1. Предисловие

а) Напис та вітання (Флм.1, 1–3) Флм.1:1–2. Павло юзник Ісус Христов, і Тимофій брат, Філімонові коханому і поспішнику нашому, і Апфії сестрі коханішою, і Архіпу спільнику нашому, і домашньої твоєї церкви. "Юзник". Пишучи послання до Колосян, святий Павло називав себе Апостолом, а тут замість всякого титлу називає себе в'язнем. Це тому, що там належало діяти апостольською владою, а тут слід просити, силу ж прохання найбільше надають страждання та поневіряння за справу, яка дорога і тому, до кого звертається прохання. Але й одне співчуття до в'язня саме клопотало за прохання. «Він каже це не з тим, щоб піднести себе, але щоб зробити корисне і переконати, - не для себе, а для того, щоб швидше випросити милість іншому. Він ніби так говорить: для вас я обкладений цими узами, – подібно як говорить він в інших місцях – «юзник... про вас язицех» (Еф. 3, 1) – за благовістя «стражду до уз» (2Тим. 2, 9). Для нього немає вище похвали, як називатися страждальцем Христовим: "Або, - говорив він, - виразки Господа Ісуса на тілі моєму ношу» (Гал.6, 17). «Юзник Ісус Христов» тому що пов'язаний був за Нього. (святий Золотоуст). «Апостол назвав себе «юзником», узами надаючи найбільшої сили проханню своєму. За вас, каже, я обкладений узами. Якби я полюбив спокій, не ходив би по всесвіту і не пропонував Євангелія всім людям, то не знав би цього на досвіді» (Феодорит). "Цим він сильно схиляє на прохання, показуючи, що вмісту у кайданах за Христа справедливо зробити задоволення" (Феофілакт). «І брат Тимофій» . «Апостол (начебто недостатнім себе шануючи до прохання Феофлакт) додає у спитувачі й іншого, щоб Філімон, чуючи прохання від багатьох, швидше схилився і виявив милість» (святий Златоуст). «Філімонові коханому та поспішнику нашому» . Ці слова беруть Філімона прямо за серце і раніше викладу прохання вже схиляють на нього. Любов змушує зробити завгодне люблячому співдружності заради, а співробітництво – благоспішності заради спільної справи. «Якщо «коханий», то надія на нього не є зухвалістю чи нерозсудливістю, але знак великої дружби; якщо він «поспішник», то не тільки повинен приймати такі прохання, але й дякувати за них, бо через це він робить добро і собі самому, влаштовуючи те саме з іншими справу. Таким чином, і без прохання ти маєш, каже Апостол, ще інше спонукання надати милість: якщо він корисний для Євангелія, а ти показуєш старанність до Євангелія, то тобі потрібно не чекати прохання, а самому просити» (святий Золотоуст). Філімон є поспішником справи Євангелія, хоча не видно, щоб він був прикрашений будь-яким ступенем священства. «Хоч не належав він до кліру, але як за любові до Христа допомагав усіляко Церкві віруючих, то і називає його Апостол співучасником у працях своїх. І багато є таких, які, будучи гідними, відмовляються від священства, вважаючи себе несильними проходити, як слід, це служіння. Але по тому самому вони і є гідні того» (Амвросіаст). «І Апфії сестрі коханіше» . «Вона, здається мені, була дружиною Філімона» (святий Златоуст). «Хвалить Філімона, назвавши його поспішником; приєднує до нього і чоловіка, як спільницю у вірі; мабуть, що вона, не будучи згадана, стала б протидіяти написаному в посланні. Назвав її блаженний Павло «коханою», як прикрашену вірою, і ніхто не дивується цьому, хоча нині ображаються деякі цим привітанням; тому що, зло зло вживаючи саму справу, і найменування зробили докірливим; але в давнину слово це було чесно і похвально» (Феодорит). — І Архип, батько його. Господар — воїн того ж ополчення, що й Апостол. Апостоли боролися з невіглаством і нечестям і небесною зброєю своєї війни підкорили всіх під ярмо віри Христової. Архип також воював у тому ж дусі й напрямку, у вузькому колі серед колосян. Тому святий Павло називав його своїм батьком. Йому було довірено навчання та управління Колосською Церквою, мабуть, після того, як Филимон покинув її. Але чим він був для Філемона? – Син, брат, дядько, друг? «Очевидно, що він належав до однієї родини». Але ким би він не був, достатньо знати, що він був особою, гідною того, щоб їй була довірена опіка всієї Церкви. Святитель Златоуст говорить про нього: «Це той самий Архип, про якого в Посланні до колосян Павло говорить: «І взивай до Архипа: бережи службу, яку ти прийняв у Господі, щоб її виконувати» (Кол. 4, 17). Мені здається, що він був із духовенства («доручено йому вчення» — Феодорит), тому апостол звертається до нього з проханням і закликає. його «власником», щоб за його допомогою досягти своєї мети. Бо якщо «власник», то має взяти участь і тут (начебто: воюєш разом у справі Євангелія, повоюй і тут). Подивися на смиренність Павла: він і Тимофія у своєму проханні приєднує до себе, і просить не одного чоловіка, а й дружину та ще іншого, мабуть, друга. Він не наказом хоче досягти бажаного і не виявляє обурення, якщо Філімон не відразу послухається його наказу, але чинить як би людина невідома, маючи в своєму розпорядженні і їх зробити те ж і підкріпити його прохання, бо не тільки прохання від багатьох, але і прохання, звернене до багатьох, сприяє отриманню проханого. «І домашньої твоєї церкви». «Церквою називає Апостол усіх, хто перебуває в домі віруючих, поєднуючи сюди і рабів» (Феофілакт). Не опускає він з поля зору рабів, бо знав, що часто й промови рабів можуть переконати пана, особливо коли прохання стосується раба; до того ж, можливо, вони особливо й збуджували прикрість пана проти Онисима. Апостол, вшанувавши їх вітанням разом з панами, не допускає їх впасти в заздрість милуватиму («але має в своєму розпорядженні і їх стати поспішниками йому в переконанні, удостоївшись апостольської честі» (Феодорит). Втім, він не подав і панові приводу ображатись, якби він був, ображатись, якби він був, ображатись, якби він був, ображатися, якби він скорився, якби він скорився, якби він, може бути, якби він, пообіцяв, то б він, обдаровувався, якби він, пообіцяв, буде він, то він може бути, якщо б він, Господь приводу, ображатись. б, а якби зовсім не згадав про них, то, можливо, той залишився б незадоволений. Справді Церква не знає різницю між паном і рабом; вона розрізняє того й іншого за чеснотою та пороками. Отже, якщо (будинок твій) є церква, то не ображайся, що раб поставляється разом із тобою; бо «про Христа Ісуса... немає раб, ні свобод» (Гал.3, 28) – (святий Золотоуст). Флм.1:3. Благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа. «Благодать і мир» – звичайні вітальні доброзичливості святого Павла. Благодать на спасіння, і всяке добро від неї. Світ – підсумок усіх благ благодатного домобудівництва спасіння, саме помирення течії внутрішнього життя, без того зазвичай возметаемой, як порох, дією владних там пристрастей, – помирення з плином зовнішнього життя, при всіх співвідношеннях, приємних і неприємних, більше ж мир з Богом у Христі Ісусі, що обважує невеселім. У будь-якому посланні, дивлячись за його цілями, ці доброзичливості можуть мати свої особливі відтінки, більш-менш значні. Для справжнього послання ось що, крім загального значення, прозріває в «благодаті та світі» святий Златоуст: «Нагадавши «про благодать», Апостол наводить Філімону на згадку про власні його гріхи. Подумай, говорить як би, як багато гріхів пробачив тобі Господь, як ти врятований благодаттю, і наслідуй Господа. Запитує йому «світу», – і справедливо; бо світ буває тоді, коли ми наслідуємо Господа, коли благодать перебуває з нами. Так і той раб, який виявився немилосердим до подібного до себе раба, поки не вимагав від нього ста динаріїв, доти користувався милістю пана, а коли став вимагати, тоді був позбавлений її і відданий мучителям (Мф.18, 34)». б) Початок послання (Флм.1, 4-7) «Не раптом і не на самому початку послання Апостол просить про милість, але спочатку висловив здивування до цього чоловіка і похвалив його за чесноти, представив також важливий доказ і свою любов до нього в тому, що завжди згадує про нього в молитвах своїх, і сказав, що багато хто знаходить у нього спокій і що до всіх він чинить; потім, нарешті, починається і милість, і, таким чином, з особливою силою переконує його. Бо якщо інші отримують від нього те, чого просять, то тим більше Павло; якщо, прийшовши перш за інших, він гідний був би отримати просимо, то тим більше після інших, і до того ж просячи не для себе, а для інших» (святий Златоуст). Флм.1:4. Дякую Богові моєму, завжди пам'ять про тебе творячи в молитвах моїх. Щоразу, каже, як молюся, згадую про тебе в молитві моїй і, згадуючи про тебе, дякую Богові за тебе. Говорячи, що дякує Богові за Філімона, дає йому зрозуміти, що задоволений їм, що визнає його досконалим у християнстві і тим звеселює його і надихає на більше добро: що не чуже для мети послання. Але, підносячи такою подякою разом із собою перед лицем Божим і духом Філімона, навчає його в Богові бачити джерело своїх досконалостей і більше змирятися при свідомості їх, ніж зверхньо розуміти про себе, намагаючись всіляко, подібно до Апостола, вдячним з'явитися перед Богом: що також недалеко від мети послання; бо дякувати не словом треба тільки, але більше ділами, Богу угодними, з яких відразу ж і запропонує Апостол. Флм.1:5. Чувши любов твою і віру, юж імаши до Господа Ісуса і до всіх святих. Які ж досконалості Філімона, якими прикрасив його Бог, збуджували в Апостолі вдячні почуття до Бога? – Віра та кохання. Чую, каже, що ти зразковий християнин, і віру тримаєш право і твердо, і ділами любові багатиш, і дякую Богу «за твою доброту» (Феофілакт); бо сповідую, як і сам ти, звичайно, усвідомлюєш, що таким зробила тебе благодать Божа. Сказав: любов і віру, а потім: до Господа і до святих. І до святих можна і повинно виявляти і любов, і віру, як і до Господа, але, за загальноствердженим образом помислів, віра приводить на розум Господа, що до Нього природно є, а любов – святих братії, як найбільше у ставленні до них вправна. І до Бога любов видимою робиться у любові до святих братів. Тому, коли хто, читаючи це місце, буде в умі своєму так розподіляти те, що в ньому міститься: віру до Господа і любов до святих, то цього не можна вважати не відповідними словами Апостола. Наші тлумачі в цьому сенсі і перефразують це місце. Блаженний Феодорит пише: «Прославляю Бога всіляких, бо чую, яку ти віру в владу врятував і як велику маєш любов, і яких послуг удостоїш поважаючих божественне». Те саме й у Амвросіаста: «Апостол каже, що радіє і подяка до Бога підносить у молитвах своїх за те, що Філімон був твердий у вірі і був добрим справам». «Слухати» - чути безперервно, ніби хтось повторює це йому на вуха. З цими словами Филимон міг думати про Епафраса як про хвалителя; але й Онисим міг прийти йому на думку; Можливо, апостол його саме зрозумів, коли він це сказав – і зрозумів його, бо так було насправді. Онисим хвалив свого господаря перед святим Павлом, викриваючи його добрі якості, щоб спонукати апостола написати йому. Епафрас підтвердив це; і повідомлення написано в повній впевненості в його успіху, чому мав би чимало посприяти «слух». Але навіть без цього нагадування про доброту Филимона до всіх вірних ніби заздалегідь зобов’язувало його виявити таку ж доброту до Онисима, який тепер став вірним. Блаженніший Феофілакт так викладає передбачувану думку апостола: "Коли ви любите всіх святих, тобто вірних, ви повинні любити Онисима, бо й він уже вірний, щоб через це відкрити люблячим Себе і Господа. Чи бачите, які обов'язкові думки він збирає в своєму розумі, щоб задовольнити прохання?" Ці слова можна застосувати до молитви св. Павла так: Я молюся, «за так» і так далі, і до добрих справ Филимона, як це: ви маєте віру і любов, спонукані до цього «за так» і так далі. Усі наші тлумачі бачать тут продовження молитви св. Я дякую Богові, почувши про вашу любов і віру, і молюся, щоб діла вашої любові все більше примножувалися і ваша віра була дієвою. Святий Златоуст каже: «Я молюся, — каже він, — щоб спілкування вашої віри було ефективним». (В чому і як?) «В розумі всяке добро», - тобто щоб ви досягли всякої чесноти, щоб не мали недостачі. Віра дієва тоді, коли її супроводжують справи. Бо «віра без діл мертва» (Якова 2:26). Він не сказав: ваша віра, але: «спільність вашої віри» (ваша спільна віра з нами), єднаючи його з собою і вселяючи йому, що вони є одне тіло, і тим самим переконуючи його особливою силою. Якщо ти, каже він, мій співучасник у вірі, то ти повинен бути співучасником у всьому іншому». Цю ж думку блаженний Феодорит висловлює в загальному короткому слові: «І прошу і благаю спільного Благодійника дарувати вам досконале володіння благами». А Екуменій слово за словом вводить у тлумачення: «ніби існує сопричастя віри». З’єднуючи його з собою, (Апостол) ніби говорив: спільна (наша з вами віра) і загальностворена віра. Але (хто запитає), чому ви так дякуєте Богові (або чому ви так багато молитеся)? - «Бо, - каже він, - нехай спілкування вашої віри буде дієвим». Наскільки це буде ефективним? – Через пізнання, каже, вас і творення всякого добра. «Про Христа Ісуса, (у Христі, або для Христа Ісуса). Бо кожен, хто робить комусь добро, робить це Христові, особливо коли освячує Його». Блаженніший Феофілакт зібрав усі висловлені думки і подає їх у такій формі: «Дякую Тобі, — каже апостол, — Богу за Твою любов, молячись, щоб твоя спільна з нами віра була «дієвою» — діяльною і живою у твоєму пізнанні всякого доброго діла, тобто в тому, щоб ти його любив і робив. добрі справи. Апостол також додав: «навіть у вас», щоб показати, що Филимон тепер уже має в собі кожне добре діло, ніби кажучи так: у знанні кожного доброго вчинку, а тепер у вас, тобто в вас вже існуючому. Сказавши: «спільність віри», святий Павло єднає Филимона з собою і створює його. Існує спільна віра і вона однакова, тому ви також повинні думати зі мною (дивитися на речі та обличчя однаково зі мною). Або він називає милостиню, яка походить від великої віри, спільнотою віри. Отже, апостол говорить: Я творю пам’ять про вас молитвою, щоб ваша товариська і милосердна вдача ніколи не припинялася, але все більше й більше виливайте на потребуючих усе добро, «що в вас», тобто те, що ви маєте. - «У Христі Ісусі». До Христа Ісуса, каже він, припадає кожне добро, яке ви робите нужденним, особливо святим. Отже, якщо ви приймете Онисима і догодите мені, то ви зробите те саме самому Христу». Якщо віднести ці слова до Філімона, перебіг думок буде такий: дякую Богові в молитвах моїх про тебе, чуючи любов твою і віру - до Господа і святих, - які маєш ти, спонукаючись до цього тим, щоб не допустити віри своєї залишатися бездіяльною, але завжди тримати її дієво. «Спілкування... віри» тоді означатиме те, що ти кинув язичництво і вступив у спілкування з Господом і з віруючими в Нього, що долучився до християнської віри. Долучившись віри єдиної істинної, ти ревнував і ревнуєш про те, щоб вона не була в тобі пустою і недієвою, але була дієва, не задовольняєшся на ім'я тільки бути християнином, але ревнуєш і самою справою бути ним, бути істинно таким, як вимагає віра ця. Що ж спонукає і що надихає його жити і так діяти? – Свідомість великих благ, здобутих від віри. Слово "в розумі", - у визнанні, у свідомості. Зрозумівши і усвідомлюючи, скільки благ отримав, увірувавши в Господа, ревнує і сам про всяке добро, ревнує робити, щоб віра його була дієва, що не даремно схожий на спілкування віри, а являє себе плодоносним. Каже: у свідомості «всякого блага». Не одне благо отримане, а всяке: відпущення гріхів, пізнання істини – повної, благодать Святого Духа, що творить у серці добрі настрої, мир і радість у Дусі, і найчастіше неправдива обітниця спадщини царства небесного, з вірним початком цієї ще тут. Усвідомлюючи все це, ти ревнуєш вдячним з'явитися до Благодійника, роблячи всяке добро. "Ще у вас" - не в інших бачиш ти такі блага, як би вдалині. Але вони в тебе перед очима, у кожному з вас та в тобі самому. Замість "у вас" стали нині читати: "у нас", розуміючи християн взагалі. Духовні блага від віри Христової були повсюдні і кожен їх відчував. У відповідь на те, навіщо ти перейшов до християн, можна було сміливо відповідати: бачиш скільки благ вона дає? - Як же не віддати перевагу її всім іншим вірам? – При цьому щодо слова: «в розумі всякого блага» можлива і така думка: щоб іншим не віруючим ще дати розуміти, скільки благ у вірі нашій, і тим самим розташувати їх визнати її єдиною істинною вірою і перейти і приліпитися до неї. – «У Христі Ісусі, – подвійно можна розуміти. Тоді буде слово це – у зв'язку з попередніми безпосередньо словами: у свідомості будь-якого блага, здобутого у Христі Ісусі, за домобудуванням спасіння, Ним досконалим і заснованим. Або «во» залишити у своєму значенні, – як покажчика мети та напрямки справ. Тоді треба буде віднести його до – «дієво буде», – та спілкування віри твоєї дієве буде для Христа Ісуса, на догоду Йому, на славу імені Його і на сприяння справі спасіння всіх, Христом Ісусом досконалого і скоєного. Флм.1:7. Бо радість їм багато і втіха про любов твою, як утроби святих почишаючи тобою, брате. Показує Апостол, що спонукає йому дякувати Богові за Філімона і благати, щоб він усе добріший і добріший робився, говорячи ніби: любов твоя діяльна радує мене і втішає, не тому тільки, що вона є дзеркалом твоєї досконалості християнської, але більше тому, що ти упокоюєш усіх братів. Святий Павло був у такому живому союзі з усіма віруючими, що все, що бувало з ними, приймав, ніби з ним самим траплялося: радів, коли в них все йшло благополучно, сумував, коли кого пригнічували горе і злидні, і втішався, коли хтось полегшував долю скорботних і нужденних. Так і тут, радів він про доброту Філімона і в кайданах своїх скорботних утіхою собі мав те, що їм утроби святих почиша, як би тим була заспокоювана його власна утроба. «Ми не тільки радіємо (за тебе), але й втішаємося (через тих тих, що покійні), тому що вони – наші члени» (святий Златоуст). Але навіщо святий Павло написав про це? – Бо це дуже йшло до мети послання. Такі слова викликали до Філімона, що, якщо Апостол, такий улюблений і шанований, втішається, коли я роблю щось для інших, чи не тим більше втіхи для нього буде, якщо я зроблю щось для нього. Якщо святий Павло звертався до Філімона, як до сина, а він любив і шанував Апостола, як отця; то таке саме значне помисли природно мало народитися у Філімоні і перш за прохання розташувати вже його до задоволення його. Святий Златоуст каже: «Якщо між нами має бути така згода, що ті, хто перебувають у скорботах, хоча б самі нічого не отримували, повинні радіти, бачачи заспокоєння інших, тому що злагоджено одне тіло, то тим більше (ми будемо радіти), якщо ти заспокоїш і нас». "Імам", - маємо. Можна припустити, що святий Павло мав при цьому на думці святого Тимофія, якого прийняв у спільники писання, або інших, що були при ньому. Але вірогідніше, що він говорить про себе одному, тому слов'янський переклад вірно висловлює силу думки Апостола, хоча не витримує букви. "Утроби святих почиша" вказує не на упокій тільки мандрівників і бідних доставленням потрібного їм, хоча, здається, це переважно мається на увазі; але взагалі на всяке благодіяння, і духовне, і речове, і до всіх, і своїх, і чужих, і пригнічених нуждою, і невелику яку потребують. Блаженний Феодорит пише, говорячи ніби від імені Апостола: «Всякої виконуюсь радості, що всякого роду послуги надаєш святим». Але чи не краще в цьому виразі бачити не простір благодійництва, а силу та теплоту розташування, з якими робилося всяке добро. Так святий Златоуст: «Не сказав: ти лагідний, ти поступливий; але говорить сильніше і виразніше: «як утроби святих почишаючи тобою» «. Докінчує цю думку блаженний Феофілакт: «Не просто сказав: даєш святим, але «упокоюєш утроби святих», тобто що вони вседушно сприймають людинолюбство твоє як щедро і з утішною привітністю пропоноване їм». Вам може бути цікаво: