“ (Теодорит). „Сега Исус Христос също е затворник.“ „Почти Павел, почти старост, почти връзките, на които съм подложен като проповедник на истината“ (Теодорит). "Кой не би посрещнал с отворени обятия воин, коронован за неговите подвизи? Кой, като види един обвързан за Христос, не би извършил хиляди услуги?" (Свети Златоуст). Фил.1:10. Моля ти се за моето дете, което Онисим роди в моите окови. Той посочва предмета на петицията и веднага го обгражда с такива определения, които против волята трябва да бъдат поставени в полза на петицията. Още с предишните думи Филимон беше напълно готов да се подчини, но ако след това апостолът внезапно беше споменал Онисим, споменът за когото, вероятно, все още не е престанал да бъде горчив и неприятен за Филимон, тогава той щеше да развали всичко, което бяха произвели първите думи. Защо той предварително казва, че сега го има този Онисим и по този начин покрива предишния му неприличен образ, събуждайки най-привлекателните и нежни представи за него: „моето дете, дете, родено в окови“. След тези думи, въпреки че името на Онисим породи някакво неприятно чувство и стремеж към строгост, но тъй като вече не беше възможно да се докосне до него, без да се докосне до самия Свети Павел, цялата строгост на господаря към роба беше обезоръжена от любовта и почитта към Апостола, който толкова притисна към себе си недостойния (негодния), който обаче стана ключов роб, че започна да го има за свое дете. Свети Златоуст казва: "Като смекчи по този начин душата на Филимон (с казаното преди това), апостолът не съобщава внезапно името на роба, но след такава молба той все още се колебае. Вие знаете колко голям е гневът на господарите към избягалите роби, особено ако това е кражба, и колко са раздразнени, дори и да са били добри господари. Затова Павел се опитва да го смекчи с всичките си аргументи; когато той събуди в него готовност да направи всичко, независимо какво, и подготви душата му за всяко послушание, тогава той напълно изразява своето искане. "Така апостолът не само укротява гнева си, но и възбужда в него чувство на добронамереност; аз, казва той, не бих го нарекъл син, ако не беше много надежден. Както нарекох Тимотей, така го наричам" (св. Златоуст). "Онесима". Тогава самото име най-накрая говори! (Свети Златоуст). Според словопроизводството Онисим означава полезен, плодоносен. Не е ли това причината на Свети Павел да добави още, че ако е бил неблагосклонен, то е било случайно; сега той вече не е такъв, вече не напразно носи такова име. Фил.1:11. Понякога е неподходящо за вас, но сега е полезно за вас и мен, което ви изпратих. Казва, като че ли: може да ви хрумне: да приемате такива неприлични неща?! Не отричам, че той беше неприличен; но беше, не е. Сега, след като прие благодатта на прераждането, той реши, като отхвърли всичко лошо, да живее целомъдрено, праведно и благочестиво и вече не мисли за нищо неприлично, а за едно нещо: „велико е истинно, велико е честно, велико е праведно, велико е чисто, велико е най-любящо, велико е добра похвала, каквато и да е добродетел и голяма хвала“ (Фил.4:8). Това вече не може да се счита за неприлично или отново да се страхувате от нещо недобро от него; напротив, човек не трябва да го пропуска, за да се възползва от добрите му услуги, за които той е готов и желае сега повече, отколкото преди. Свети Павел иска да породи такива мисли в ума на Филимон, наричайки Онисим полезен както за него, така и за себе си. Свети Златоуст казва: "Вижте с какво благоразумие той изповядва греха на роба и по този начин укротява гнева на господаря. Знам, той казва, че е бил неприличен; "Сега това е полезно за вас и мен." Той не каза: сега ще бъде полезно, но вече има такова и не само за вас, но и за мен. („Той стана благочестив и свят и затова е полезен и за двама ни“ - Теофилакт.) Апостолът също добави лицето си, така че надеждите за слугата да бъдат по-надеждни. Защото, ако е полезно за Павел, който изисква голяма коректност във всичко, то много повече за господаря. „Отдадох му похвала на теб.“ Ако апостолът беше задържал Онисим при себе си, предишният похвален преглед нямаше да успокои Филимон. Щеше да си помисли: така ти изглежда там, но може би дори не иска да ме познава. Апостолът отразява такава мисъл, като изпраща Онисим, като му казва: виж сам какъв е. Свети Златоуст казва: „И той също така укротява гнева на господаря, като му дава своя слуга; защото господарите са особено ядосани, когато се застъпват пред тях за отсъстващи роби: с това той още повече успокои Филимон. Той казва, така да се каже: Хванах вашия беглец, но го изпращам при вас необвързан; той сам, със собствените си нозе, свободно ще дойде при вас. От своя страна Онисим, като се яви сам на господаря, пред когото беше виновен, с това разкри пълна вяра в неговата доброта и го настрои в негова полза. При този ход на нещата той много приличаше на блудник, който се връща при баща си. Ако това дойде на ума на Филимон - а това почти не би могло да се случи - тогава това много добре би могло да го накара да се появи в приемането на избягалия роб като имитатор на това как бащата прие блудния син. Фил.1:12. Ти, тоест моята утроба, го приеми. „Отново той използва не само името си, но и добавя най-убедителен израз, който е по-нежен от думата: „син“. "Моята утроба". С това той изразява голямата си любов към него. Той не каза: вземете го; не каза: не се ядосвай, а „приеми“, тоест той е достоен не само за прошка, но и за чест, защо? „Защото стана син на Павел” (св. Златоуст). Защото апостолът с думите: „моята утроба” е искал да изрази: „той е мой син, роден от моята утроба” (Теодорит). „И като каза: „Приеми“, той вдъхнови: „Приеми го с любов“ (Вселенски). „Получете“, така да се каже: протегнете ръцете си към него и го притиснете към сърцето си. „След като го приехте, вие няма да приемете него, но моята утроба: аз го обичам толкова много, че винаги го нося в сърцето си“ (Теофилакт). Фил.1:13. Исках да го задържа при себе си, за да ми служи вместо теб в оковите на благовестието. Потвърждава доколко Онисим е станал полезен; толкова много, че, казва той, исках да го задържа при себе си, за да може да ми служи в затвора, следователно го смятах за верен, за да можете да разчитате на него във всичко, и за толкова благоразумен, че можеше да направи всичко, както трябва; Защо можеш да си напълно спокоен с него? Следните думи биха могли да послужат като подобно потвърждение: нека той служи на мен вместо на вас. Защото те също пораждат такава мисъл: ти самият не би могъл да ми служиш по-добре. Така неусетно свети Павел издигнал Онисим до нивото на неговия господар Филимон. „Вижте силата на Евангелието: то направи слугата равен на господаря“, вика Теодорит. "Вижте каква мъдрост има Апостолът! Колко малко по малко той постави слугата на мястото на господаря!" - добавят Екумений и Теофилакт. Но с тези думи апостолът искаше да представи на Филимон повече от едно доказателство за благонадеждността на Онисим. Освен това той имаше предвид да му уреди среща с Онисим с известно уважение, тъй като му направи услуга. Филимон беше длъжен да служи на апостола като ученик на учител и несъмнено съзнаваше този дълг. Ако приемем, че от силна любов към свети Павел той се е стремял да му служи и, като не е могъл да изпълни такова желание, е скърбял за това; тогава не можем да не се съгласим, че той беше много доволен да чуе, че неговият слуга, макар и понякога неприличен, макар и против волята и заповедите му, служи на апостола вместо него. Само по себе си това обстоятелство няма голяма стойност, но за него е скъпо, че самият Свети Павел гледа на това служение точно по този начин – кратко от времето на обръщането до заминаването. След това беше естествено той да се срещне с Онисим, тъй като му е направил услуга. Свети Златоуст казва: „Виждате ли колко аргументи използва той предварително, за да му внуши по-късно уважението на своя господар? Look with what wisdom he does this too; see how he obliges one and honors another. Виждате ли, казва той, че чрез него вие самите ми предоставяте услуга. По-нататък блажени Теофилакт изпълнява същото предложение: „Ако ти си длъжен да ми служиш, а той го прави вместо теб, то това очевидно ти носи полза“. Фил.1:14. Без вашата воля не можете да направите нищо, което искате, така че вашето добро да не бъде направено от нужда, но според вашата воля. Апостолът сякаш чува възражението: вие казвате, че той е толкова надежден, че сте искали да го задържите при себе си, но бързате да го отдалечите от себе си; Вероятно надеждността му не е напълно надеждна. „Не, не е това“, казва Свети Павел. Това изпращането му при теб има съвсем друг смисъл и друга мотивация. Не се съмнявам, че ако, след като го оставих при мен, само ви бях информирал за това, като поисках вашето съгласие за това, вие с готовност бихте се съгласили с това. И щеше да направи добро дело. Но тази ваша доброта би имала известна конотация на принуда; Не желая да дойде от теб никакво добро, не само за мен, но и изобщо, не според твоята воля, тъй като в този случай то ще загуби всякаква стойност в очите на Бога: „Бог обича онзи, който дава добре“ (2 Кор. 9:7). Затова изпратих Онисим при теб, така че ако решиш да го направиш мой слуга, да го направиш по собствена воля. Апостолът не настоява Онисим да бъде върнат при него, защото не е имало крайна нужда от това: около него винаги е имало много хора, готови да направят всичко необходимо за него, но той оставя това на свободата на Филимон. Свети Златоуст казва: „С тези думи апостолът внушава, че е имал предвид него (Филимон) повече от роба, защото му оказва голямо уважение: „без твоето“, казва той, „не пожелах“. („И с това той смекчава Филимон“ - Теофилакт.) Тогава човек е особено склонен към молбата, когато самата материя е полезна и е уредена в съответствие с неговата воля, - защото тогава има две ползи: и даващият получава ползата, и получаващият е по-сигурен. Той не каза: „не поради нужда“, а: „нека не е поради нужда“. Въпреки че знаех, казва той, че дори и да не сте били уведомени за този въпрос, а да сте получили новини за това случайно, вие нямаше да се ядосате, а действахте по този начин от специална предпазливост, „нека вашата доброта не бъде направена поради нужда“. спечелил полза от това, облагодетелствал се със собственото си съгласие.“ Фил.1:15. Негли поради тази причина, отделете се за час, но ще го получите завинаги. Но с всичко това Филимон не можеше да го избие от главата си: но той избяга, стигна до крайната граница в престъпленията на робството: как може да се разчита на него? – Свети Павел прогонва подобна мисъл, като издига този случай до плановете на Божието провидение, разчитайки на добрите последици от бягството. Оставете го да бяга; но не гледайте този полет, а това, което излезе от него. Той избяга и падна всред благовестието, чрез което беше привлечен към Господа. Колко време е живял при вас - християнин с цялото си семейство? - но въпреки факта, че постоянно се движеше сред християните, той остана в езичеството - враг на Бога, и не му хрумна да изостави своето нечестие и да се присъедини към поклонниците на единствения истински Бог. Може би работата по чинията му не му е давала време да помисли за това. Полетът го шокира, но в същото време му даде свобода да помисли за положението си и да потърси убежище, за да успокои духа си. Намери го там, където го намират всички обременени и трудещи се - в Господа Спасителя, в Когото ти самият намери всичко, което насища и успокоява душата ти. Вие, разбира се, смятате, че сте първото благо на Господ и искате всички да се възползват от него. Твоят слуга, докато живееше с теб, не получи това предимство; по някаква причина не го разбрах. Но щом избяга от вас, веднага се възползва от вас. Така че, не гледайте на това бягство като на престъпление, не казвайте: Онисим избяга, но ви остави само за да грабне онова добро, което искате всички да грабнат и което по някаква причина не трябваше да грабне от вас. А че това е така, съдете по факта, че щом залови това благо, веднага се връща при вас; и нито аз, нито той срещаме нещо, което да попречи на това, нито в самия него, нито във вас, нито в свързани обстоятелства. Не е ли очевидно, че той те е оставил само за да станеш християнин? Той стана християнин и се втурва към вас. Сякаш изпълнява тази поръчка. Чия е поръчката? — Не си го дал. Но не си набивайте мозъка; Разпознайте Божието провидение в това и всичко ще бъде за вас. Ето как Бог реши да спаси вашия слуга. Повярвайте в това и приемете слугата си като човек, осенен от Божието провиденческо благоволение. Добавете към това следното разсъждение: той е бил роб, но се връща при вас като брат в Господа. Робството е временна и случайна връзка между вас; а братството в Господа е вечен съюз между вас, един жив и неразривен съюз. Докато и двамата сте в Господа, нищо, нито във времето, нито във вечността, не може да ви отдели един от друг. И се оказа, че той се е разделил с теб за час, за да бъде неразделен с теб завинаги. Че е такъв по нрава, можете да съдите по това, че се връща при вас сам, необвързан. Всичко, което трябва да направите, е да го приемете в същия дух. И го приемете като такъв, който ще остане с вас завинаги, неразделен. Свети Златоуст и всички наши тълкуватели виждат в това обстоятелство Божието провидение. Свети Златоуст казва: „Добре беше да се каже: „негли“ - може би - за да се предаде господарят (за да се застане зад идеята, че Онисим е избягал със зла умисъл, внушавайки: стига, нали? Може би е станало другояче. Събужда у него съмнение относно правотата му относно бягството на роба на мисълта. - Вселенски, Теофилакт). Той не каза: „по тази причина той избяга“, а: „заради това причина, отделен", за да използва по-благозвучен израз, за да склони бързо господаря към милост. Той също не каза: той се отлъчи, а: "отлъчен", той беше отделен, тоест това отделяне не е негово дело. Така че Йосиф, оправдавайки братята си, каза: "Бог ми изпрати... това" (Бит. 45:5), тоест обърна злото им намерение за добро. "За това разум", казва той, "отделете се за един час": съкращава времето и изповядва греха и превръща всичко в икономика (Божията диспенсация). "Нека го приемете завинаги", не само в сегашното време, но и в бъдещето, така че винаги да го имате; той вече няма да бяга." За Онисим да се държи и да служи като роб, със съзнанието за братство, на своя господар в Господа, не беше голяма трудност: той още не беше свикнал с робските отношения и в душата си се виждаше само като роб. Братството в Господа само смекчи това робство, като го свърза по-тясно с господаря чрез духовна любов. Но за Филимон не беше лесно да приеме роб като брат, дори и такъв, който е сторил зло. Защо Апостолът особено осветява тази страна, като казва: „не като роб, а над роб“. Не изведнъж той казва: като брат, сякаш се страхува да го ослепи, като освети робството с християнски поглед. Отначало не се издига много: „по-високо от роба“, а след това инвестира роба в светло братство. И за да направи това предложение по-благоприятно, той дава себе си за пример. Аз, казва той, виждам в Онисим повече от всичко друго брат, и то любим брат. Фактът, че вече е брат, прикрива всичко, което се е случило преди в моите очи. Не виждам в него нищо друго освен любим брат. Но ако съм такъв, толкова по-възможно е да го гледате така: той не ви е чужд, той принадлежи на вашия дом; и тук беше добавено още едно свойство - за Господа. Така че той е двойно ваш: както във външните отношения, така и относно Господа. Свети Златоуст казва: "Тук е голяма добродетел. Ако ми е брат, не се срамувайте и от него. С името "дете" (горе) апостолът изразява любовта си към него, а с името брат - добро мнение за него и уравнение за себе си." „Колко повече от теб“ - това има предвид блажени Теодорит: „От неприличен роб той стана брат; а ако ми е брат, то много повече от теб, тъй като той ти принадлежи и в телесно служение“. И блажени Теофилакт с Вселенска каза: „Вместо роб (приемете) брат, вместо неприличен - „възлюбен“ - и за мен „колкото повече за вас“. „И според плътта“, тоест той е достоен за любов поради службата си към вас в светските неща, тъй като е умел да ги подрежда и да ви дава мир; „и за Господ“, и според духовните взаимоотношения с вас.“ Амвросиаст вижда тук следното предложение: „За да не се поддаде Филимон на гордо презрение, както обикновено се случва сред господарите по отношение на робите, апостолът го смирява, наричайки Онисим негов брат „и по плът, и по Господ“: което също ни учи, така че, отвличайки мислите си от различията между хората в държави, ние всички да се признаем за братя, като потомци от един Адам, особено когато посредничеството идва вяра, която отрязва всяка гордост." Фил.1:17. Ако нямате другар с мен, приемете го като мен. Той нарече Онисим свой син, участник в благовестието, своя утроба; като каза: придобиваш в него брат, приеми го като брат, - след това добавя: „като мен“. Павел не се срамуваше да каже това. Ако той не се срамуваше да бъде наречен роб на верните, но дори се признаваше за такъв, тогава още повече той не можеше да избегне това. А смисълът на думите му е следният: ако мислиш по същия начин като мен, ако се стремиш към същото като мен, ако ме смяташ за приятел, тогава „приеми го като мен“. Блажени Теодорит продължава тази реч: "Кое е по-убедително, кое е по-твърдо от тези думи? Ако, казва апостолът, си достоен за уважение към общуването с мен, то приеми ме като мен, който допусна тази необикновена промяна в себе си (тоест от роб към брат)". - Амвросиаст го завършва така: „Апостолът показва, че има толкова силно разположение към Онисим, че самият Филимон, когото той толкова възхвали по-горе, се съгласява да го има за свой спътник само при условие, че го приеме за апостол. Подобна дума трябваше да внуши страх на Филимон, така че поне поради тази причина той да я приеме, ако любовта не можеше да го убеди да го направи. Фил.1:18. Ако сте обидени по някакъв начин или ако трябва да ядете, вменете това на мен. Последната пречка е отстранена: причинените щети. Не може да се твърди, че апостолът смята Филимон за алчен, знаейки колко е щедър. Но той не можеше да не смята, че е възможно подобна мисъл да се зароди в сърцето му - съжаление за причинената вреда, не от подбуди на алчност, а като в случая на човек, който се грижи за дома, ревниво загрижен всичко в домакинската икономика да бъде наред и, освен това, под формата на увеличаване на средствата за благотворителност. Приемайки това, апостолът изцелява недъга и, без да навлиза в дълги разсъждения, тъй като би могъл да предизвика силни импулси да припише претърпените щети на нищо от принципите на вярата, веднага го отрязва: „Вменено ми е, ще отплатя“. Ако Апостолът започнеше да разсъждава, светската мъдрост би намерила възражения за всичко; но тук нямаше какво да се възрази. Човек може да възрази: откъде можете да го вземете? Но Филимон не можеше да не знае, съдейки по себе си, че апостолът, толкова обичан, че бяха готови да отворят очите си заради него, трябваше само да каже една дума, и те щяха да му дадат толкова много, че той можеше да купи Филимон с цялата му къща и цялото му имущество. Така това: „Аз съм отговорен, аз ще се изплатя“ безвъзвратно прекъсва всяко съжаление за щетите. Но това не е единственото нещо – то отряза и всякакво желание за награда и постави Филимон в състояние, настроение и желание – вменяване на претърпените щети в нищото, да изхвърли не само от сърцето си, но и от мислите си всякакви партитури. Поставете се на мястото на Филимон и той веднага ще види и усети, че да вземе нещо от Апостола е немислимо за него. След това душата му беше напълно успокоена и желанието на апостола, без да среща пречки, беше безпрекословно прието за изпълнение. Свети Златоуст заобикаля тези думи със следното ръководство: „Вижте как и кога спомена обидата: накрая, след като беше казал много за нея. Апостолът удостоверява, че не е казал това случайно, а е имал решително намерение да се отплати. Защо той дава разписка, като казва: „Вместо задължение, имайте това съобщение със себе си; аз го написах всичко сам, признавам, че съм длъжник и обещавам да платя дълга“ (Теодорит). Цялото писмо е написано от ръката на Свети Павел, но разписката всъщност се състои от думите на настоящия текст: Аз ще отплатя. Точно както Свети Павел имаше решителното намерение да се отплати, така и сертификатът не остави никакво съмнение. И двете условия обуславят победата над сърцето на Филимон. Свети Златоуст казва: "Свети Павел казва тези думи както искрено, тоест с искрена добронамереност, така и обвинително, ако откаже да приеме роб, докато Свети Павел не е отказал да даде лична разписка за него. С това той много трогна Филимон и освободи Онисим от всички тегоби. "С ръката си", казва той, "писах." Няма нищо по-пламенно, ревностно и по-буйно от това сърце!“ „Нека не ти давам река, защото я дължиш на себе си“; тоест, „чрез мен ти се даде спасение” (Теодорит). Дължиш ми своето спасение, своя вечен благословен живот. Какъв светски дълг може да се сравни с това? Защо бих могъл да ти кажа: приеми Онисим и не вземай под внимание щетите, които ти е причинил. Вземи това, за да изплатиш дълга, който самият ти ми дължиш. Дължиш ми със себе си, а Онисим ти дължи малка част от имуществото ти. Ако беше съсипал цялото ти имущество, дори тогава то нямаше да се сравни с това, което ми дължиш; защото ми дължиш със себе си, а какво означава твоята собственост пред теб? И така, ако Онисим унищожи цялото ви имущество и аз ви помолих да му простите всичко в заплата за себе си и вие го направихте; и тогава нямаше да ми платиш всичко за себе си, много щеше да остане за теб. И ако простите заради мен малкото, което Онисим ви дължи, тогава няма какво да го вземете под внимание. Така че бих могъл да ви пиша, казва Апостолът, и без да ви обещая плащане на щетите. Но аз не правя това; напротив, обещавам плащане и наистина ще го платя: така че всичко, което бих искал да получа от вас, се ограничава до вашето благосклонно приемане в милостта на Онисим, моето дете, нашия брат с вас в Господа. Няма ли да направите това за мен - самите вие ​​сте ми длъжници? – Такава мисъл е видима у Амвросиаст: „Апостолът натоварва Филимон с голям дълг, за да бъде той толкова по-склонен да прояви милост към роба и чрез него да плати малко за себе си” (перифраза). Свети Златоуст дава следната мотивация за написването на тези думи. Думи: ще платя; ето ти касовата бележка! можеше да породи неприятна мисъл в душата на Филимон, че апостолът не му вярва, не вярва, че е способен на такава добродетел - безкористно да прости на Онисим. За да отхвърли такава мисъл, апостолът му казва като че ли: не мисли, че не съм уверен в теб. Не знам ли как се чувстваш длъжен на мен и на себе си? Всичко, което трябва да направя, е да ти кажа думата и ти ще направиш всичко. Ако уредя този въпрос по друг начин, има други причини за това, а не моята липса на доверие във вас. – Това е пространна парафраза на думите на св. Златоуст, които са кратки и сбити. "За да не намери Филимон обидно, че апостолът, като му иска роб - крадец, сякаш не се надява да получи това, което иска, той коригира и това: "Да не ти казвам нищо", казва той, "Ти ми дължиш на себе си", тоест дължиш го не на това, което е твое, а на теб. И той каза това от любов, поради взаимното приятелство и факта, че твърде много разчиташе на него. Вижте как навсякъде той се грижи и за двете – и за това да пита с пълна увереност, и за това да не изглежда твърде смел.“ Икумений и Теофилакт обясняват тази идея по-ясно. Последният пише: „За да не изглежда укорително на Филимон, че апостолът, сякаш не разчита на него, не му иска роб - крадец просто така (без всичко), но (предлага плащане) и дава ръкописна разписка - защото това даде знак, че Филимон изглеждаше коравосърдечен и невнимателен към своя учител - така че това да не изглежда, Апостол ясно показва с горните думи, че му вярва и има големи надежди за него. Но в тези думи се вижда не само защо Апостолът ги е написал, но и защо е направил написаното. Ако апостолът беше поискал прошка на Филимон, без да предложи заплащане, тогава онези, които не бяха благосклонни към Евангелието, биха могли да кажат: ето, той превръща Евангелието и вярата в средство за постигане на светски цели. Той обърна Филимон към вярата и сега изисква той да приеме роба, който го ограби, без да иска откраднатите стоки. - За да не говорят това и да не укоряват нашата вяра и Евангелието, не ти казвам, пише апостолът, че понеже сам си ми длъжен, затова прости даром на виновния слуга; напротив, обещавам да ви изплатя всички щети, причинени от тези, които избягаха, и моля, като услуга, да го приема в добро желание. Аз не превръщам висшето в средство за постигане на низшето. Нашата вяра не нарушава установения ред на общия живот, а само влага в тях различен дух, който е свише от Господа. Фил.1:20. Хей, братко, позволете ми да получа това, което искам от вас, и да ви използвам в Господа: упокой утробата ми в Господа. След като премахна мислите, които биха могли да се родят в душата на Филимон противно на молбата и желанието му, апостолът в стихове 20 и 21 отново започва да убеждава Филимон да го угоди с милост към Онисим, въпреки че предишните също бяха насочени към същото. Ето какво разбира свети Златоуст: „Изоставяйки искрените обяснения, той отново се обръща към първото, към материята, въпреки че предишната също е свързана с материята; тъй като сред светиите е уместно и това, което те използват, за да изразят своите духовни настроения. „Хей“ – да, „брат“, направи го. "Искам да кажа, приемете го. Това тук трябва да се разбере допълнително" (Св. Златоуст). „Да, ще получа каквото ви моля“ не е буквален превод на гръцкия текст, а перифразичен израз на съдържащата се в него мисъл. На гръцки има (израз, който означава) полза от нещо за получаване; и тогава се радвам, че съм нещо, или съм щастлив, че съм нещо. Речта на Апостола е пожелателна или условна. Мисълта ще бъде такава: да, братко, направи това, приеми Онисим. Бих искал от вас това, което ми се полага, и самият аз, по този начин да получа полза; или: ако направиш това, тогава аз самият ще имам полза от теб, ще бъда утешен и възхитен от теб. Вселенски пише: „Оставете ме да се насладя, или - бих се насладил (в този случай) на вашите добри дела или корекции в Господа.“ Теофилакт добавя: „Позволете ми да се наслаждавам на вашите добри дела, не в светските неща, а в тези, които са за Господа.“ „За Господа“, в духа на вярата в Господа, по реда на угаждането Му и спасението в Него... Имаше приятно съзвучие в думите на апостола. Приеми Онисим, дано самият ти да ми бъдеш полезен или и аз да бъда Онисим, използван от теб и възхитен. „Почини утробата ми в Господа.“ Всички наши преводачи четат: за Христос. По-горе, стих 12, апостолът нарича Онисим утробата; но тук той говори за сърцето си. Той изразява толкова силна загриженост за Онисим, че той няма мир и няма да го има, докато не види, че отново е в благоприятни обстоятелства. С това той вдъхновява Филимон: ако ме обичаш, имай милост и се погрижи за мира на сърцето ми, приеми го и с това дай почивка на сърцето ми: защото без това то не може да бъде мирно. Ако не искате да направите това за мен, направете го за Бога; „покажете милост към Господа, а не към мене” (св. Златоуст). Свети Златоуст тълкува "утробата": "моята любов към теб". Ekumeny повтаря същото. А блажени Теофилакт добавя към това: „Успокой любовта ми към теб или сърцето ми заради Христа“. Фил.1:21. Уповавайки се на вашето послушание, аз ви писах, кой знае, както и повече от това, което казвам, ще направите. „Познавам смирението на твоята душа; затова пиша, смело вярвайки, че ще направиш за мен повече от това, което си поискал” (Теодорит). "Кой камък не би се размекнал от тези думи? Кое животно не би ги укротило и не би било готово точно да приеме молбата? Приписвайки му толкова велики добродетели, Апостолът все още не престава да се оправдава (сякаш да се извинява) и той се оправдава не просто, без да заповядва или да изисква с власт, но "надявайки се", казва той, "на вашето послушание, писах ви." Точно както в началото на писмото той каза: „имайки дързост“ (стих 8); така и тук той казва същото, запечатвайки посланието” (св. Златоуст). Ако Апостолът беше казал само това, то само с това щеше да принуди Филимон да изпълни молбата му, дори и по някаква причина да не го искаше съвсем, защото добрите надежди на другите за нас със сигурност ще ни принудят да оправдаем тези надежди. Но когато след това добави: „Знаейки, още повече, както казвам, ще направиш“, тогава той преодоля всяка съпротива в себе си и напрегна сили да изпълни по-бързо исканото. "Като каза това, апостолът създава силно вълнение във Филимон. След това той, като имаше такава слава с апостола, че би направил повече от това, което поиска, се срамува да не направи, ако не нещо повече, поне толкова, колкото поиска" (Св. Златоуст). „Защото обикновено се случва всеки, който вижда, че има добро мнение за него, да се опитва да се покаже като наистина най-добрия“ (Амброзиаст). 3. Послеслов (Фил. 1, 22–25) a) Поръчка с уведомление (Flm.1, 22) Фил.1:22. Купете го и ми пригответе манастир: Надявам се, че чрез вашите молитви ще ви бъда даден. В същото време питам, или също питам. „Пригответе манастир“ означава стая за непознати, стая за гости. В къщата на богатите тогава, както и сега, имаше и има нарочно стаи, в случай че някой пристигне. Освен това Филимон, изглежда, е имал и специален домакин. Така че, ако имаше стая в къщата и имаше и специален хоспис, тогава нямаше какво да подготви „манастир“: винаги беше готов. Защо Св. Павел пише за това? - Тогава, за да засвидетелства приятелското си отношение към Филимон и увереността в приятелството му към себе си, - за да покаже на дела, че напълно разчита на него и по отношение на Онисим е уверен, че ще бъде направено, както той пише. Свети Златоуст казва: "И това беше доказателство, че той напълно разчиташе на него, или, по-добре, и това беше в полза на Онисим, така че да не бъдат небрежни, но знаейки, че Павел ще дойде и ще разбере всичко за него, те оставиха настрана всякаква злоба и бързо му показаха милост. Защото имаше голяма почит към Павел, Павел по-стария, Павел затворника. " Другите ни преводачи също разбират това. Теодорит пише: „Апостолът не каза това просто, а за да уважи посланието му, докато чака пристигането му“. „Защото“, добавя Амброзиаст, „се случва отсъстващите да имат малко внимание и грижа да правят това, което им харесва.“ Вселенски и блажени Теофилакт добавят към това: "Филимон би могъл да си помисли: ако не беше Онисим, тогава ти не би благоволил да говориш с мен. Апостолът лекува тази възможна слабост предварително, като казва: "Не пиша само за него, но и да те помоля да подготвиш манастир за мен". С това той му оказа голяма чест, като го предпочете пред всички. Защото всеки би бил готов да приеме Свети Павел и да го остави в покой. — Надявам се. Ясно е, че пишейки това писмо, свети Павел е таял надеждата, че скоро ще бъде освободен от оковите си. Нещо в хода на нещата му даде тази надежда. „Чрез вашите молитви“. Показва силата на братската молитва на вярващите и нейната необходимост за всички без изключение; Свидетелства и неговото смирение: апостолът, избраният Господен, знаменосецът (чудотворецът), възнесен до третото небе в молитва, обаче не си позволява да бъде високомерен и самоуверен, а смирено очаква помощ свише чрез молитвите на другите. Блажени Теофилакт пише: "От това научаваме две неща: първо, колко голяма е силата на молитвите, ако дори такъв апостол се нуждае от тяхната помощ! Второто е, че трябва да се смиряваме още повече, ако свети Павел се смирява пред своите ученици, очаквайки помощ от техните молитви." "Ще ти бъда даден." Тоест, ще се освободя от връзките и ще дойда при вас; Ще се видим и ще се радваме на взаимна вяра и любов. Надявам се, че ще измолите тази милост от Господа. Тези думи показват увереността на Апостола, че те много обичат Апостола и силно желаят да го видят (св. Златоуст). Той не ги моли да се молят, но е сигурен, че те се молят и се молят като голямо благословение да видят Апостола. „На вас“ – и на целия Филимонов дом, а може би и на колосяните изобщо. Защото не може да се мисли, че, възнамерявайки да дойде в Колоса, той е имал предвид само Филимон и семейството му. Той не спомена това, когато пишеше до колосяните, може би защото искаше да почете специално Филимон, давайки му честта да информира за това всички вярващи, които се събираха в дома му за молитва. Но как, - Апостолът от Рим искаше да отиде в Испания, но тук той пише, че се надява да посети Колоса от затвора; и малко по-късно ще каже на филипинците, че се надява скоро да дойде при тях (Филип. 2:24)? Вярно е, че той промени намерението си, защото след написването на Посланието до римляните (след това измина третата година) в църквите в Мала Азия възникнаха нужди, които изискваха личното присъствие на Свети Павел, както показва Посланието до колосяните; Издигнаха се лъжеучители, които нарушиха мира на вярата на вярващите. И тогава той написа, че няма повече работа в тези страни (Римляни 15:23-24). б) Лъкове, (Фил.1, 23–24) Филипяни 1:23–24. Епафрас, моят пленник в Христос Исус, ви целува, Марко, Аристарх, Димас, Лука, мои другари. Поклоните се изпращат от същите лица, от които са отишли ​​до всички колосяни. За тях се казва каквото може да се каже. Възможно ли е да добавите малко тук? Там Епафрас е наречен съработник (Кол. 1:7), а тук пленник. Това не означава, че и той е бил окован: защото там свети Павел живееше за себе си и имаше свободата да приема когото иска. Епафрас можеше да бъде с него безпрепятствено и без да бъде подложен на насилие или някакви държавни мерки на забрана и строгост. Така той беше пленник на любовта към Апостола. Разбира се, той понесе и скърби, трудности и страхове; но той понасяше всичко самодоволно, без да иска да го напусне. Защо, наистина, той беше като в плен - пленник без окови. Свети Златоуст пише за него: "Павел го нарича "пленник", изразявайки, че и той е бил в голяма скръб. Така, ако не за самия апостол, то за този човек, молбата трябва да бъде чута, защото този, който е в скръб и, изоставил делата си, се грижи за другите, трябва да бъде чут. От друга страна, тук апостолът предварително изобличава Филимон, ако той не е проявил милост към собствения си слуга, докато неговият съгражданин става пленник на Павел и страда заедно с него. И той също добавя: „моят затворник е в Христос Исус“, тоест за Христос. „Не заради нещо човешко, пленник, но заради Евангелието, страдащ с мен“, добавя блажени Теофилакт. За всички останали апостолът каза, че те са негови съработници, те работят с него в благовестието и правят за него всичко, което той сам не можеше да направи поради своите връзки. Напомнянето им не може да остане без влияние върху целта на съобщението. В лицето на Филимон те също действаха като ходатаи за Онисим. Свети Златоуст казва: „Апостолът поздравява Филимон от тяхно име, за да го убеди бързо към послушание, и ги нарича свои „съучастници“, за да го убеди по-силно да изпълни молбата му. Той сякаш му казва: „И тези, заедно с мен, те молят и е достойно да проявиш благосклонно внимание към такива хора и да задоволиш желанието им“ (Теофилакт). От лицата, споменати в писмото до колосяните, тук е пропуснат само „Исус, наречен Юст“. Няма съмнение, че той, който е бил запознат с колосяните, е бил запознат и с Филимон и че следователно поклонът от него не може да бъде чужд на желанието му. А пропуснатото трябва да се счита за случайност, която не може да хвърли сянка върху братските и приятелски отношения и това е достатъчно, без да се опитваме да определим защо точно се е случило това. в) Крайна репутация – 25 Фил.1:25. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с вашия дух. амин Това, общо взето, във всички послания, е последното благоволение на Св. Самият той изповядва и учи другите да изповядват, че в делото на християнството всичко е от благодатта. Това е първият и последен обект на християнските желания и молитви, както един към друг, така и към нас самите. Благодатта е благодатта на Светия Дух, но тя е дадена от Господ Исус Христос. Но има път, по който благодатта е слизала в началото и продължава да слиза. Утешителят не идва, ако не чрез Него. Благодатта на Духа слиза върху духа на човека и след това остава със същия дух. Той е нещо подобно на Божественото и следователно е приятел и съд за благодатта. Такъв се оказва, когато, отхвърлил всичко материално, сътворено и временно, чрез вярата в Господа Спасителя се предава изцяло на Бога, само общуването с Когото може да го удовлетвори и да му даде мир. „Амин“. Наистина е така и не може да бъде иначе и всеки, който знае тази истина, като прочете тези думи на Апостола, ще каже с цялото си сърце: Амин, Амин, Амин! Нека накрая добавим как блажените Теодорит и Теофилакт завършват своето тълкуване на това писмо. Първият пише: „Тези закони трябва да се следват от достойните за божествено учение; така трябва да се учат робите, за да не изоставят да служат на своите господари и така всичко да служи за прослава на Господ Христос. Вторият пита: "Виждате ли колко голяма полза получихме от това привидно кратко и самообясняващо се послание? Уверете се от това, че нищо в Писанието не трябва да бъде оставено без изследване, но във всичко, както е казано от Духа, човек трябва да търси някакъв духовен смисъл и да се възползва от всичко. И разбира се, Утешителят, който каза всичко това, ще даде на онези, които го търсят добре, с добри намерения и усърдие, да намерят това, което търсят. От Него нека винаги да бъдем просветени и напътствани както към истинското познание на Бога, така и към истински богоугоден живот, без да бъдем водени от лъжливи учения или съблазнени от фалшивата сладост на света. Които от нас са роби, нека се облагородим с вяра и добродетел, а тези, които са господари, нека ревнуваме, като гледаме на робите като на светци и апостоли, за да не бъдем по-ниски от тях в царството на Господаря, заради нас той прие образа на слуга, Христос, нашият истински Бог, на Когото да бъде слава, и господство, и чест, сега и винаги, и во веки веков. възрасти. Амин". Може да се интересувате от: