1. Предисловие

„Јузник“ Пишући своје писмо Колошанима, Свети Павле је себе назвао апостолом, али се овде, уместо било каквом титулом, назива заробљеником. То је зато што је тамо требало деловати са апостолским ауторитетом, а овде је потребно питати, а снагу молби даје највише трпљење и лишавање за ствар која је драга ономе коме је молба упућена. Али саосећање према затворенику се залагало за петицију. "Ово говори не да би се узвисио, него да би учинио нешто корисно и убедио, не за себе, него да би брзо измолио милост за другога. Он као да говори ово: због тебе сам окружен овим оковама, као што каже на другим местима: "Заточеник сам... народи говоре о теби" (Еф. 3, 1) - Јер ћу трпети, док је јеванђеље Тим. 2,9 за њега нема веће хвале него да буде назван Христовим страдалником: „Јер,“ рекао је, „ја носим ране Господа Исуса“ (Гал. 6:17), јер је био везан за Њега Чувши за окове Христове, ко се не би постидио? (Св. Златоуст). "Апостол је себе називао "заточником", дајући највећу снагу свом захтеву кроз окове. За вас сам, каже, у оковима. Да сам волео мир, да нисам ходао по васељени и приносио Јеванђеље свим људима, не бих ово доживео" (Теодорит). „Тиме он у великој мери подстиче молбу, показујући да је исправно дати задовољство онима који су везани за Христа“ (Теофилакт). „А Тимотеј је брат“. „Апостол (као да сматра себе недостатним да пита Теофлакта) додаје још једног заступника, да би Филимон, чувши молбу многих, радије поклонио и помиловао се“ (Св. Златоуст). „Филимону, нашем љубљеном и сапутнику. Ове речи хватају Филимона право за срце и, чак и пре него што је изнео своју молбу, већ га наговарају на то. Љубав приморава човека да чини оно што је драго љубавнику зарад заједнице, а сарадња приморава на добробит заједничке ствари. „Ако је „љубљени“, онда ослањање на њега није безобразлук или безобзирност, већ знак великог пријатељства; ако је „помоћник“, онда мора не само да прихвати такве молбе, него и да захвали за њих, јер тиме чини добро себи, договарајући то исто са другима. Тако и без тражења, каже Апостол, корисно је, ако имате другог инсценираног, ако имате другог инцента, да покажете: покажеш ревност за Јеванђеље, онда не треба очекивати молбу, него се питај“ (св. Златоуст). Филимон је сарадник јеванђељског дела, иако није јасно да ли је био украшен икаквим степеном свештенства. „Иако није припадао свештенству, али зато што је из љубави према Христу на све начине помагао Цркву верника, Апостол га назива саучесником у његовим трудовима. И много је оних који, пошто су се удостојили, одбијају свештенство, сматрајући да нису довољно јаки да врше ову службу како би требало. Али управо због тога су они тога најдостојнији“ (Амброзијаст). — И Афијина вољена сестра. „Она је, чини ми се, била Филимонова жена“ (свети Златоуст). „Хвали Филимона, називајући га сапутником; придодаје му супружника као саучесника у вери; вероватно да би, а да не буде поменута, почела да се противи ономе што је написано у поруци. Блажени Павле ју је назвао „љубљеном“, као украшену вером, и нека се томе нико не чуди, иако су неки сада увређени овим поздравом; јер, користећи само дело на зло, учинили су име прекорним; али је у старини ова реч била поштена и похвална“ (Теодорит). — И Архип, његов отац. Власник је ратник исте милиције као и Апостол. Апостоли су се борили против незнања и безакоња, и небеским оружјем свог ратовања све су потчинили под јарам вере Христове. У истом духу и правцу борио се и Архип, у уском кругу међу Колошанима. Зато га је Свети Павле назвао својим оцем. Њему је поверено учење и управљање Колоском црквом, вероватно након што је Филемон ово напустио. Али шта је он био за Филемона? – Син, брат, ујак, пријатељ? „Очигледно је да је припадао истој породици. Али ко год да је био, довољно је знати да је био личност достојна да му се повери старање целе Цркве. Свети Златоуст о њему каже: „Ово је исти онај Архип о коме Павле у Посланици Колошанима каже: „И вапи Архипу: пази на службу коју си у Господу примио, да је чиниш“ (Кол. 4, 17). га назива „власником“, како би уз његову помоћ постигао свој циљ. Јер ако сте „власник“, онда и ви морате учествовати овде (као да: ако се заједно борите на путу Јеванђеља, борите се и овде). Погледајте Павлову понизност: он се придружује Тимотеју у његовој молби и пита не само мужа, већ и жену, и још једног, вероватно пријатеља. Он не жели да постигне оно што жели по наређењу и не показује негодовање ако Филимон одмах не послуша његову заповест, већ се понаша као да непознато лице, располажући њима да учине исто и поткрепљује његову молбу, јер не само молба многих, већ и молба упућена многима, доприноси добијању траженог. "И ваша матична црква." „Апостол Црквом назива све вернике у кући, укључујући и робове“ (Теофилакт). Не губи из вида ни робове, јер је знао да често говори робова могу уверити господара, посебно када се захтев односи на роба; Штавише, можда су посебно изазвали тугу господара против Онисима. Апостол, почастивши их поздравом заједно са господарима, не дозвољава им да падају у завист према вољеном („али их и располаже да му постану саучесници у убеђењу, пошто им је указана апостолска почаст“ (Теодорит). Међутим, није дао повода да се увреди господару. Да их је тада позвао на робове да није помињао господара по имену, помињао би их по имену; све, онда би можда и остао. Дакле, погледајте како је Павле, помињући робове, мудро почастио своје сећање на њега, а није га изнервирао, јер назив „црква“ (цела кућа) не дозвољава да се господари вређају када се снабдевају робовима. Заиста Црква не зна разлику између господара и роба; она разликује и по врлини и по пороку. Дакле, ако је (ваша кућа) црква, онда се немојте увредити што вам је роб снабдевен; јер „у Христу Исусу... нема везе ни слободе“ (Гал.3,28) – (Св. Златоуст). Фил.1:3. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. „Милост и мир“ су уобичајени поздрави Светог Павла. Благодат је за спасење, и свако добро долази из ње. Мир је резултат свих благодати благодатног икономије спасења, наиме, смиривања тока унутрашњег живота, који се обично као прах замете деловањем страсти које тамо владају, - помирење са током спољашњег живота, у свим односима, пријатним и непријатним, и, осим тога, у миру Исуса Христа, преустројивања Христа у миру са Богом. блаженство. У свакој поруци, у зависности од њених циљева, ове добре жеље могу имати своје посебне нијансе, мање или више импресивне. За садашњу поруку, ево шта, поред општег значења, свети Златоуст види у „благодати и миру“: „Подсетивши „благодат“, апостол подсећа на грехе Филимонове. Помисли, вели, колико ти је грехова Господ опростио, како си спасен благодаћу, и подражавамо се њему, и Господу се угледамо на мир. угледајте се на Господа, када благодат пребива с нама. Тако се тај слуга, који се показао немилосрдан према себи сличном сужњу, све док није захтевао од њега сто денара, дотле уживао у милости господара свога, а када је он почео да је тражи, тада је лишен и предат мучитељима (Мт. 18, 34).“ б) Почетак поруке (Фил. 1, 4–7) „Апостол не изненада и не на самом почетку писма моли за милост, али је најпре изразио изненађење овом човеку и похвалио га за његове врлине, изнео и важан доказ своје љубави према њему што га се увек сећа у својим молитвама, и рекао да многи налазе мир са њим и да свима показује кротост и веру; онда, најзад, почиње да говори о милосрђу, и тако га посебном снагом убеђује. Јер ако други примају од њега оно што траже, колико више Павле; ако би се, дошавши пре других, удостојио да прими оно што је тражио, онда много више после других, и штавише, тражећи не за себе, него за друге“ (св. Златоуст). Фил.1:4. Захваљујем Богу своме, увек те се сећам у својим молитвама. Сваки пут, каже, молим се, сетим те се у молитви и, сећајући се тебе, благодарим Богу своме за тебе. Рекавши да захваљује Богу за Филимона, он му јасно даје до знања да је задовољан њиме, да га препознаје као савршеног у хришћанству и тиме га орасположи и подстиче на веће добро: што није страно циљу поруке. Али, приносећи такву захвалност заједно са собом пред лицем Божијим и духом Филимоновом, он га учи да у Богу види извор својих савршенстава и радије да се понизи у свести о њима него да високо мисли о себи, трудећи се на све могуће начине, попут Апостола, да се покаже благодарним пред Богом: што такође није далеко од сврхе поруке; јер треба захваљивати не само речима, него више него богоугодним делима, од којих ће Апостол одмах принети. Фил.1:5. Чувши твоју љубав и веру, одмах си се обратио Господу Исусу и свима светима. Која су Филимонова савршенства, којима га је Бог украсио, побудила у Апостолу осећања захвалности Богу? - Вера и љубав. Чујем га како каже да си узоран хришћанин, и твоја вера је права и чврста, и да си богат делима љубави, и захваљујем Богу „на доброти твојој“ (Теофилакт); јер признајем, као што и сами сигурно схватате, да вас је милост Божија таквима учинила. Рекао је: „љубав и вера“, а затим: „Господу и светима“. И љубав и веру се може и треба испољавати према светима, као и према Господу, али, по општеутемељеном начину размишљања, вера подсећа на Господа, како се природно пројављује према Њему, а љубав – према светој браћи, како се највише испољава у односима са њима. И љубав према Богу постаје видљива у љубави према светој браћи. Дакле, када ће неко, читајући овај одељак, у свом уму овако расподелити оно што је у њему садржано: веру у Господа и љубав према светима, онда се то не може сматрати несагласним са речима Апостола. Наши тумачи парафразирају овај одломак управо у овом смислу. Блажени Теодорит пише: „Прослављам Бога свих, јер чујем какву веру имате у Господа који вас је спасао и колика је љубав ваша, и какве услуге пружате онима који поштују божанско. Исто важи и за Амброзијаста: „Апостол каже да се радује и захваљује Богу у својим молитвама јер је Филимон био чврст у вери и одан добрим делима. „Чути“ – чути непрестано, као да му неко то понавља у ушима. Са овим речима, Филемон је могао мислити на Епафраса као на хвалитеља; али му је на памет могао пасти и Онисим; Можда га је управо Апостол разумео када је ово рекао – и разумео га је јер је тако било у стварности. Онисим је хвалио свог господара пред светим Павлом, излажући његове добре особине да би навео апостола да му пише. Епафрас је ово потврдио; а порука је написана са пуним поверењем у њен успех, чему је „слух” требало много да допринесе. Али чак и без тога, подсећање на Филимонову љубазност према свим верницима као да га је унапред обавезало да исту љубазност покаже Онисиму, који је сада постао веран. Блажени Теофилакт овако излаже тобожњу мисао апостола: „Пошто волите све свете, то јест верне, морате љубити Онисима, јер је и он већ веран, да би кроз то открио себе и Господа онима који љубе. Видите ли какве принудне мисли он сабира у својој жељи да удовољи? Фил.1:6. Тако да ће комуникација ваше вере бити делотворна, у уму сваког доброг што је у вама у Христу Исусу. Ове речи се могу применити на молитву светог Павла овако: молим се, „за да“ и тако даље, и на добра дела Филимонова, овако: имате веру и љубав, подстакнути на ово „за да“ и тако даље. Сви наши тумачи виде овде наставак молитве светог Павла. Благодарим Богу, чувши за твоју љубав и веру, и молим се да се дела твоје љубави све више умножавају и да вера твоја буде делотворна. Свети Златоуст каже: „Молим се“, каже, „да комуникација ваше вере буде делотворна“. (У чему и како?) „У уму сваког добра“ – то јест да сваку врлину постигнеш, да немаш мањка. Вера је делотворна када је праћена делима. Јер „вера без дела је мртва“ (Јаковљева 2:26). Он није рекао: ваша вера, него: „заједништво ваше вере“ (ваше заједничке вере са нама), сједињујући га са собом и усађујући му да су једно тело, и тиме га посебном снагом убеђује. Ако си ти, каже, мој саучесник у вери, онда мораш да будеш саучесник и у свему другом.” Ову исту мисао блажени Теодорит износи уопштено кратком речју: „И молим и молим општег Добротвора да ти подари савршено поседовање добара. И Екуменије уводи реч по реч у тумачење: „као да постоји заједница вере“. Повезујући га са собом, (Апостол) као да је говорио: вера заједничка (вера наша са вама) и васељенска вера. Али (ко ће питати) зашто толико захваљујеш Богу (или зашто се толико молиш)? – „Јер“, каже он, „нека комуникација ваше вере буде делотворна. Како ће то бити ефикасно? - Знањем, каже, о теби и чињењем сваког добра. "О Христу Исусу, (у Христу, или за Христа Исуса). Јер ко некоме чини добро, чини то Христу, посебно када Га чини светим." Блажени Теофилакт је сабрао све наведене мисли и приложио их у овом облику: „Хвала ти“, каже Апостол, „Боже за твоју љубав, молећи се да твоја вера, која ти је заједничка са нама, буде „делотворна“ – делатна и жива у твом познавању сваког доброг дела, односно да га волиш и спроводиш у дело. добра дела. Апостол је још додао: „чак и у вама“ да покаже да Филимон сада већ има свако добро дело у себи, као да то говори: у познању сваког доброг дела, а сада у вама, односно у вама, већ постојећем. Рекавши: „заједништво вере“, свети Павле сједињује Филимона са собом и ствара га. Постоји заједничка вера и она је иста, тако да и ви морате размишљати са мном (гледајте ствари и лица на исти начин са мном). Или милостињу, која долази од велике вере, назива заједништвом вере. Дакле, Апостол каже: Успомену на тебе стварам молитвом, да не престане твоје друштвено и благодатно расположење, него да све више изливаш на оне који су у невољи свако добро „што је у теби“, односно што имаш. - "У Христу Исусу." Христу Исусу, каже он, долази свако добро које чините онима који су у невољи, а посебно светима. Дакле, сада, ако прихватиш Онисима и угодиш ми, онда ћеш то учинити и самом Христу.” Схвативши и увидевши колико је користи добио веровањем у Господа, он сам ревнује за свако добро, ревнује да своју веру учини делотворном, да се није џабе удостојио причешћа вере, него се показује плодоносним. Он каже: у свести „сваког добра“. Добија се не само једна корист, него свака врста: опроштење грехова, познање потпуне истине, благодат Духа Светога, стварање добрих расположења у срцу, мир и радост у Духу, а највише од свега, истинско обећање наслеђа Царства небеског, са сигурним почецима који су још увек овде. Схватајући све ово, љубоморни сте да се чините захвални Добротвору, чинећи свако добро. „Чак и у теби“ – не видиш такве благослове код других као да си далеко. Али они су пред вашим очима, у сваком од вас и у себи. Уместо „у вама“, сада су почели да читају: „у нама“, што значи хришћани уопште. Духовне користи од вере Христове биле су свуда и сви су их искусили. На питање зашто сте прешли на хришћане, могли бисте са сигурношћу да одговорите: видите ли колико користи то даје? - Како то да се не преферира од свих других вера? Апостол показује шта га подстиче да заблагодари Богу за Филимона и да се моли да он постане блажи и љубазнији, говорећи такорећи: делатна љубав твоја ми је мила и теши ме, не само зато што је огледало твога хришћанског савршенства, него још више зато што дајеш мир свој браћи. Свети Павле је био у таквој живој заједници са свим верницима да је све што им се догодило прихватао као да се њему догодило: радовао се када им је све пошло за руком, туговао када је некога притиснула туга и потреба, и тешио се када је неко олакшао судбину ожалошћених и убогих. Тако се и овде радовао Филимоновој доброти и у својим жалосним оковима имао је утеху да је њима очистио утробе светих, као да је утроба његова положена. „Не само да се радујемо (за вас), него се и тешимо (због покојника), јер су наши удови“ (Св. Златоуст). Али зашто је свети Павле писао о томе? - Зато што је то заиста одговарало сврси поруке. Такве речи су надахнуле Филимона да ако се Апостол, тако љубљени и честити, теши када ја учиним нешто за друге, колико ће бити више утехе за њега ако ја учиним нешто за њега. Ако се Свети Павле обраћа Филимону као сину, а апостола је волео и поштовао као оца; онда би се таква импресивна мисао природно требала родити у Филимону и, пре него што је питао, већ би га располагала на његово задовољство. Свети Златоуст каже: „Ако међу нама постоји такав договор да се они који су у тузи, чак и ако сами ништа нису примили, радују када виде смирење других, пошто је једно тело благословено, онда тим више (ми ћемо се радовати) ако и нас умириш. „Имам“, имамо. Може се претпоставити да је Свети Павле имао у виду светог Тимотеја, кога је прихватио као саучесника Писма, или друге који су били са њим. Али вероватније је да он овде говори само о себи, јер словенски превод тачно изражава снагу апостолове мисли, иако не прати писмо.