1. Предисловие

a) Nápis a pozdrav (Fil. 1, 1–3) Fil.1:1–2. Pavol je väzňom Ježiša Krista a Timotej je brat, Filemon, náš milovaný a spoločník, a Apphia, naša milovaná sestra, a Archippus, náš súdruh v zbrani, a vaša domáca cirkev. „Yuznik“ Svätý Pavol sa pri písaní listu Kolosanom nazýval apoštolom, ale tu sa namiesto akéhokoľvek titulu nazýva väzňom. Je to preto, lebo tam bolo potrebné konať s apoštolskou autoritou, ale tu je potrebné prosiť a sila prosby je daná predovšetkým utrpením a núdzou pre vec, ktorá je milá tomu, komu je prosba určená. Ale súcit s väzňom sa prihováral za petíciu. "Hovorí to nie preto, aby sa povýšil, ale aby urobil niečo užitočné a presvedčil, nie pre seba, ale preto, aby rýchlo prosil o milosť pre druhého. Zdá sa, že hovorí toto: pre vás som obklopený týmito putami, tak ako na iných miestach hovorí: "Som väzňom... národy o tebe hovoria" (Ef. 3:1) - pre evanjelium 2 nebudem trpieť (Tim 2: "Nebudem trpieť putá." chválu, než byť nazývaný Kristovým trpiteľom: „lebo,“ povedal, „rany Pána Ježiša nosím na svojom tele“ (Gal. 6:17), pretože bol zviazaný za Neho, kto by sa nehanbil, kto by sa nepoklonil, kto by nedal svoju dušu, a nielen jeden svätý. "Apoštol sa nazval "väzňom", ktorý dáva najväčšiu silu svojej prosbe cez putá. Pre vás, hovorí, som v okovách. Keby som miloval pokoj, nechodil po vesmíre a neponúkal evanjelium všetkým ľuďom, nezažil by som to" (Theodoret). „Týmto veľmi podnecuje prosbu a ukazuje, že je správne dať potešenie tým, ktorí sú spútaní pre Krista“ (Teofylakt). "A Timothy je brat." „Apoštol (akoby sa považoval za nedostatočného na to, aby prosil Teoflakta) pridáva ešte jedného príhovorcu, aby sa Filemon, keď počul prosbu mnohých, radšej sklonil a prejavil milosrdenstvo“ (Sv. Zlatoústy). "Filémonovi, nášmu milovanému a spoločníkovi." Tieto slová chytia Filemona za srdce a ešte predtým, ako predloží svoju prosbu, ho k tomu presvedčia. Láska núti robiť to, čo sa páči milencovi pre dobro komunity, a spolupráca núti dobro spoločnej veci. „Ak je „milovaný“, spoliehať sa na neho nie je drzosť alebo ľahkomyseľnosť, ale znak veľkého priateľstva; ak je „pomocníkom“, musí takéto prosby nielen prijímať, ale aj ďakovať za ne, lebo si tým robí dobre, zariaďuje to isté s druhými. Teda aj bez prosby, hovorí Apoštol, máte ďalšiu motiváciu, aby ste prejavili milosrdenstvo, prejavte evanjelium: nemáš očakávať prosbu, ale pýtať sa sám seba“ (sv. Zlatoústy). Filemon je spolupracovníkom evanjelia, hoci nie je jasné, či bol ozdobený nejakým stupňom kňazstva. „Hoci nepatril ku kléru, ale pretože z lásky ku Kristovi všemožne pomáhal Cirkvi veriacich, apoštol ho nazýva partnerom v jeho práci. A je veľa takých, ktorí sú toho hodní a odmietnu kňazstvo, pretože sa považujú za dosť silných na to, aby túto službu vykonávali tak, ako by mali. Ale práve z tohto dôvodu sú toho najviac hodní“ (Ambrosiast). "A Apphiina milovaná sestra." „Zdá sa mi, že bola manželkou Filemona“ (Svätý Chryzostom). „Chváli Filemona a nazýva ho spoločníkom; pridáva k sebe manželku ako spoluvinníka vo viere; je pravdepodobné, že bez spomenutia by začala oponovať tomu, čo bolo napísané v správe. Blahoslavený Pavol ju nazval „milovanou“, ozdobenou vierou, a nech sa tomu nikto nečuduje, hoci niektorí sú teraz týmto pozdravom pohoršení; pretože samotný skutok použili na zlo a urobili to meno vyčítavým; ale v dávnych dobách bolo toto slovo čestné a chvályhodné“ (Theodoret). "A Arkhippus, jeho otec." Vlastník je bojovníkom rovnakej milície ako Apoštol. Apoštoli bojovali proti nevedomosti a bezbožnosti a nebeskými zbraňami svojho boja podmanili všetkých pod jarmo viery Kristovej. V rovnakom duchu a smere bojoval aj Archippus, v malom kruhu medzi Kolosanmi. Preto ho svätý Pavol nazýval svojím otcom. Bol poverený učením a správou Kolosskej cirkvi, pravdepodobne potom, čo to Filemon opustil. Ale čím bol pre Filemona? – Syn, brat, strýko, priateľ? "Je zrejmé, že patril do rovnakej rodiny." Ale ktokoľvek to bol, stačí vedieť, že to bol človek, ktorý si zaslúži, aby mu bola zverená starostlivosť o celú Cirkev. Svätý Zlatoústy o ňom hovorí: „Toto je ten istý Archippus, o ktorom Pavol v Liste Kolosanom hovorí: „A volaj Archippovi: zachovaj službu, ktorú si prijal v Pánovi, aby si ju konal.“ (Kol. 4:17). Zdá sa mi, že bol jedným z duchovných („učenie bolo zverené“, preto ho pozýva apoštol k majiteľovi“ - Theodoret aby s jeho pomocou dosiahol svoj cieľ. Lebo ak ste „majiteľom“, musíte sa zúčastniť aj tu (akoby: ak spolu bojujete vo veci evanjelia, bojujte aj tu). Pozrite sa na Pavlovu pokoru: pripája sa k Timotejovi vo svojej prosbe a žiada nielen manžela, ale aj manželku a ďalšieho, pravdepodobne priateľa. Nechce dosiahnuť rozkazom, čo chce, a neprejavuje rozhorčenie, ak Filemon hneď neposlúchne jeho príkaz, ale správa sa ako neznáma osoba, núti ich, aby urobili to isté a posilnili jeho prosbu, pretože nielen prosba mnohých, ale aj žiadosť adresovaná mnohým prispieva k prijatiu toho, o čo sa žiada. "A vaša domáca cirkev." „Apoštol volá Cirkev všetkých veriacich v dome, vrátane otrokov“ (Teofylakt). Nestráca zo zreteľa ani otrokov, lebo vedel, že často reči otrokov dokážu presvedčiť pána, najmä keď sa žiadosť týka otroka; Okrem toho možno obzvlášť vzbudili majstrovský smútok voči Onezimovi. Apoštol, ktorý ich poctil pozdravom spolu s pánmi, im nedovolí upadnúť do závisti voči milovaným („ale tiež ich disponuje, aby sa stali jeho spolupáchateľmi v presvedčení, že im bola udelená apoštolská pocta“ (Theodoret). Pánovi však nedal dôvod na pohoršenie. Ak by otrokov nazval menom a bol by snáď urazený pána, potom by ho možno urazil. bol by zostal Preto sa pozri, ako múdro Pavol, keď spomínal otrokov, poctil ich spomienkou a nedráždil ho, lebo názov „kostol“ (celý dom) nedovoľuje, aby sa páni urazili, keď sú zásobovaní otrokmi. Cirkev skutočne nepozná rozdiel medzi pánom a otrokom; ona sa odlišuje cnosťou aj neresťou. Takže, ak (váš dom) je kostol, potom sa neurážajte, že je s vami zásobovaný otrok; lebo „v Kristovi Ježišovi... niet väzby ani slobody“ (Gal. 3:28) - (Sv. Zlatoústy). Fil.1:3. Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Takže ten sluha, ktorý sa ukázal ako nemilosrdný k otrokovi podobnému jemu samému, kým od neho nevyžiadal sto denárov, dovtedy požíval milosť svojho pána, a keď ju začal požadovať, bol o ňu zbavený a vydaný mučiteľom (Matúš 18:34).“ b) Začiatok posolstva (Fil. 1, 4–7) „Nie náhle a nie hneď na začiatku listu apoštol prosí o milosť, ale najprv vyjadril prekvapenie nad týmto mužom a pochválil ho za jeho čnosti, tiež predložil dôležitý dôkaz svojej lásky k nemu tým, že naňho stále pamätá vo svojich modlitbách, a povedal, že mnohí s ním nachádzajú pokoj a že všetkým prejavuje miernosť a vieru; potom konečne začne hovoriť o milosrdenstve, a tak ho presviedča zvláštnou silou. Lebo ak iní dostávajú od neho, o čo žiadajú, o čo viac Pavel; ak by, keď prišiel pred druhých, bol hoden prijať to, o čo žiadal, potom oveľa viac po iných, a navyše prosiť nie za seba, ale za iných“ (sv. Zlatoústy). Fil.1:4. Ďakujem svojmu Bohu, stále na teba spomínam vo svojich modlitbách. Zakaždým, keď hovorí, modlím sa, spomínam na teba vo svojej modlitbe, a keď si na teba spomínam, ďakujem svojmu Bohu za teba. Keď hovorí, že ďakuje Bohu za Filemona, dáva mu jasne najavo, že je s ním spokojný, že ho uznáva za dokonalého v kresťanstve, a tým ho rozveseluje a inšpiruje k väčšiemu dobru: čo nie je cudzie účelu posolstva. Ale vzdávajúc takéto vďaky so sebou pred tvárou Boha a ducha Filemona, učí ho vidieť v Bohu zdroj jeho dokonalosti a radšej sa pokoriť v ich vedomí, než o sebe zmýšľať vysoko, snažiac sa všetkými možnými spôsobmi, ako apoštol, byť vďačný pred Bohom: čo tiež nie je ďaleko od účelu posolstva; lebo treba ďakovať nielen slovami, ale viac ako Bohu milými skutkami, z ktorých jeden apoštol hneď ponúkne. Fil.1:5. Keď si počul tvoju lásku a vieru, hneď si sa obrátil k Pánovi Ježišovi a ku všetkým svätým. Aké dokonalosti Filemona, ktorými ho Boh ozdobil, vzbudili v apoštolovi pocity vďačnosti voči Bohu? - Viera a láska. Počujem ho hovoriť, že si príkladný kresťan a tvoja viera je správna a pevná a si bohatý na skutky lásky a ďakujem Bohu „za tvoju láskavosť“ (Teofylakt); lebo vyznávam, ako si isto sám uvedomuješ, že milosť Božia ťa urobila takým. Povedal: „láska a viera“ a potom: „Pánovi a svätým“. A človek môže a má prejavovať aj lásku a vieru voči svätým, ako aj voči Pánovi, ale podľa všeobecne zaužívaného spôsobu myslenia viera sprítomňuje Pána, ako sa mu prirodzene prejavuje, a lásku – k svätým bratom, ako sa najviac uplatňuje vo vzťahoch s nimi. A láska k Bohu sa stáva viditeľnou v láske k svätým bratom. Preto, keď niekto pri čítaní tohto úryvku vo svojej mysli takto rozdáva to, čo je v ňom obsiahnuté: vieru v Pána a lásku k svätým, potom to nemožno považovať za nezlučiteľné so slovami apoštola. Naši vykladači parafrázujú túto pasáž presne v tomto zmysle. Blahoslavený Theodoret píše: „Velebím Boha všetkých, lebo počujem, akú vieru máte v Pána, ktorý vás spasil, aká veľká je vaša láska a aké služby preukazujete tým, ktorí rešpektujú božské. To isté platí o Ambrosiastovi: „Apoštol hovorí, že sa raduje a ďakuje Bohu vo svojich modlitbách, pretože Filemon bol pevný vo viere a oddaný dobrým skutkom. „Sluch“ – neustále počúvanie, akoby mu to niekto opakoval do uší. Pri týchto slovách mohol Filemon myslieť na Epafrasa ako na chválora; ale mohol mu prísť na um aj Onezimus; Možno mu apoštol presne rozumel, keď to povedal – a on mu rozumel, pretože to tak bolo aj v skutočnosti. Onezimus chválil svojho majstra pred svätým Pavlom a odhalil jeho dobré vlastnosti, aby primäl apoštola, aby mu napísal. Epafras to potvrdil; a posolstvo je napísané v plnej dôvere v jeho úspech, k čomu malo veľa prispieť „vypočutie“. Ale aj bez toho sa zdalo, že pripomenutie Filemonovej láskavosti ku všetkým veriacim ho vopred zaväzovalo, aby preukázal rovnakú láskavosť Onezimovi, ktorý sa teraz stal verným. Blahoslavený Teofylakt vysvetľuje Apoštolovu domnelú myšlienku takto: „Keďže milujete všetkých svätých, čiže verných, musíte milovať aj Onezima, lebo aj on je už verný, aby tým mohol zjaviť seba a Pána tým, ktorí milujú. Vidíte, aké nútené myšlienky zbiera vo svojej mysli, aby uspokojil prosbu? Tieto slová sa dajú aplikovať na modlitbu svätého Pavla takto: Modlím sa „za áno“ a tak ďalej a na dobré skutky Filemona takto: máš vieru a lásku, k tomu podnietené „za áno“ atď. Všetci naši vykladači tu vidia pokračovanie modlitby sv. Pavla. Ďakujem Bohu, počúvajúc o tvojej láske a viere, a modlím sa, aby sa skutky tvojej lásky stále viac množili a tvoja viera bola účinná. Svätý Zlatoústy hovorí: „Modlím sa,“ hovorí, „aby komunikácia vašej viery bola účinná. (V čom a ako?) „V mysli každého dobra,“ – to znamená, aby ste dosiahli každú cnosť, aby ste nemali nedostatok. Viera je účinná, keď ju sprevádzajú skutky. Lebo „viera bez skutkov je mŕtva“ (Jakub 2:26). Nepovedal: vaša viera, ale: „spoločenstvo vašej viery“ (vaša spoločná viera s nami), zjednotil ho so sebou samým a vštepil mu, že sú jedným telom, a tým ho presvedčil zvláštnou silou. Ak ste, hovorí, mojim spolupáchateľom vo viere, potom musíte byť spolupáchateľom všetkého ostatného. Blahoslavený Theodoret vyjadruje tú istú myšlienku vo všeobecnosti krátkym slovom: „A prosím a modlím sa k spoločnému dobrodincovi, aby vám udelil dokonalé vlastníctvo majetku. A Ekumenius uvádza do výkladu slovo po slove: „akoby existovalo spoločenstvo viery“. Spájajúc ho so sebou samým, (Apoštol) akoby hovoril: spoločná (naša viera s tebou) a všeobecne stvorená viera. Ale (kto sa bude pýtať), prečo tak veľmi ďakuješ Bohu (alebo prečo sa tak veľmi modlíš)? - "Lebo," hovorí, "nech je komunikácia tvojej viery účinná." Ako to bude účinné? - Skrze poznanie, hovorí, o tebe a konaní každého dobra. "O Kristovi Ježišovi (v Kristovi alebo pre Krista Ježiša). Lebo kto niekomu robí dobre, robí to Kristovi, najmä keď ho robí svätým." Blahoslavený Teofylakt zozbieral všetky uvedené myšlienky a ponúka ich v tejto forme: „Ďakujem,“ hovorí apoštol, „Bože za tvoju lásku, modli sa, aby tvoja viera, ktorú máš s nami spoločnú, bola „účinná“ – aktívna a živá v tvojom poznaní každého dobrého skutku, teda v tom, že ho miluješ a uskutočňuješ. Apoštol tiež dodal: „aj vo vás“, aby ukázal, že Filemon už má v sebe každý dobrý skutok, akoby to povedal: v poznaní každého dobrého skutku a teraz vo vás, teda vo vás, už existujúcom. Svätý Pavol, ktorý povedal: „spoločenstvo viery“, spája Filemona so sebou a vytvára jedného. Existuje spoločná viera a tá je rovnaká, preto musíte myslieť aj vy so mnou (pozerajte sa na veci a tváre rovnako so mnou). Alebo nazýva almužnu, ktorá pochádza z veľkej viery, spoločenstvom viery. Apoštol teda hovorí: Modlitbou vytváram spomienku na teba, aby tvoja spoločenská a láskavá povaha nikdy neprestala, ale stále viac a viac vylievaj na tých, ktorí to potrebujú, všetko dobré, „čo je v tebe“, to znamená, čo máš. - "V Kristovi Ježišovi." Ku Kristovi Ježišovi, hovorí, prichádza každá dobrá vec, ktorú robíte tým, ktorí to potrebujú, najmä svätým. Takže teraz, ak prijmeš Onezima a potešíš ma, urobíš to isté aj samotnému Kristovi.“ Ak tieto slová prepojíme s Filemonom, tok myšlienok bude takýto: Ďakujem Bohu vo svojich modlitbách za teba, keď počujem tvoju lásku a vieru – voči Pánovi a svätým – ktorú máš, podnietenú k tomu tým, že nedovolíš, aby tvoja viera zostala nečinná a neúčinná, ale vždy ju udržiavam aktívnu. „Spoločenstvo... viery“ bude potom znamenať, že ste opustili pohanstvo a vstúpili do spoločenstva s Pánom a tými, ktorí v Neho veria, že ste sa pripojili ku kresťanskej viere. Po prijatí jedinej pravej viery ste žiarlili a žiarlite na to, aby vo vás nebola nečinná a neúčinná, ale aby bola účinná. Neuspokojíte sa len s tým, že ste kresťanom podľa mena, ale žiarlite aj na samotný skutok byť ním, na to, že skutočne ste tým, čo táto viera vyžaduje. Čo ho motivuje a inšpiruje žiť a konať takto? – Vedomie veľkých výhod, ktoré prináša viera. Slovo "v mysli" - v uznaní, vo vedomí. Keď pochopil a uvedomil si, koľko úžitku získal vierou v Pána, sám je horlivý pre každú dobrú vec, horlivý pre to, aby bola jeho viera účinná, že nie nadarmo je hodný spoločenstva viery, ale ukazuje sa, že je plodný. Hovorí: vo vedomí „všetkého dobra“. Dostalo sa nielen jedného, ​​ale každého druhu: odpustenia hriechov, poznania úplnej pravdy, milosti Ducha Svätého, vytvárania dobrej nálady v srdci, pokoja a radosti v Duchu a predovšetkým pravého zasľúbenia o dedičstve nebeského kráľovstva, ktorého isté počiatky sú stále tu. Uvedomujúc si toto všetko, žiarlite na to, aby ste sa zdali vďační Dobrodincovi a robili všetko dobré. „Dokonca aj vo vás“ – nevidíte v iných také požehnania, ako keby ste boli ďaleko. Ale sú pred vašimi očami, v každom z vás a vo vás samotných. Namiesto „v tebe“ teraz začali čítať: „v nás“, čo znamená kresťanov vo všeobecnosti. Duchovné úžitky z viery Kristovej boli všade a každý ich zažil. V odpovedi na to, prečo ste prešli ku kresťanom, môžete pokojne odpovedať: vidíte, koľko výhod to prináša? - Ako ju nemožno uprednostniť pred všetkými ostatnými vierami? - Zároveň, pokiaľ ide o slovo: „v mysli každého dobra“, je možná aj nasledujúca myšlienka: aby iní neveriaci mohli ešte pochopiť, koľko dobrých vecí je v našej viere, a tým ich podnietiť, aby ju uznali za jedinú pravú vieru a pohli sa ďalej a držali sa jej. „V Kristovi Ježišovi“ možno chápať dvoma spôsobmi. Potom bude toto slovo v spojení s bezprostrednými predchádzajúcimi slovami: vo vedomí každého dobra prijatého v Kristovi Ježišovi, podľa ekonómie spásy, Ním zdokonalenej a ustanovenej. Alebo nechajte „v“ v jeho význame - ako ukazovateľ cieľa a smerovania vecí. Potom to bude potrebné odkázať na – „bude to účinné“ – aby komunikácia vašej viery bola pre Krista Ježiša účinná, aby sa Mu páčila, na slávu Jeho mena a podporovala dielo spásy pre všetkých, zdokonalené a vykonané Kristom Ježišom. Fil.1:7. Lebo Imám má veľkú radosť a útechu z tvojej lásky, keď som s tebou, brat, očistil loná svätých. Apoštol ukazuje, čo ho vedie k tomu, aby ďakoval Bohu za Filemona a modlil sa, aby bol láskavejší a láskavejší, keď hovorí: tvoja aktívna láska ma teší a utešuje nielen preto, že je zrkadlom tvojej kresťanskej dokonalosti, ale ešte viac preto, že dávaš pokoj všetkým bratom. Svätý Pavol bol v takom živom spojení so všetkými veriacimi, že všetko, čo sa im stalo, prijímal, akoby sa to stalo jemu samému: tešil sa, keď sa im všetko darilo, smútil, keď bol niekto utláčaný žiaľom a núdzou, a tešilo ho, keď niekto zmiernil údel smútiacich a núdznych. Aj tu sa radoval z Filémonovej láskavosti a vo svojich bolestných putách mal útechu, že nimi očistil loná svätých, akoby jeho vlastné lono bolo uložené na odpočinok. „Nielen sa radujeme (pre vás), ale sme aj utešovaní (kvôli zosnulým), pretože sú našimi údmi“ (Sv. Zlatoústy). Ale prečo o tom svätý Pavol písal? - Pretože to skutočne vyhovovalo účelu správy. Takéto slová inšpirovali Filemona, že ak sa apoštol, taký milovaný a ctený, uteší, keď urobím niečo pre druhých, o koľko väčšiu útechu získa, ak niečo urobím pre neho. Ak svätý Pavol oslovil Filemona ako syna a on miloval a ctil apoštola ako otca; potom sa takáto pôsobivá myšlienka mala prirodzene zrodiť vo Filemonovi a predtým, ako sa opýta, by ho už pripravila k jeho spokojnosti. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ak je medzi nami taká dohoda, že tí, ktorí sú v smútku, aj keď sami nič nedostali, sa majú radovať, keď vidia pokoj druhých, keďže bolo požehnané jedno telo, o to viac (my sa budeme radovať), ak upokojíte aj nás. "Imám", máme. Možno predpokladať, že svätý Pavol mal na mysli svätého Timoteja, ktorého prijal za spolupáchateľa Písma, alebo iných, ktorí boli s ním. Je však pravdepodobnejšie, že tu hovorí o sebe samom, pretože slovanský preklad správne vyjadruje silu Apoštolovej myšlienky, hoci sa neriadi literou. „Očistenie lona svätých“ nenaznačuje odpočinok iba cudzincov a chudobných tým, že im doručia to, čo potrebujú, hoci sa zdá, že sa to myslí hlavne; ale vo všeobecnosti za každý dobrý skutok, duchovný aj materiálny, a každému – aj našim, aj cudzím, aj núdzou utláčaným, aj malým. Blahoslavený Theodoret píše, akoby v mene apoštola: „Som naplnený každou radosťou, že poskytujete svätým všetky druhy služieb. Nie je však lepšie vidieť v tomto výraze nie priestor dobrodenia, ale silu a vrúcnosť dispozície, s ktorou sa všetko dobro konalo. Preto svätý Zlatoústy: „Nepovedal: si krotký, si poddajný, ale hovorí silnejšie a výraznejšie: „Ako som s tebou čistil loná svätých. Blahoslavený Teofylakt dopĺňa túto myšlienku: „Nepovedal len: dávaš svätým, ale „dávaš odpočinok lonám svätých“, to znamená, že oni z celého srdca prijímajú tvoju lásku k ľudstvu ako veľkorysú a s utešujúcou srdečnosťou, ktorú im ponúkaš. Mohlo by vás zaujímať: