2. Просит Апостол о милостивом принятии Онисима (Флм.1, 8–21)
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفي هذه العريضة يعرض الرسول الحوافز الأكثر إلحاحًا لإرضائها، ويلغي كل ما يمكن أن يقدم ضدها.
فيلبي 1: 8-9. لهذا السبب، لي جرأة كبيرة في المسيح أن آمرك بما تحتاج أن تأكله، ولكن من أجل المحبة أصلي بالأكثر، تمامًا مثل بولس، الرجل العجوز، الذي أصبح الآن أسيرًا ليسوع المسيح.
كل كلمة هنا هي دافع جديد. وكلهم يستقرون على وجه الرسول نفسه. الأول هو القوة الرسولية. ومع أن القديس بولس يرفض في هذه الحالة التصرف بموجبها، لكنه إذ تذكرها، أحيا في نفس فليمون وعي وجوب الإصغاء إليه كرسول، حتى لو لم تكن هناك دوافع أخرى. هذه القوة يضعها الرسول وراء كل الدوافع الأخرى، ولكنها لا تخفيها، بل تراها وتحكمها جميعًا، مما يمنحها جميعًا قوة خاصة. يعبر الطوباوي ثيئودوريت عن فكر الرسول على النحو التالي: "أستطيع، كما يقول الرسول، أن أتعامل معك بجرأة كمؤمن متحمس، وأأمر كمعلم، لكنني لا أفعل هذا، لكنني أتوجه إليك بطلب".
"من أجل هذا." لماذا؟ - من أجل ما قيل من قبل. وبما أنك تريح أرحام القديسين بكل طريقة ممكنة، فلا حاجة لي أن أجهد في التصرف معك بالسلطة الرسولية. ويكفي أن أذكرك بالحاجة، وبالطبع لن ترفض تلبيتها. فإنكم إن فعلتم للآخرين، فبقدر ما تفعلون لي أكثر.
“وجود الجرأة”. "يعلمنا قانون العدالة الطبيعي أنه من حق المعلم أن يعطي الأوامر للطالب" (أمبروسياست). ومن الواضح أن الرسول كان ينوي استعادة هذا القانون في ذهن فليمون، ولكن بقدر ما قد يبدو الأمر قاسيًا، فإنه يخففه بكل الطرق الممكنة. يقول: "الجرأة، التملك". الجرأة هي الوصول وحرية التحدث إلى شخص ما. إنه يقدم فليمون كرجل عظيم، لا يتمتع الجميع بحرية الوصول إليه، لكنه يضع نفسه في صفوف الأشخاص العاديين، مما يشير إلى أنه إذا كان لديه شيء مميز مقارنة بالآخرين قبل فليمون، فإن الأمر يعتمد على فليمون نفسه: لقد منحني هو نفسه حرية الوصول إلى نفسه. ثم يضيف: "في المسيح". يمكن أن توحي هذه الكلمة أيضًا بمثل هذه الفكرة: كان من الممكن أن يكون لك سلطان تجاه المسيح، كما يوصيك رسول المسيح، وأكثر من غيرك، أنت، الذي ولدته لحياة جديدة في المسيح.
ولكن بما أنه استخدم قبل ذلك كلمة "جرأة" وليس "قوة"، فإن كلمة "في المسيح" توحي بالفكرة: بسبب إيمانك القوي بالمسيح الرب، لي الجرأة أن أقدم لك كل ما يرضي الرب، ليس بالسلطة الرسولية، ولكن بالثقة في إيمانك المتقد بالمسيح الرب، مع الجرأة أو الوصول لأخبرك به. وكلمة: «أمر» تستخدم للتخفيف، فإنها تعني أيضًا: أمر، كأنه يوحي: أليس كذلك؟ و- "هناك حاجة للأكل"، - مناسبة، مناسبة، - موجهة لنفس الهدف. يقول القديس الذهبي الفم: “انظروا كيف يحرص على أن لا يصدم السامع ما يقوله من باب المحبة القوية ويسيء إليه.
لذلك، قبل أن يقول: "أنا أوصيك" - لأن مثل هذا التعبير كان قاسيًا، على الرغم من أنه يمكن أن يحقق الهدف بسهولة شديدة، إذا قيل عن الحب - فقد تحفظ، من فرط الحذر: "أن يكون لديك جرأة"، وهذا يدل على أن فليمون كان رجلاً عظيمًا، أي يقول: أنت بنفسك أعطيتنا الجرأة؛ ثم يضيف: "في المسيح"، وهذا يدل على أنه يقول هذا لفليمون بسبب إيمانه بالمسيح؛ ثم يقول: "أوصكم"، وليس هذا فقط، بل أيضًا: "هناك حاجة للأكل"، أي عمل صالح. انظروا كم من الحجج يستخدمها لإقناع فليمون؛ يقول: "إذا أظهرتم فوائد للآخرين، فأظهروها لي أيضًا، من أجل المسيح، لأن هذا الأمر عادل، ولأن (أيضًا) لأن المحبة تتطلب ذلك".
الدافع الثاني هو الحب. "من أجل الحب، أصلي." "من أجل الحب الذي أحبكم به والذي أحبكم به" (إكومينيوس). أترك قوتي وراء. أتوجه إليكم بوجه المحبة - الأخوي، الودود، الأبوي. وبما أننا نتحدث عن مسألة حب، فمن يستطيع أن ينتصر فيها أكثر من الحب؟ أقدمها أمامك كشفيعة لطلبتي. ومن أجلها أسأل. كل الشفعاء (الدوافع) الآخرين بطيئون في النجاح؛ الحب سريع وفعال بقوة. أستخدمه لأنني أرغب بشدة في أن أكون ناجحًا في عريضتي. إذا كنت تحب وإذا كنت تقدر حبي، فافعل ما أطلبه. يكتب القديس الذهبي الفم: "يبدو أن الرسول يقول هذا: أعرف من الأمثلة السابقة أنه حتى من خلال القيادة بسلطان عظيم، سأنال النجاح؛ ولكن بما أنني مهتم بشكل خاص بهذا الأمر، فإنني "أصلي من أجل المحبة". هنا يعبر عن الأمرين معًا: أنه يرجو به، ولهذا يوصي، وأنه يهتم بشكل خاص بهذا الأمر، ولهذا يصلي "من أجل المحبة".
الدافع الثالث والرابع والخامس. "هكذا أنا." ""أصلي"، كما يقول، كما ينبغي أن يكون لمن هو قوي أن يقنع بطلبه" (إيكومينيوس). ما هو مقنع جدا في وجهه؟ - "بولس الشيخ هو السجين". "انظر كم من الدوافع الإجبارية! ""بولس"" من صفات الشخص؛ من العمر، أن "الشيخ"؛ من الأكثر عدلاً (أكثر ما يمثل حق الاستماع)، باعتباره "أسير يسوع المسيح" (القديس الذهبي الفم).
"بول". "وهذا وحده يكفي للإقناع والإقناع" (إكومينيوس). "انظروا من هو الملتمس؛ مجرد ذكر الاسم يكفي لإثارة الاحترام حتى لدى شديدي العناد. من يسمع "بولس" يسمع اسم كارز الكون، الذي زرع الأرض والبحر، الإناء المختار، وما إلى ذلك، الأمر الذي يتطلب تعداده آلاف الألسنة" (ثيودوريت).
"الشيخ". "وأضاف الرسول أنه "شيخ"، في إشارة إلى الشيب الذي اكتسبه من العمل، مما أعطى الكلمة إقناعًا أكبر" (ثيودوريت).
"والآن يسوع المسيح هو أيضًا سجين". “تقريبًا بولس، شيخوخة تقريبًا، تقريبًا القيود التي أخضع لها كارزًا للحق” (ثيودوريت). "من منا لا يرحب بمحارب متوج على مآثره بذراعين مفتوحتين؟ من يرى شخصًا مقيدًا للمسيح، لا يقدم آلاف الخدمات؟" (القديس فم الذهب).
فيلبي 1:10. أصلي إليك من أجل طفلي الذي ولده أنسيمس في قيودي.
ويشير إلى موضوع الالتماس ويحيطه على الفور بمثل هذه التعريفات التي ينبغي، رغمًا عن إرادته، أن توضع لصالح الالتماس. بالفعل، مع الكلمات السابقة، كان فليمون مستعدًا تمامًا للامتثال، ولكن إذا ذكر الرسول بعد ذلك فجأة أنسيمس، الذي ربما لم تتوقف ذكراه بعد عن المرارة وغير السارة بالنسبة لفليمون، لكان قد أفسد كل ما أنتجته الكلمات الأولى. لماذا يقول مقدمًا أنه يوجد الآن أنسيمس هذا، وبالتالي يغطي صورته السابقة غير اللائقة، ويثير الأفكار الأكثر جاذبية ورقة عنه: "ابني، طفل مولود بالسلاسل". بعد هذه الكلمات، على الرغم من أن اسم أنسيمس أثار بعض المشاعر غير السارة والرغبة في أن يكون صارمًا، ولكن بما أنه لم يعد من الممكن لمسه دون لمس القديس بولس نفسه، فقد تم نزع كل قسوة السيد تجاه العبد من الحب والتبجيل للرسول، الذي اتخذ لنفسه عن كثب غير المستحق (غير المؤهل)، والذي، مع ذلك، أصبح عبدًا رئيسيًا، حتى أنه بدأ في الحصول عليه كطفل له.
يقول القديس الذهبي الفم: [إن الرسول إذ خفف نفس فليمون بهذه الطريقة (بما قيل قبل ذلك)، لم يعلن فجأة اسم العبد، بل بعد هذا الطلب ظل مترددًا. وأنت تعلم مدى غضب السادة على العبيد الهاربين، خاصة إذا كانت سرقة، وكم يغضبون حتى لو كانوا سادة صالحين. لذلك يحاول بولس أن يلينه بكل حججه، وعندما أثار فيه الغضب الاستعداد لفعل كل شيء مهما كان، وأعد نفسه لكل طاعة، فيعبر عن طلبه كاملا”.
"أدعو لك." "ليس عظيمًا أن يطأطئ الإنسان البسيط رأسه، لكن يستحق الثناء أن يتواضع الرجل الطويل. يصلي الرسول إلى من له سلطان أن يأمره، ليعطي قدوة في كل شيء للمتحمسين للكمال" (أمبروسياست). أصلي "من أجل طفلي". "من يخبر بقوات الرب الجبارة؟" (مز 105.2). من سيمدح محبة الله للبشر بجدارة؟ "حفار الجدار، الذي يستحق العقاب، أصبح فجأة طفل بافلوف" (ثيودوريت). كان ينبغي لكل من "أصلي" المتواضعة وهذه "من أجل الطفل" الصادقة أن يكون لها تأثير منتصر على قلب فليمون، الذي اعترف بنفسه بأنه ابن القديس بولس. محبة القديس بولس، لم يكن بوسعه إلا أن يكون حنونًا تجاه طفله، حتى لو لم يكن لديه نفس العلاقة معه. الآن كان يجب على طفل بافلوفو أن يثير مشاعر طيبة في يجب أن يُنظر إلى أنسيمس الآن ليس كعبد، بل كأخ أدناه، كما يدعوه الرسول، لكنه يقتصر الآن على تحديد هوية ابنه في أنسيمس.
"وهكذا فإن الرسول لا يكبت غضبه فحسب، بل يثير فيه أيضًا شعورًا بحسن النية، ويقول: "أنا، كما يقول، لم أكن لأدعوه ابنًا لو لم يكن جديرًا بالثقة. كما دعوت تيموثاوس كذلك أدعوه" (القديس فم الذهب).
"الذي ولدته في وثقي". "والرباطات لم تمنع الميلاد الروحي" (ثيئودوريت). "يلِدون"، أي الولادة بالماء والروح. "لقد أعلنت ذلك بالإنجيل، وبعد أن آمنت، أمرت بتعميد حمام الميلاد الجديد" (ثيوفيلاكت). ""إذ لجأ القديس بولس إلى المعونة الإلهية، وهو محتجز في مدينة روما، عمده، إذ رأى فيه إناءً نافعًا"" (أمبروسياست). "انجبوا في روابطي." تتذكر ذلك كما تتذكر الأم أمراض الولادة. وكل من ولد عزيز، وخاصة من ولد في ظل ظروف صعبة، عزيز. ""مرة أخرى، على سبيل اليقين، يشير الرسول إلى الروابط قائلاً: إن أنسيمس يستحق كرامة عظيمة، لأنه ولد بين الآلام ذاتها، ويجب أن يُحب خاصة لأنه ولد بين التجارب للمسيح. فإنه من المعروف أن لنا محبة خاصة للأطفال المولودين في الأخطار التي نجونا منها. لذلك تدعو راحيل حبيبها بنيامين "ابن مرضها"" (تك 35: 18)" (القديس مرقس 35: 18). فم الذهب).
"أونسيما". وذلك عندما يتحدث الاسم نفسه أخيرًا! (القديس فم الذهب). وبحسب إنتاج الكلمة فإن أنيسيم تعني المفيد والمثمر. أليس هذا هو ما أعطى القديس بولس السبب ليضيف أيضًا أنه إذا كان غير مؤاتٍ، فقد كان ذلك عن طريق الصدفة؛ والآن لم يعد كذلك، ولم يعد عبثًا أن يحمل مثل هذا الاسم.
فيلبي 1:11. في بعض الأحيان يكون الأمر غير مناسب لك، ولكنه الآن مفيد لي ولكم، والذي أرسلته إليك.
ولو كان الرسول قد عبر عن كل ما سبق دون ذكر أنسيمس، فلا شك أنه حصل فورًا على موافقة لا جدال فيها على قبول الطلب. لكن عندما ذكر أنسيمس، ربما قرر فليمون على الفور، من منطلق محبته واحترامه للرسول، أن يفعل ما يرضيه؛ ولكن، انطلاقًا من المنظور البشري، لم يكن بإمكانه أن يتحرر من بعض الأفكار التي أزعجت قلبه بشدة وجعلت من المستحيل عليه تنفيذ مثل هذا القرار بروح هادئة. كان من الممكن أن يزعجه: فاحش جدًا؛ كيف تأخذها؟ بالإضافة إلى ذلك، ركض وسحب (إذا جر بعيدا) هذا وذاك. ما هو الأمل هناك بالنسبة له؟ عرف الرسول أنه ستكون هناك مثل هذه الأفكار المضطربة، ولأنه لم يكن يريد أن يتم عمل فليمون الصالح بثقل مثل النير، بل على العكس من ذلك، إذا تم القيام به عن طيب خاطر وبتصرف سلمي، سارع إلى تبديد مثل هذه الأفكار. وبما أن الأمر الأكثر إثارة للقلق بينهم هو أن أنسيمس تبين أنه غير محتشم، فقد ركز القديس بولس على هذا أولاً وقبل كل شيء.
("لقد أصبح تقيًا وقديسًا ، وبالتالي فهو مفيد لكلينا" - ثيوفيلاكت). كما أضاف الرسول وجهه حتى تكون آمال الخادم أكثر موثوقية. لأنه إذا كان ذلك مفيدًا لبولس الذي يطلب صحة عظيمة في كل شيء، فهو مفيد أكثر للسيد.
"لقد مدحته لك." لو كان الرسول قد أبقى أنسيمس معه، لما كانت المراجعة السابقة الجديرة بالثناء قد طمأنت فليمون. قد يفكر: هكذا يبدو لك هناك، لكن ربما لا يريد أن يعرفني. ويعكس الرسول هذا الفكر بإرسال أنسيمس بعيدًا قائلاً له: انظر بنفسك كيف هو. يقول القديس الذهبي الفم: "وهو أيضًا يسكن غضب السيد بإعطائه عبده، لأن السادة يغضبون بشكل خاص عندما يشفعون لهم في العبيد الغائبين: وبهذا هدأ فليمون أكثر". يقول كأنه: لقد قبضت على هاربك، ولكني أرسله إليك غير مقيد؛ هو بنفسه يأتي إليك مجانا برجليه. ومن جانبه، فإن أنسيمس، الذي ظهر بنفسه للسيد الذي كان مذنبًا أمامه، كشف بذلك عن الإيمان الكامل بلطفه وجعله في صالحه. في سياق الأمور هذا، بدا وكأنه مسرف يعود إلى والده.
إذا كان هذا قد خطر في ذهن فليمون - وهو أمر لا يمكن أن يحدث تقريبًا - فمن الممكن جدًا أن يجعله يبدو وكأنه يقبل العبد الهارب كمقلد لكيفية قبول الأب للابن الضال.
فيلبي 1:12. أنت، أي رحمي، اقبليه.
«ومرة أخرى، فهو لا يستخدم اسمه فحسب، بل مع إضافة تعبير أكثر إقناعًا، وهو أكثر رقة من كلمة: «ابن». "رحمي". وبهذا يعبر عن حبه الكبير له. ولم يقل: خذها؛ لم يقل: لا تغضب، بل "اقبل"، أي أنه لا يستحق المغفرة فحسب، بل يستحق أيضًا الشرف، لماذا؟ "لأنه صار ابنًا لبولس" (القديس الذهبي الفم). لأن الرسول أراد بقوله: "بطني" أن يعبر: "هو ابني الذي ولدته من بطني" (ثيودوريت). "وبعد أن قال: "اقبلوا"، أوحى إلى: "اقبلوه بالحب" (أكومينيوس). "استقبل"، كما لو: مد ذراعيك إليه وضمه إلى قلبك. "بعد أن قبلته، لن تقبله، بل رحمي: أحبه كثيرًا لدرجة أنني أحمله دائمًا في قلبي" (ثيوفيلاكت).
فيلبي 1:13. أردت أن أبقيه معي، ليخدمني بدلاً منك في قيود الإنجيل.
انظروا بأي حكمة يفعل هذا أيضًا؛ انظروا كيف يجبر هذا ويكرم آخر. كما ترى، يقول، أنك من خلاله تقدم لي الخدمة. ينفذ الطوباوي ثيوفيلاكت أيضًا نفس الاقتراح: "إذا كنت مجبرًا على خدمتي، وقام هو بذلك بدلاً منك، فمن الواضح أن هذا يفيدك".
فيلبي 1:14. بدون إرادتك، لا يمكنك أن تفعل أي شيء تريده، حتى لا يتم خيرك عن احتياج، بل حسب إرادتك.
لا يصر الرسول على إعادة أنسيمس إليه، لأنه لم تكن هناك حاجة ماسة لذلك: كان هناك دائمًا الكثير من الناس حوله على استعداد للقيام بكل ما هو ضروري له، لكنه يترك هذا لحرية فليمون. يقول القديس الذهبي الفم: “بهذه الكلمات يوحي الرسول أنه كان يقصده (فليمون) أكثر من العبد، لأنه يُظهر له احترامًا عظيمًا: “بدونك، لم أشته”. ("وبهذا يلين فليمون" - ثيوفيلاكت). عندئذ يميل الإنسان بشكل خاص إلى الطلب عندما يكون الأمر نفسه مفيدًا، ويتم ترتيبه وفقًا لإرادته، - لأنه عندئذ يكون هناك فائدتان: كل من المعطي ينال المنفعة، والمتلقي أكثر أمانًا. ولم يقل: «ليس بسبب الحاجة»، بل: «لا يكون بسبب الحاجة». مع أنني أعلم، كما يقول، أنه حتى لو لم يتم إخبارك بهذا الأمر، ولكن وصلتك أخباره عرضًا، فلن تغضب، بل تصرفت بهذه الطريقة من باب الاحتياط الخاص، "لا يكون خيرك عن حاجة". انتفع بهذا، انتفع برضاه».
فيلبي 1:15. نجلي لهذا السبب، افصلي لمدة ساعة، لكنك ستحصلين عليها إلى الأبد.
لكن مع كل هذا لم يستطع فليمون أن يخرج الأمر من رأسه: بل هرب، وبلغ الحد الأقصى في جرائم العبودية: فكيف يمكن الاعتماد عليه؟ – يطرد القديس بولس مثل هذا الفكر من خلال رفع هذه القضية إلى مستوى خطط العناية الإلهية، معتمدًا على عواقب الهروب الجيدة. دعه يركض؛ لكن لا تنظر إلى هذه الرحلة، بل إلى ما خرج منها. فهرب وسقط في وسط الإنجيل الذي به انجذب إلى الرب. كم من الوقت عاش معك - مسيحي مع عائلته كلها؟ - ولكن على الرغم من تنقله المستمر بين المسيحيين، فقد ظل في الوثنية - عدو الله، ولم يخطر بباله أن يتخلى عن شره وينضم إلى عبادة الإله الحقيقي الواحد. ربما العمل على طبقه لم يمنحه الوقت للتفكير في الأمر. لقد صدمته الرحلة، لكنها في الوقت نفسه منحته الحرية للتفكير في وضعه والبحث عن ملجأ لتهدئة روحه. لقد وجده حيث يجده كل المثقلين والكادحين - في الرب المخلص، الذي فيه أنت نفسك وجدت كل ما يشبع ويريح روحك.
أنت، بالطبع، تعتبر أن تكون خير الرب الأول وتريد أن يستفيد منه الجميع. عبدك، وهو يعيش معك، لم ينل هذه الميزة؛ لأي سبب من الأسباب، لم أحصل عليه. ولكن بمجرد أن هرب منك، استغلك على الفور. لذلك، لا تنظر إلى هذا الهروب كجريمة، ولا تقل: لقد هرب أنسيمس، لكنه تركك فقط ليخطف ذلك الخير الذي تريد أن ينتزعه الجميع، والذي لسبب ما لم يكن مضطرًا إلى انتزاعه منك. وأن الأمر كذلك، احكم على حقيقة أنه بمجرد الاستيلاء على هذا الخير، يعود إليك على الفور؛ ولا أجد أنا ولا هو ما يمنع ذلك، لا في نفسه، ولا فيك، ولا في الظروف ذات الصلة. أليس من الواضح أنه تركك فقط لتصبح مسيحياً؟ لقد أصبح مسيحياً ويسرع إليك. وكأنه ينفذ هذا الأمر. أمر من هو؟ – أنت لم تعطيه. لكن لا تجهد عقلك؛ تعرف على تدبير الله الإلهي في هذا، وسيكون كل شيء لك. هكذا قرر الله أن يخلص عبدك. صدق هذا واقبل خادمك كشخص طغت عليه نعمة الله.
أضف إلى هذا المنطق التالي: لقد كان عبدًا، لكنه يعود إليك كأخ في الرب. العبودية هي علاقة مؤقتة وعرضية بينكما؛ والأخوة في الرب هي اتحاد أبدي بينكم، اتحاد حي لا ينفصم. ما دمتم في الرب، لا شيء، لا في الزمان ولا في الأبدية، يمكن أن يفصلكم عن بعضكم البعض. واتضح أنه انفصل عنك لمدة ساعة حتى لا ينفصل عنك إلى الأبد. يمكنك الحكم على أنه هكذا في شخصيته من خلال أنه يعود إليك بمفرده، وليس مقيدًا. كل ما عليك فعله هو قبول الأمر بنفس الروح. واقبله كالذي يبقى معك إلى الأبد، لا ينفصل.
يرى القديس الذهبي الفم وجميع مفسرينا تدبير الله الإلهي في هذا الظرف. يقول القديس الذهبي الفم: "كان من الجيد أن نقول: "negli" - ربما - لكي يستسلم السيد (ليتخلف عن فكرة أن أنسيمس هرب بقصد شرير، مقترحًا: هذا يكفي، أليس كذلك؟ ربما حدث خلاف ذلك. ويثير فيه الشك في صحته بشأن هروب عبد الفكر. - إكومينيوس، ثيوفيلاكت). لم يقل: "لهذا السبب هرب"، بل: "لهذا السبب انفصل"، لكي يستخدم. تعبير أكثر إيقاعًا لإحالة السيد سريعًا إلى الرحمة، ولم يقل أيضًا: "حرم نفسه"، بل "انفصل" أي أن هذا الانفصال ليس من عمله، فقال يوسف مبررًا إخوته: "أرسلني الله... هذا" (تك 45: 5)، أي حول قصدهم الشرير إلى خير، "لهذا السبب" يقول: "انفصلوا لمدة ساعة": إنه يختصر الزمان، ويعترف بالخطية، و يحول كل شيء إلى تدبير (تدبير الله). "تقبلوه إلى الأبد"، ليس فقط في الوقت الحاضر، بل أيضًا في المستقبل، حتى لا يهرب بعد.
فيلبي 1:16. ليس لأحد مثل عبد، بل فوق عبد، وأخ حبيب أكثر مني، فكم بالحري منك في الجسد وفي الرب.
قال: تقبله أبدا. الآن يشرح: لكن "الأبدي" - لا يمكنك أن تأخذه كعبد؛ وحدها الأخوة في الرب هي الأبدية. تقبله كأخ. لهذا السبب غادر، حتى تقبله "الأبدي"، وقبله "الأبدي"، تقبله كأخ: وإلا فإنه "الأبدي" من المستحيل قبوله. ربما خطر لي: ولكني بحاجة إلى خادم، وأنت ترسل أخاك! – يُلهم الرسول: تقبله أخًا، فيسرع إليك عبدًا، مع أنه يعترف بنفسه أخًا لك في الرب. وكأخ، سيهتم بجد بمصلحتك؛ ولكن بما أنه يعتبر نفسه عبدا لك، فهو غيور عليك بشكل مضاعف. "إذا بقيت عبدًا، يكون لك أكثر تكريسًا لك من أخيه" (القديس فم الذهب). إن غيابه لفترة هو خسارة. ولكن لك ربحًا أعظم كعائد (من القديس يوحنا الذهبي الفم).
لأن أنسيمس، الذي تمسك بنفسه وخدم كعبد، بوعي الأخوة، سيده في الرب، لم يكن صعبًا للغاية: لم يكن قد اعتاد بعد على علاقات العبيد، وكان يرى نفسه في روحه ليس سوى عبد. إن الأخوة في الرب خففت من حدة هذه العبودية، ووحدته بشكل أوثق مع السيد من خلال الحب الروحي. لكن أن يقبل فليمون العبد كأخ، وحتى كأخ مخطئ، لم يكن الأمر سهلاً. ولماذا يضيء الرسول هذا الجانب بشكل خاص قائلاً: "ليس كالعبد بل فوق العبد". ليس فجأة يقول: مثل الأخ، وكأنه يخاف أن يعميه بإلقاء الضوء على العبودية بنظرة مسيحية. في البداية لا يرفع كثيرًا: "أعلى من العبد"، ثم يستثمر العبد في أخوة مشرقة. ولكي يجعل هذا الاقتراح أكثر ملاءمة، فإنه يجعل من نفسه قدوة. ويقول: أنا أرى في أنسيمس، أكثر من أي شيء آخر، أخًا وأخًا محبوبًا. حقيقة أنه أخ تغطي الآن كل ما حدث من قبل في عيني. ولا أرى فيه إلا أخا حبيبا.
"كم بالأكثر منك،" - الطوباوي ثيئودوريت يعني هذا: "من عبد فاحش أصبح أخًا؛ وإذا كان أخي، فهو أكثر منك بكثير، لأنه ينتمي إليك أيضًا في الخدمة الجسدية". وقال ثيوفيلاكت المبارك مع إكومينيا: "بدلاً من العبد (اقبل) الأخ ، بدلاً من غير اللائق - "الحبيب" - ولي "كم بالحري بالنسبة لك"." "وَحَسَبَ الْجَسَدِ"، أي يستحق المحبة بسبب خدمته لك في الأمور العالمية، كما هو ماهر في ترتيبها ويمنحك السلام. "وعن الرب"، وبحسب العلاقات الروحية معك. يرى أمبروسياست هنا الاقتراح التالي: “لكي لا يستسلم فليمون للازدراء المتكبر، كما هو الحال عادة بين السادة فيما يتعلق بالعبيد، يتواضع الرسول، ويدعو أنسيمس أخاه “في الجسد وفي الرب”: وهو ما يعلمنا أيضًا، بحيث نصرف أفكارنا عن الاختلافات بين الناس في الدول، ونعترف جميعًا بأنفسنا كإخوة، المنحدرين من آدم واحد، خاصة عندما تأتي الوساطة الإيمان الذي يقطع الطريق. كل الفخر."
فيلبي 1:17. إذا لم يكن لك رفيق معي، فاقبله مثلي.
تشتد الإدانة. ثم قال: «اقبلوه أخًا»، وهنا قال «كأنه أنا»؛ علاوة على ذلك، بهذه الشدة التي تعتبر شرطًا للتواصل مع الذات. الأمر هكذا: اختر إما أن تكون في شركة معي مع العبد - الأخ، أو برفض العبد، وقطع الشركة معي. مثل هذا التعزيز كان مطلوبًا من قبل السابقين: هربت وانقطعت عن منزلي؛ كيف يجب أن أعتبر؟ – بعد أن أضاء الرسول هذا الهروب بتدبير الله، أيقظ نفس السيد، إذا بدأ يزعج فليمون أن يقبل العبد الهارب بلطف، خوفًا من الخسارة من خلال هذا التواصل مع نفسه. يتطلب المرض الشديد، الطبيعي جدًا لدى السيد، أقوى علاج. هذا ما تم اقتراحه: فإن كلام الرسول وضع فليمون في حاجة إلى قبول أنسيمس؛ لم تكن هناك طريقة للتهرب. يقول القديس الذهبي الفم: “ليس شيء يقنع بتنفيذ الطلب أكثر من عدم طلب كل شيء فجأة، ولهذا السبب انظر الرسول بعد أي مديح وبعد أي إعداد قدم هذا الطلب العظيم.
كان ينبغي لكلمة كهذه أن تثير الخوف لدى فليمون، حتى أنه، على الأقل لهذا السبب، كان سيقبلها، إذا لم تتمكن المحبة من إقناعه بذلك.
فيلبي 1:18. إذا شعرت بالإهانة بأي شكل من الأشكال، أو إذا كان عليك أن تأكل، فانسب لي هذا.
تتم إزالة العقبة الأخيرة: الضرر الناجم. ولا يمكن القول إن الرسول اعتبر فليمون طماعا، لعلمه بمدى كرمه. لكنه لم يستطع إلا أن يعتبر أنه من الممكن أن تنشأ مثل هذه الفكرة في قلبه - الندم على الضرر الذي حدث، ليس بسبب دوافع الطمع، ولكن كما في حالة الشخص الواعي بالمنزل، الذي يشعر بغيرة من أن كل شيء في الاقتصاد المنزلي سيكون على ما يرام، وعلاوة على ذلك، في شكل زيادة الأموال للأعمال الخيرية. بافتراض ذلك، يشفي الرسول المرض، ودون الدخول في تفكير طويل، لأنه كان بإمكانه أن يقود دوافع قوية إلى أن ينسب الضرر الذي لحق بمبادئ الإيمان إلى لا شيء، فإنه يقطعه على الفور: "لقد حسبت، وسوف أوفي". لو بدأ الرسول بالتفكير لوجدت الحكمة الدنيوية اعتراضات على كل شيء. ولكن لم يكن هناك ما يمكن الاعتراض عليه هنا. يمكن للمرء أن يعترض: أين يمكنك الحصول عليه؟
لكن فليمون لم يستطع إلا أن يعرف، بحكمه بنفسه، أن الرسول، المحبوب جدًا لدرجة أنهم كانوا على استعداد لفتح أعينهم من أجله، كان عليه فقط أن يقول كلمة واحدة، وكانوا سيعطونه الكثير حتى يتمكن من شراء فليمون بكل بيته وكل ممتلكاته. وبالتالي، فإن عبارة: "أنا مسؤول، وسوف أدفع" تقطع بشكل لا رجعة فيه أي ندم على الضرر. لكن هذا ليس الشيء الوحيد، بل إنه أيضًا قطع أي رغبة في المكافأة ووضع فليمون في حالة ومزاج ورغبة، دون أن ينسب الضرر الذي لحق به إلى لا شيء، ليطرد ليس فقط من قلبه، بل أيضًا من أفكاره كل أنواع الدرجات. ضع نفسك مكان فليمون، وهو سيرى على الفور ويشعر أن أخذ أي شيء من الرسول كان أمرًا لا يمكن تصوره بالنسبة له. بعد ذلك، هدأت نفسه تمامًا، وتم قبول رغبة الرسول، التي لم تعد تواجه عقبات، لتحقيقها بلا شك. يحيط القديس الذهبي الفم هذه الكلمات بالإرشادات التالية: “أنظروا كيف ومتى ذكر الإساءة: في النهاية، بعد أن تكلم عنها كثيرًا.
وبما أن فقدان الممتلكات عادة ما يزعج الناس أكثر من أي شيء آخر، حتى لا يتذمر فليمون من ذلك - لأنه ربما سُرقت منه - يذكر الرسول هذا الآن ويقول: "إن كان بك ضرر". ولم يقل: إذا سرق شيئاً فكيف؟ "حتى لو شعرت بالإهانة حقًا." هنا اعترف بالجرم، وفي الوقت نفسه قدمه على أنه جرم ليس عبدًا، بل كصديق بالنسبة إلى صديق، معبرًا عنه باسم يعني الظلم وليس السرقة. "أنا مسؤول عن هذا" أي أعتبر هذا الدين مسؤوليتي. سأدفع لك." ويمكن أن تستمر في كلمات أمبروسياست: "الرسول هنا يدمر كل عذر للغضب ضد العبد؛ في حال بدأ فليمون في الشكوى من أنه تعرض لضرر كبير لدرجة أنه لم يعد من الضروري ومن المستحيل أن يغفر له. إن كان هذا قد حدث بالفعل، ففي هذه الحالة يقول الرسول: "لي... حسبًا".
فيلبي 1:19. كتبت بيدي إلى بولس أنا أوفي: لا أقول لك، لأنك أنت أيضا مدين لي لنفسك.
يشهد الرسول أنه لم يقل هذا صدفة فحسب، بل كانت لديه نية حاسمة للسداد. لماذا يعطي إيصالاً قائلاً: "بدلاً من الالتزام، احمل هذه الرسالة معك؛ لقد كتبتها كلها بنفسي، وأعترف بأنني مدين وأتعهد بسداد الدين" (ثيودوريت). كانت الرسالة كلها مكتوبة بخط يد القديس بولس، لكن الإيصال يتكون في الواقع من كلمات النص الحالي: سأوفي. فكما كانت لدى القديس بولس نية حاسمة في السداد، كذلك لم تترك الشهادة أي مجال للشك. كلا الشرطين شرطا للانتصار على قلب فليمون. يقول القديس الذهبي الفم: "يقول القديس بولس هذه الكلمات بصدق، أي بحسن نية صادقة، وباتهام إذا رفض قبول عبد، بينما لم يرفض القديس بولس أن يعطي له إيصالًا شخصيًا. وبهذا لمس فليمون كثيرًا وأراح أنسيمس من كل الأثقال. يقول: "بيدي كتبت". لا يوجد شيء أكثر نارًا وغيرة وتهورًا من هذا القلب! "دعني لا أعطيك نهرًا، لأنك مدين لنفسك بذلك"؛ أي "بواسطتي نلت الخلاص" (ثيؤدورت).
أنت مدين لي بخلاصك، وحياتك المباركة إلى الأبد. أي واجب دنيوي يمكن مقارنته بهذا؟ لماذا أقول لك: اقبل أنسيمس، ولا تأخذ في الاعتبار الضرر الذي سببه لك. خذ هذا لسداد الدين الذي تدين لي به بنفسك. أنت مدين لي مع نفسك، وما يدين لك به أنسيمس هو مبلغ صغير من ممتلكاتك. لو كان قد أفسد كل ممتلكاتك، حتى في ذلك الوقت لم يكن من الممكن مقارنتها بما تدين لي به؛ لأنك مدين لي مع نفسك، وماذا يعني ملكك أمامك؟ فإذا كان أنسيمس قد دمر كل ممتلكاتك، وطلبت منك أن تسامحه عن كل شيء مقابل نفسك، وقد فعلت ذلك؛ وبعد ذلك لم تكن لتدفع لي كل شيء مقابل نفسك، فسيظل الكثير لك. وإن غفرت لي القليل الذي يدين لك به أنسيمس، فليس هناك ما يؤخذ في الاعتبار. لذلك يمكنني أن أكتب إليك، يقول الرسول، ودون أن أعدك بدفع ثمن الضرر.
لكنني لا أفعل ذلك. على العكس من ذلك، أعدك بالدفع وسأدفعه بالفعل: بحيث يقتصر كل ما أرغب في الحصول عليه منك على قبولك في رحمة أنسيمس، ابني، أخينا معك في الرب. ألن تفعلوا هذا من أجلي، أنتم مدينون لي بأنفسكم؟ – مثل هذا الفكر واضح في أمبروسياست: “لقد أثقل الرسول فليمون نفسه بدين كبير، حتى أنه يكون أكثر استعدادًا لإظهار الرحمة للعبد، ويدفع من خلاله القليل لنفسه” (ملاحظة).
يعطي القديس فم الذهب الدافع التالي لكتابة هذه الكلمات. الكلمات: سأدفع؛ هنا إيصالك! كان من الممكن أن يثير هذا فكرة غير سارة في روح فليمون مفادها أن الرسول لم يثق به، ولم يعتقد أنه قادر على القيام بمثل هذه الفضيلة - أن يغفر لأنسيمس بشكل غير أناني. ولرفض مثل هذا الفكر يقول له الرسول: لا تظن أنني لست واثقًا بك. ألا أعرف ما هو شعورك أنك مدين لي ولنفسك؟ كل ما علي فعله هو أن أقول لك الكلمة، وسوف تفعل كل شيء. وإذا قمت بترتيب هذا الأمر بشكل مختلف، فهناك أسباب أخرى لذلك، وليس عدم ثقتي بك. – هذه إعادة صياغة طويلة لكلمات القديس الذهبي الفم، وهي قصيرة ومختصرة. "لكي لا يجد فليمون أمرًا مهينًا أن الرسول يطلب منه عبدًا - لصًا، وكأنه لا يأمل في الحصول على ما طلبه، فهو يصحح هذا أيضًا: "لا أقول لك شيئًا،" يقول: "أنت مدين لي لنفسك،" أي أنك مدين ليس لما لك، بل لك. وقد قال هذا من باب الحب، بسبب الصداقة المتبادلة وحقيقة أنه اعتمد عليه كثيرًا.
انظروا كيف يهتم في كل مكان بالأمرين معًا – سواء فيما يتعلق بالسؤال بثقة تامة أو فيما يتعلق بعدم الظهور بمظهر جريء للغاية. يشرح إيكومينيوس وثيوفيلاكت هذه الفكرة بشكل أكثر وضوحًا. يكتب الأخير: "حتى لا يبدو عيرًا لفليمون أن الرسول، كأنه لا يعتمد عليه، لا يطلب منه عبدًا - لصًا هكذا (بدون كل شيء)، بل (يقدم الدفع) ويعطي إيصالًا مكتوبًا بخط اليد - لأن هذا أعطى علامة على أن فليمون بدا قاسي القلب وغير منتبه لمعلمه - وحتى لا يبدو هذا، يوضح الرسول بالكلمات المذكورة أعلاه أنه يثق به وقد آمال كبيرة له."
بعد أن تخلص الرسول من الأفكار التي كان من الممكن أن تولد في نفس فليمون خلافًا لطلبه ورغبته، يبدأ الرسول مرة أخرى في إقناع فليمون بأن يرضيه بالرحمة تجاه أنسيمس، مع أن السابقين كانوا أيضًا موجهين نحو نفس الشيء. هذا ما يفهمه القديس فم الذهب: "بعد أن تخلى عن التفسيرات الصادقة، عاد مرة أخرى إلى الأول، إلى الأمر، على الرغم من أن الأول يتعلق أيضًا بالأمر؛ لأنه بين القديسين، فإن ما يستخدمونه للتعبير عن ميولهم الروحية هو أيضًا ذو صلة".
"مرحبًا" – نعم، "أخي"، افعل ذلك. "أعني، اقبله. هذا يحتاج إلى فهم أكثر هنا" (القديس فم الذهب). "نعم، سأنال ما أطلبه منك" ليست ترجمة حرفية للنص اليوناني، ولكنها تعبير محيطي عن الفكرة الواردة فيه. وفي اليونانية هناك (تعبير يعني) الاستفادة من شيء ما للحصول عليه؛ وبعد ذلك يسعدني أن أكون شيئًا ما، أو سعيدًا بكوني شيئًا ما. وكلام الرسول إما أن يكون مرغوبا أو مشروطا. سيكون الفكر هكذا: نعم يا أخي، افعل هذا، اقبل أنسيمس. أريد منك ما هو حق لي ولنفسك، حتى تنال الفائدة؛ أو: إذا فعلت هذا فإنني سأستفيد منك وأتعزى وأسعد بك. يكتب إيكومينيوس: "دعني أستمتع، أو - سأستمتع (في هذه الحالة) بأعمالك الصالحة أو تصحيحاتك في الرب". ويضيف ثيوفيلاكت: "دعني أستمتع بأعمالك الصالحة، لا في الأمور العالمية، بل في تلك التي للرب". ""عن الرب"" بروح الإيمان بالرب، من أجل إرضائه والخلاص فيه... كان هناك تناغم لطيف في كلام الرسول.
اقبل أنسيمس، لتكن أنت نفسك مفيدًا لي، أو لعلي أكون أنا أيضًا أنسيمس، الذي تستخدمه وتسعد به.
"أرحِح بطني في الرب." يقرأ مترجمونا جميعًا: عن المسيح. أعلاه، الآية 12، دعا الرسول أنسيمس بالرحم؛ ولكن هنا يتحدث عن قلبه. إنه يعرب عن قلقه الشديد تجاه أنسيمس لدرجة أنه لا يتمتع بالسلام ولن يحصل عليه حتى يرى أنه في ظروف مواتية مرة أخرى. بهذا يلهم فليمون: إذا كنت تحبني، ارحم واهتم بسلام قلبي، اقبله، وبذلك امنح قلبي الراحة: لأنه بدون هذا لا يمكن أن يكون في سلام. إذا كنت لا تريد أن تفعل هذا من أجلي، فافعل ذلك من أجل المسيح؛ "ارحموا الرب لا ارحموني" (القديس الذهبي الفم). ويفسر القديس الذهبي الفم "الرحم": "حبي لك". إيكوميني يكرر نفس الشيء. ويضيف الطوباوي ثيوفيلاكت إلى ذلك: "أرحِن محبتي لك، أو قلبي من أجل المسيح".
فيلبي 1:21. كتبت إليك واثقًا من طاعتك، فمن يدري أنك ستفعل أكثر مما أقول.
"أنا أعرف تواضع نفسك؛ ولهذا أكتب، مؤمنًا بجرأة أنك ستفعل من أجلي أكثر مما طلبته" (ثيودوريت). "أي حجر لن تلينه هذه الكلمات؟ أي حيوان لن يروضه ولن يكون مستعدًا لقبول الالتماس بدقة؟ بعد أن نسب إليه مثل هذه الفضائل العظيمة، لا يزال الرسول لا يتوقف عن تبرير نفسه (كما لو كان يعتذر)، ولا يبرر نفسه ببساطة، دون أن يأمر أو يطلب السلطة، بل "يرجو"، كما يقول، "لقد كتبت إليك من أجل طاعتك". كما قال في أول الرسالة: "لنا جرأة" (الآية 8)؛ فهنا يقول نفس الشيء، ويختم الرسالة” (القديس الذهبي الفم).
لو قال الرسول هذا الشيء الواحد فقط، لكان بهذا وحده قد أجبر فليمون على تلبية طلبه، حتى لو لم يكن يريد ذلك لسبب ما، لأن آمال الآخرين الطيبة بالنسبة لنا ستجبرنا بالتأكيد على تبرير هذه الآمال. ولكن عندما أضاف بعد ذلك: "وإن كنتم تعلمون أنكم ستفعلون أكثر كما أقول،" تغلب على كل مقاومة فيه واستنزف قواه ليحقق ما طلب منه بسرعة أكبر. "بعد أن قال الرسول هذا، أحدث حماسًا قويًا في فليمون. وبعد ذلك، إذ كان له المجد عند الرسول لدرجة أنه كان يفعل أكثر مما يطلبه، كان يخجل ألا يفعل، إن لم يكن شيئًا آخر أكثر، على الأقل بقدر ما طلب" (القديس الذهبي الفم). "لأنه عادة ما يحدث أن كل من يرى أن لديه رأيًا جيدًا عنه يحاول أن يظهر نفسه على أنه الأفضل حقًا" (أمبروسياستس).
3. الخاتمة (فيلبي 1، 22-25)
أ) أمر مع إشعار (Flm.1، 22)
فيلبي 1:22. اشتريه وأعد لي ديرًا: أتمنى أن أُهدى لك من خلال صلواتك.
وفي نفس الوقت أسأل، أو أسأل أيضًا. "جهزوا ديراً" يعني غرفة للغرباء، غرفة للضيوف. في منزل الأثرياء، كما هو الحال الآن، كانت هناك غرف عمدا في حالة وصول شخص ما. بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن فليمون كان لديه مضيف خاص أيضًا. لذلك، إذا كانت هناك غرفة في المنزل، وكان هناك أيضًا دار رعاية خاصة، فلا يوجد شيء لإعداد "الدير": لقد كان جاهزًا دائمًا. لماذا يكتب القديس بولس عن هذا؟ - ومن ثم، لكي يشهد على تصرفاته الودية تجاه فليمون والثقة في صداقته تجاه نفسه، - لكي يُظهر بالأفعال أنه يعتمد عليه تمامًا، وفيما يتعلق بأنسيمس واثق من أن ذلك سيتم، كما يكتب. يقول القديس الذهبي الفم: "وكان هذا دليلًا على أنه اعتمد عليه تمامًا، أو بالأحرى، وكان هذا لصالح أنسيمس، حتى لا يكونوا مهملين، ولكن عندما علموا أن بولس سيأتي ويكتشف كل شيء عنه، تركوا كل ضغينة وأظهروا له الرحمة سريعًا. لأنه كان هناك وقار عظيم لبولس، وبولس الشيخ، وبولس السجين". يفهم المترجمون الفوريون الآخرون هذا أيضًا.
"آمل." من الواضح أن القديس بولس، عندما كتب هذه الرسالة، كان يأمل في أن يتحرر قريبًا من قيوده. شيء ما في مجرى الأمور أعطاه هذا الأمل. "من خلال صلواتكم". يُظهر قوة الصلاة الأخوية للمؤمنين وضرورتها للجميع بلا استثناء؛ يشهد أيضًا تواضعه: فالرسول، مختار الرب، حامل الراية (صانع المعجزات)، المختطف في الصلاة إلى السماء الثالثة، لا يسمح لنفسه أن يكون متعجرفًا وواثقًا بنفسه، بل ينتظر بتواضع المساعدة من فوق بصلوات الآخرين. يكتب الطوباوي ثيوفيلاكت: "من هذا نتعلم شيئين: أولاً، ما مدى قوة الصلاة، حتى لو كان مثل هذا الرسول يحتاج إلى مساعدتهم! والثاني هو أننا بحاجة إلى أن نتواضع أكثر إذا تواضع القديس بولس أمام تلاميذه، متوقعاً المساعدة من صلواتهم". "سوف أعطي لك." أي سأتخلص من القيود وآتي إليك؛ أراك واستمتع بالإيمان والمحبة المتبادلة. أتمنى أن تطلب هذه الرحمة من الرب. هذه الكلمات تظهر ثقة الرسول بأنهم يحبون الرسول كثيراً ويرغبون بشدة في رؤيته (القديس فم الذهب).
فيلبي ١: ٢٣-٢٤. أبفراس أسيرتي في المسيح يسوع يقبلك يا ماركو وأرسترخس وديماس ولوقا رفاقي.
يتم إرسال الأقواس من نفس الأشخاص الذين ذهبوا منهم إلى جميع أهل كولوسي. ويقول عنهم ما يمكن أن يقال. هل من الممكن أن أضيف قليلا هنا؟ يُدعى أبفراس هناك "عاملًا" (كو 1: 7)، وهنا يُدعى أسيرًا. هذا لا يعني أنه كان أيضًا مقيدًا: فهناك عاش القديس بولس لنفسه وكانت له الحرية في أن يستقبل من يريد. كان يمكن لأبفراس أن يكون معه دون عوائق ودون أن يتعرض للعنف أو لأي إجراءات حكومية للمنع أو الشدة. وهكذا كان أسير محبة الرسول. وبالطبع كان يحمل أيضًا أحزانًا ومصاعب ومخاوف؛ لكنه تحمل كل شيء برضا عن النفس، ولا يريد أن يتركه. لماذا حقًا كان كما لو كان في الأسر - أسيرًا بلا أغلال. يكتب عنه القديس الذهبي الفم: "يسميه بولس "أسيرًا"، معبرًا عن أنه كان أيضًا في حزن شديد. وبالتالي، إن لم يكن للرسول نفسه، فيجب أن يُسمع الطلب لهذا الرجل، لأن الذي هو في حزن، وبعد أن ترك شؤونه، ويهتم بالآخرين، يجب أن يسمع.
ومن ناحية أخرى فإن الرسول هنا يدين فليمون مقدمًا إن لم يرحم عبده، بينما مواطنه صار أسيرًا لبولس وتألم معه. ويضيف أيضًا: "سجيني هو في المسيح يسوع"، أي لأجل المسيح. يضيف الطوباوي ثيوفيلاكت: "ليس من أجل أي شيء بشري، أسير، بل من أجل الإنجيل، يتألم معي".
قال الرسول عن سائر الأشخاص أنهم زملاءه في العمل، يعملون معه في الإنجيل ويفعلون له كل ما لم يستطع أن يفعله بنفسه بسبب قيوده. ولا يمكن للتذكير بها أن يبقى دون تأثير على غرض الرسالة. وفي مواجهة فليمون، أصبحوا الآن أيضًا بمثابة شفعاء لأنسيمس. يقول القديس الذهبي الفم: [يسلم الرسول نيابة عنهم على فليمون ليقنعه سريعًا بالطاعة، ويسميهم شركاء معه، لكي يقنعه بقوة أكبر بتنفيذ طلبه”. يبدو أنه يقول له: "وهؤلاء يسألونك معي، ومن الجدير أن نظهر اهتمامًا إيجابيًا لهؤلاء الأشخاص ونشبع رغبتهم" (ثيوفيلاكت).
من بين الأشخاص المذكورين في الرسالة إلى أهل كولوسي، لم يُحذف هنا سوى عبارة "يسوع الذي يُدعى يوستس". ليس هناك شك في أنه، الذي كان على دراية بالكولوسيين، كان أيضًا على دراية بفليمون، وبالتالي فإن القوس منه لا يمكن أن يكون غريبًا عن رغبته. وما غاب يجب أن يعتبر حادثا، لا يمكن أن يلقي بظلاله على العلاقات الأخوية والودية، وهذا يكفي، دون محاولة تحديد سبب حدوث ذلك بالضبط.
ج) الشهرة النهائية – 25
فيلبي 1:25. نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحك. آمين.
وهذا بشكل عام في كل الرسائل هو آخر إحسان القديس بولس. هو نفسه يعترف، ويعلم الآخرين أن يعترفوا، أن كل شيء في عمل المسيحية هو من النعمة. هذا هو الهدف الأول والأخير للرغبات والصلوات المسيحية، لبعضنا البعض ولأنفسنا.
النعمة هي نعمة الروح القدس، ولكنها معطاة من الرب يسوع المسيح. ولكن هناك طريق نزلت به النعمة في البداية، وتستمر في النزول. المعزي لا يأتي إلا من خلاله.
نعمة الروح تنزل على روح الإنسان ثم تبقى بنفس الروح. إنه شيء قريب من الإلهي، وبالتالي فهو صديق وسفينة للنعمة. ويحدث أن يكون هكذا عندما يرفض كل ما هو مادي ومخلوق ووقتي، من خلال الإيمان بالرب المخلص، ويسلم نفسه بالكامل لله، وحده التواصل معه يمكن أن يرضيه ويمنحه السلام. "آمين". حقًا هذا هو الأمر، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، وكل من يعرف هذه الحقيقة، بعد أن قرأ كلمات الرسول هذه، سيقول من كل قلبه: آمين، آمين، آمين!
دعونا نضيف في النهاية كيف اختتم الطوباوي ثيئودوريت وثيوفيلاكت تفسيرهما لهذه الرسالة. يكتب الأول: "هذه الشرائع يجب أن يتبعها المستحقون للتعليم الإلهي، هكذا ينبغي تعليم العبيد حتى لا يتخلوا عن خدمة أسيادهم، ويكون كل شيء بمثابة تمجيد السيد المسيح". يسأل الثاني: "هل ترى مقدار الفائدة التي تلقيناها من هذه الرسالة التي تبدو مختصرة وواضحة؟ تأكد من هذا أنه لا ينبغي ترك أي شيء في الكتاب المقدس دون فحص، ولكن في كل شيء، كما قيل من الروح، يجب على المرء أن يبحث عن بعض المعنى الروحي، ويستفيد من كل شيء. وبالطبع، المعزي، الذي قال كل شيء، سيعطي أولئك الذين يبحثون عنه جيدًا، بنوايا حسنة واجتهاد، أن يجدوا ما يبحثون عنه. نرجو أن نستنير ونرشد دائمًا منه إلى المعرفة الحقيقية. الله وإلى حياة ترضي الله حقًا، دون الانجراف بتعاليم كاذبة أو إغراء بحلاوة العالم الزائفة.
من منا عبيد، فلنكرم أنفسنا بالإيمان والفضيلة، وأما السادة، فلنغار، ونرى العبيد كقديسين ورسل، حتى لا نكون أقل منهم في ملكوت السيد، لأنه من أجلنا قبل صورة عبد، المسيح إلهنا الحقيقي، الذي له المجد والسلطان والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين".
قد تكون مهتمًا بـ: