1. Предисловие

a) Inscripție și salut (Fil. 1, 1–3) Fil.1:1–2. Pavel este prizonierul lui Isus Hristos, iar Timotei este fratele, Filimon, iubitul și tovarășul nostru, și Appia, sora noastră iubită, și Arhip, tovarășul nostru de arme, și biserica ta de origine. „Yuznik” Scriindu-și scrisoarea către Coloseni, Sfântul Pavel s-a numit Apostol, dar aici, în loc de orice titlu, se numește prizonier. Aceasta pentru că acolo a fost necesar să se acționeze cu autoritate apostolică, dar aici este necesar să se ceară, iar puterea cererii este dată mai ales de suferință și privațiune pentru o cauză care este dragă celui căruia i se adresează cererea. Dar compasiunea pentru prizonier însăși a mijlocit pentru cerere. „Spune aceasta nu pentru a se înălța, ci pentru a face ceva folositor și a convinge, nu pentru el însuși, ci pentru a cere repede milă pentru altul. Se pare că zice așa: pentru tine sunt înconjurat de aceste legături, așa cum spune în alte locuri: „Sunt prizonier... neamurile vorbesc despre tine” (Efes. 3:1) – „voi suferi” (Tim. 2, 9). Pentru el nu există o laudă mai mare decât a fi numit un suferind al lui Hristos: „căci”, a spus, „eu port rănile Domnului Isus pe trupul meu” (Gal. 6:17) „Prizonierul lui Iisus Hristos” pentru că a auzit despre legăturile lui Hristos, cine nu s-ar fi rușinat, cine nu s-ar înclina doar pe al lui? Hrisostom). „Apostolul s-a numit „prizonier”, dând cea mai mare putere cererii sale prin legături. Pentru tine, spune el, sunt în lanțuri. Dacă aș fi iubit pacea, nu aș fi umblat prin univers și nu aș fi oferit Evanghelia tuturor oamenilor, nu aș fi experimentat acest lucru” (Theodoret). „Prin aceasta, el îndeamnă foarte mult cererea, arătând că este drept să facem plăcere celor ținuți în legături pentru Hristos” (Teofilact). „Și Timotei este frate”. „Apostolul (să se socotească de parcă insuficient să-l întrebe pe Teoflact) mai adaugă un mijlocitor, pentru ca Filimon, auzind cererea de la mulți, să se închine mai degrabă și să se înduioșeze” (Sf. Hrisostom). — Lui Filemon, iubitul și tovarășul nostru. Aceste cuvinte îl prind pe Filemon chiar de inimă și, chiar înainte de a-și prezenta cererea, îl convin deja să facă acest lucru. Dragostea îl obligă să facă ceea ce este plăcut iubitului de dragul comunității, iar cooperarea obligă la bunăstarea cauzei comune. „Dacă „iubiți”, atunci a se baza pe el nu este obrăznicie sau nesăbuință, ci un semn de mare prietenie; dacă este „asistent”, atunci nu trebuie doar să accepte astfel de cereri, ci și să mulțumească pentru ele, căci prin aceasta își face bine și aranjează același lucru cu ceilalți. Astfel, chiar și fără a cere, spune Apostolul, este de folos să ai îndurare și să arăți un alt motiv pentru Evanghelie: râvnă pentru Evanghelie, atunci nu trebuie să te aștepți la o cerere, ci să te întrebi pe tine însuți” (Sf. Hrisostom). Filemon este un asociat al cauzei Evangheliei, deși nu este clar că a fost împodobit cu vreun grad de preoție. „Deși nu aparținea clerului, ci pentru că din dragoste pentru Hristos a ajutat în orice fel Biserica credincioșilor, Apostolul îl numește partener în munca lui. Și sunt mulți care, fiind vrednici, refuză preoția, socotindu-se că nu sunt îndeajuns de puternici pentru a face această slujbă așa cum trebuie. Dar tocmai din acest motiv sunt cei mai demni de ea” (Ambrosiast). — Și sora iubită a Appiei. „Ea, mi se pare, a fost soția lui Filimon” (Sfântul Gură de Aur). „El îl laudă pe Filemon, numindu-l tovarăș; îşi adaugă soţia lui ca complice la credinţă; este probabil ca, fără a fi menționată, ea să înceapă să se opună celor scrise în mesaj. Fericitul Pavel a numit-o „iubita”, ca fiind împodobită cu credință, și nimeni să nu fie surprins de aceasta, deși unii sunt acum jigniți de acest salut; pentru că, folosindu-se de fapta însăși spre rău, au făcut numele de reproș; dar în vechime acest cuvânt era cinstit și demn de laudă” (Theodoret). — Și Arkhippus, tatăl său. Proprietarul este un războinic din aceeași miliție ca și Apostolul. Apostolii au luptat împotriva ignoranței și a răutății și cu armele cerești ale războiului lor i-au subjugat pe toți sub jugul credinței lui Hristos. Arhip a luptat și el în același spirit și direcție, într-un cerc restrâns printre Coloseni. De aceea Sfântul Pavel l-a numit tată. I s-a încredințat învățarea și administrarea Bisericii Colosene, probabil după ce Filemon a abandonat acest lucru. Dar ce era el pentru Filemon? – Fiu, frate, unchi, prieten? „Este evident că aparținea aceleiași familii.” Dar oricine ar fi, este suficient să știi că a fost o persoană demnă de a i se încredința grija întregii Biserici. Sfântul Gură de Aur spune despre el: „Acesta este același Arhip despre care Pavel spune în Epistola către Coloseni: „Și strigă lui Arhip: ține slujba pe care ai primit-o în Domnul, ca să o faci” (Col. 4, 17). Mi se pare că era unul din cler („învățătura”), de aceea i-a fost încredințat „învățătura”; și îl numește „proprietar”, pentru a-și atinge scopul cu ajutorul său. Căci dacă sunteți „proprietar”, atunci trebuie să luați parte și aici (parcă: dacă luptați împreună în cauza Evangheliei, luptați și aici). Uitați-vă la smerenia lui Pavel: el se alătură lui Timotei în cererea sa și cere nu doar un soț, ci și o soție, și o alta, probabil un prieten. Nu vrea să realizeze ceea ce dorește prin ordin și nu manifestă indignare dacă Filemon nu se supune imediat poruncii sale, ci se comportă ca și cum un necunoscut, dispunându-i să facă la fel și să-i întărească cererea, căci nu numai o cerere a multora, ci și o cerere adresată multora, contribuie la primirea celor cerute. „Și biserica ta de acasă.” „Apostolul cheamă Biserica pe toți credincioșii din casă, inclusiv pe sclavi” (Teofilact). Nici pe sclavi nu-i pierde din vedere, căci știa că adesea discursurile sclavilor îl pot convinge pe stăpân, mai ales când cererea se referă la un sclav; Mai mult decât atât, poate că au stârnit în mod special mâhnirea maestrului împotriva lui Onesim. Apostolul, cinstindu-i cu un salut împreună cu stăpânii, nu-i lasă să cadă în invidie pe cei dragi („dar îi dispune și să-i devină complicii în convingere, fiindu-i acordată cinstea apostolică” (Theodoret). Totuși, nu i-a dat stăpânului nici un motiv de jignit. Dacă i-ar fi chemat pe sclavi pe nume, și atunci i-ar fi jignit pe stăpân; toți, atunci poate că ar fi rămas De aceea, uitați-vă cu cât de înțelept, pomenind sclavii, i-a cinstit Pavel cu pomenirea sa și nu l-a iritat, căci numele de „biserică” (toată casa) nu permite stăpânilor să se jignească când sunt aprovizionați cu sclavi. Într-adevăr, Biserica nu cunoaște diferența dintre stăpân și sclav; ea distinge atât prin virtute cât și prin viciu. Deci, dacă (casa ta) este o biserică, atunci nu te supăra că un sclav este aprovizionat cu tine; căci „în Hristos Iisus... nu este nici legătură, nici libertate” (Gal.3:28) - (Sf. Hrisostom). Fil.1:3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. „Har și pace” sunt salutările obișnuite ale Sfântului Pavel. Harul este pentru mântuire și tot binele vine din el. Pacea este rezultatul tuturor beneficiilor economiei pline de har a mântuirii, și anume, pacificarea curgerii vieții interioare, care de obicei este măturată ca praful de acțiunea patimilor care stăpânesc acolo, - împăcarea cu curgerea vieții exterioare, în toate relațiile, plăcute și neplăcute și, mai mult, pacea cu Dumnezeu, nădejdea nebunitoare a lui Hristos Isus, veșnică, binecuvântată. În orice mesaj, în funcție de scopurile sale, aceste urări de bine pot avea propriile lor nuanțe deosebite, mai mult sau mai puțin impresionante. Pentru mesajul de față, iată ce vede, pe lângă înțelesul general, Sfântul Gură de Aur în „har și pace”: „Amintindu-și „de har”, Apostolul își aduce în minte păcatele proprii lui Filimon. Gândește-te, spune el, câte păcate ți-a iertat Domnul, cum ai fost mântuit prin har și imit-i pe Domnul, când ne cere pacea și cu dreptate. imitați-L pe Domnul, când harul rămâne cu noi. Deci slujitorul acela, care s-a dovedit a fi nemilostiv cu un sclav asemănător cu el, până când i-a cerut o sută de denari, până atunci s-a bucurat de mila stăpânului său, iar când a început să o ceară, atunci a fost lipsit de ea și dat pe mâna chinuitorilor (Matei 18:34). b) Începutul mesajului (Fil. 1, 4–7) „Nu deodată și nici chiar de la începutul scrisorii, Apostolul cere milă, dar mai întâi și-a exprimat surprinderea față de acest om și l-a lăudat pentru virtuțile sale, a prezentat și o dovadă importantă a dragostei sale pentru el, prin faptul că își amintește mereu de el în rugăciunile sale și a spus că mulți își găsesc pacea cu el și că dă dovadă de blândețe și credință tuturor; apoi, în sfârșit, începe să vorbească despre milă și astfel îl convinge cu o forță deosebită. Căci dacă alţii primesc de la El ceea ce cer, cu atât mai mult Pavel; dacă, venind înaintea altora, ar fi vrednic să primească ceea ce a cerut, cu atât mai mult după alţii, şi mai mult, cerând nu pentru sine, ci pentru alţii” (Sf. Gură de Aur). Fil.1:4. Îi mulțumesc lui Dumnezeu, amintindu-mi mereu de tine în rugăciunile mele. De fiecare dată, spune, mă rog, îmi amintesc de tine în rugăciunea mea și, amintindu-mă de tine, îi mulțumesc lui Dumnezeu pentru tine. Spunând că îi mulțumește lui Dumnezeu pentru Filimon, îi arată clar că este mulțumit de el, că îl recunoaște ca fiind desăvârșit în creștinism și, prin urmare, îl înveselește și îl inspiră la un bine mai mare: ceea ce nu este străin de scopul mesajului. Dar, oferind împreună cu sine o asemenea mulțumire înaintea feței lui Dumnezeu și a duhului lui Filimon, îl învață să vadă în Dumnezeu izvorul desăvârșirilor sale și mai degrabă să se smerească în conștiința lor decât să se gândească la sine însuși, încercând în toate felurile, ca Apostolul, să se arate recunoscător înaintea lui Dumnezeu: ceea ce nu este departe de scopul mesajului; căci trebuie să mulţumească nu numai prin cuvinte, ci mai mult decât prin fapte plăcute lui Dumnezeu, dintre care Apostolul le va oferi imediat. Fil.1:5. Auzind dragostea și credința voastră, v-ați întors imediat către Domnul Isus și către toți sfinții. Ce perfecțiuni ale lui Filimon, cu care l-a împodobit Dumnezeu, au trezit în Apostol sentimente de recunoştinţă faţă de Dumnezeu? - Credință și dragoste. Îl aud spunând că ești un creștin exemplar, iar credința ta este dreaptă și fermă, și ești bogat în fapte de dragoste și îi mulțumesc lui Dumnezeu „pentru bunătatea ta” (Teofilact); căci mărturisesc, după cum îți dai seama cu siguranță, că harul lui Dumnezeu te-a făcut astfel. El a spus: „dragoste și credință”, iar apoi: „Domnului și sfinților”. Și se poate și trebuie să arate atât dragostea, cât și credința față de sfinți, precum și față de Domnul, dar, după modul general stabilit de gândire, credința aduce în minte pe Domnul, așa cum se manifestă în mod firesc față de El, și iubirea – către sfinții frați, așa cum se exercită cel mai mult în relațiile cu ei. Iar dragostea pentru Dumnezeu devine vizibilă în dragostea pentru sfinții frați. De aceea, când cineva, citind acest pasaj, va împărți în mintea lui în felul acesta ceea ce este conținut în el: credința în Domnul și dragostea față de sfinți, atunci aceasta nu poate fi considerată neconformă cu cuvintele Apostolului. Interpreții noștri parafrază acest pasaj tocmai în acest sens. Fericitul Teodoret scrie: „Eu slăvesc pe Dumnezeul tuturor, căci aud ce credință ai în Domnul care te-a mântuit și cât de mare este dragostea ta și ce slujbe le dai celor ce respectă divinitatea.” Același lucru este valabil și pentru Ambrosiastes: „Apostolul spune că se bucură și îi mulțumește lui Dumnezeu în rugăciunile sale, pentru că Filemon a fost ferm în credință și devotat faptelor bune”. „Auzirea” – auzul neîncetat, ca și cum cineva i-ar fi repetat în urechi. Cu aceste cuvinte, Filemon s-a putut gândi la Epafras ca la un laudă; dar i-ar fi putut veni în minte și Onesim; Poate că Apostolul l-a înțeles tocmai când a spus asta – și l-a înțeles pentru că așa era în realitate. Onesim și-a lăudat stăpânul înaintea Sfântului Pavel, expunându-și bunele calități pentru a-l determina pe Apostol să-i scrie. Epafras a confirmat acest lucru; iar mesajul este scris cu deplină încredere în succesul său, la care „auzul” ar fi trebuit să contribuie foarte mult. Dar chiar și fără asta, amintirea bunăvoinței lui Filemon față de toți credincioșii părea să-l oblige dinainte să arate aceeași bunătate față de Onesim, care acum devenise credincios. Fericitul Teofilact expune astfel presupusul gând al Apostolului: „Fiindcă îi iubești pe toți sfinții, adică pe credincioși, trebuie să-l iubești pe Onesim, că și el este deja credincios, pentru ca prin aceasta să se descopere pe Sine și pe Domnul celor ce iubesc. Vedeți ce gânduri silitoare își adună în minte pentru a satisface cererea? Fil.1:6. Pentru ca comunicarea credinței voastre să fie eficientă, în mintea oricărui lucru bun care este în voi în Hristos Isus. Aceste cuvinte pot fi aplicate rugăciunii Sfântului Pavel astfel: mă rog, „pentru da” și așa mai departe, și la faptele bune ale lui Filimon, așa: ai credință și dragoste, îndemnat la aceasta de „pentru da” și așa mai departe. Toți interpretii noștri văd aici o continuare a rugăciunii Sfântului Pavel. Îi mulțumesc lui Dumnezeu, auzind despre dragostea și credința ta și mă rog ca faptele iubirii tale să se înmulțească din ce în ce mai mult și credința ta să fie eficientă. Sfântul Gură de Aur spune: „Mă rog”, spune el, „ca comunicarea credinței voastre să fie eficientă”. (În ce și cum?) „În mintea oricărui bine,” - adică pentru a realiza fiecare virtute, pentru a nu avea lipsă. Credința este eficientă atunci când este însoțită de fapte. Căci „credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:26). El nu a spus: credința ta, ci: „părtășia credinței tale” (credința ta comună cu noi), unindu-l cu tine însuți și insuflând în el că ei sunt un singur trup, și astfel convingându-l cu o putere deosebită. Dacă tu, spune el, ești complicele meu în credință, atunci trebuie să fii complice în orice altceva.” Fericitul Teodoret exprimă același gând într-un cuvânt general scurt: „Și rog și mă rog binefăcătorului comun să-ți dea stăpânirea perfectă a bunurilor”. Iar Ecumeniu introduce cuvânt cu cuvânt în interpretare: „parcă ar fi comuniune de credință”. Conectându-l cu el însuși, (Apostolul) părea să spună: credință comună (credința noastră cu tine) și universal creată. Dar (cine va întreba) de ce îi mulțumești atât de mult lui Dumnezeu (sau de ce te rogi atât de mult)? - „Căci”, spune el, „să fie eficientă comunicarea credinței tale”. Cum va fi eficient? - Prin cunoașterea, spune el, despre tine și făcând orice bine. „Despre Hristos Isus, (în Hristos, sau pentru Hristos Isus), căci oricine face bine cuiva, îl face lui Hristos, mai ales când Îl sfinește.” Fericitul Teofilact a adunat toate gândurile enunțate și le oferă în această formă: „Îți mulțumesc”, spune Apostolul, „Doamne pentru dragostea ta, rugându-te ca credința ta, pe care o ai în comun cu noi, să fie „eficientă” - activă și trăind în cunoștințele tale despre fiecare faptă bună, adică în iubirea ta și punerea în practică a ei, pentru că atunci când suntem sârguincioși, este vie în fiecare faptă bună. când nu există fapte bune. Apostolul a mai adăugat: „chiar și în tine” pentru a arăta că Filimon are acum deja în sine orice faptă bună, parcă ar spune așa: în cunoașterea oricărei fapte bune, iar acum în tine, adică în tine, deja existent. După ce a spus: „împărtășire de credință”, Sfântul Pavel îl unește pe Filemon cu sine și creează unul. Există o credință comună și este aceeași, așa că trebuie să gândiți și cu mine (priviți lucrurile și chipurile la fel cu mine). Sau numește milostenie, care vine din mare credință, comuniune de credință. Așadar, spune Apostolul: Îmi fac amintire prin rugăciune, pentru ca firea ta sociabilă și plină de har să nu înceteze, ci din ce în ce mai mult, să revarsă asupra celor nevoiași tot binele „care este în tine”, adică pe care îl ai. - „În Hristos Isus”. Lui Hristos Isus, spune el, vine orice lucru bun pe care îl faci celor în nevoie, în special sfinților. Așa că acum, dacă îl primești pe Onesim și îmi mulțumești, atunci vei face același lucru și cu Hristos Însuși”. Dacă relaționăm aceste cuvinte cu Filemon, curgerea gândurilor va fi următoarea: Îi mulțumesc lui Dumnezeu în rugăciunile mele pentru tine, auzind dragostea și credința ta - față de Domnul și sfinți - pe care o ai, îndemnată la aceasta prin faptul că nu îngădui că credința ta să rămână inactivă și ineficientă, ci menținând-o mereu activă. „Comuniunea... de credință” va însemna atunci că ai abandonat păgânismul și ai intrat în comuniune cu Domnul și cu cei care cred în El, că te-ai alăturat credinței creștine. După ce ați îmbrățișat singura credință adevărată, ați fost și sunteți gelos că nu ar trebui să fie inutilă și ineficientă în voi, ci că va fi eficientă. Nu te mulțumești doar să fii creștin în nume, dar ești și gelos pe însăși fapta de a fi unul, de a fi cu adevărat ceea ce cere această credință. Ce îl motivează și îl inspiră să trăiască și să se comporte așa? – Conștiința marilor beneficii primite din credință. Cuvântul „în minte” – în recunoaștere, în conștiință. - În același timp, în ceea ce privește cuvântul: „în mintea oricărui bine”, este posibil și următorul gând: pentru ca alți necredincioși să înțeleagă încă câte lucruri bune sunt în credința noastră și, prin aceasta, să-i îndemne să o recunoască drept singura credință adevărată și să meargă mai departe și să se lipească de ea. – „În Hristos Isus”, poate fi înțeles în două moduri. Atunci acest cuvânt va fi în legătură cu cuvintele anterioare imediate: în conștiința oricărui bine primit în Hristos Isus, după economia mântuirii, desăvârșită și stabilită de El. Sau lăsați „în” în sensul său - ca indicator al scopului și direcției afacerilor. Atunci va fi necesar să-l referiți la - „va fi eficient” - pentru ca comunicarea credinței voastre să fie eficientă pentru Hristos Isus, pentru a-I plăcea Lui, spre slava Numelui Său și pentru a promova lucrarea mântuirii pentru toți, desăvârșită și împlinită de Hristos Isus. Fil.1:7. Căci imamul are multă bucurie și mângâiere cu privire la iubirea ta, așa cum am curățit pântecele sfinților cu tine, frate. Dar de ce a scris Sfântul Pavel despre asta? - Pentru că se potrivea cu adevărat scopului mesajului. Asemenea cuvinte l-au inspirat pe Filemon că, dacă Apostolul, atât de iubit și cinstit, este mângâiat când fac ceva pentru alții, cu cât mai multă mângâiere va fi pentru el dacă fac ceva pentru el. Dacă Sfântul Pavel s-a adresat lui Filimon ca pe un fiu, iar el l-a iubit și l-a cinstit pe Apostol ca pe un tată; atunci un gând atât de impresionant ar fi trebuit firesc să se nască în Filemon și, înainte de a întreba, l-ar fi dispus deja spre satisfacția lui. Sfântul Gură de Aur spune: „Dacă ar fi între noi o astfel de înțelegere, încât cei care sunt întristați, chiar dacă ei înșiși nu au primit nimic, să se bucure când văd liniștea altora, întrucât un singur trup a fost binecuvântat, cu atât mai mult (ne vom bucura) dacă ne liniștiți și pe noi.” „Curăţarea pântecelor sfinţilor” nu indică odihna doar a străinilor şi a săracilor, oferindu-le ceea ce au nevoie, deşi aceasta pare să fie în principal ceea ce se înţelege; dar în general pentru orice faptă bună, atât spirituală, cât și materială, și tuturor – atât ai noștri, cât și străinilor, și celor asupriți de nevoi, și celor care au o mică nevoie. Fericitul Teodoret scrie, vorbind ca în numele Apostolului: „Sunt plin de toată bucuria că oferiți tot felul de slujbe sfinților”. Dar nu este mai bine să vedem în această expresie nu spațiul binefacerii, ci tăria și căldura dispoziției cu care s-a făcut tot binele. Așa că Sfântul Gură de Aur: „Nu a spus: ești blând, ești împlinitor; dar mai tare și mai expresiv spune: „Cum am curățit pântecele sfinților cu tine”. Fericitul Teofilact completează acest gând: „El nu a spus doar: dăruiești sfinților, ci „dai odihnă pântecelor sfinților”, adică ei acceptă din toată inima dragostea ta pentru omenire ca generos și cu o cordialitate mângâietoare oferită lor”. Te-ar putea interesa: