1. Предисловие

a) Napis i pozdrowienie (Filip. 1, 1–3) Fil.1:1–2. Paweł jest więźniem Jezusa Chrystusa, a Tymoteusz jest bratem, Filemon jest naszym umiłowanym i towarzyszem, Appia naszą ukochaną siostrą, Archippus naszym towarzyszem broni i waszym domowym kościołem. „Yuznik” Pisząc swój list do Kolosan, św. Paweł nazywał siebie Apostołem, ale tutaj zamiast jakiegokolwiek tytułu nazywa siebie więźniem. Dzieje się tak dlatego, że tam trzeba było działać z autorytetem apostolskim, ale tutaj trzeba prosić, a siłę prośby daje przede wszystkim cierpienie i wyniszczenie w sprawie bliskiej temu, do kogo prośba jest skierowana. Jednak samo współczucie dla więźnia wstawiło się za prośbą. "Mówi to nie po to, żeby się wywyższyć, ale żeby zrobić coś pożytecznego i przekonać, nie dla siebie, ale po to, aby szybko prosić o miłosierdzie dla innych. Zdaje się to mówić: dla ciebie jestem otoczony tymi więzami, jak mówi w innych miejscach: "Jestem więźniem... o tobie mówią narody" (Ef 3,1) - dla ewangelii "będę cierpiał aż do więzów" (2 Tm 2,9). Dla Niego nie ma większej pochwały niż być nazwany cierpiący Chrystusa: „bo” – powiedział – „noszę rany Pana Jezusa na swoim ciele” (Gal. 6,17). „Więzień Jezusa Chrystusa”, ponieważ był dla Niego związany, kto by się nie zawstydził, kto by się nie pokłonił, kto nie oddałby swojej duszy, a nie tylko jednego niewolnika (św. Chryzostom). "Apostoł nazwał siebie «więźniem», dając swojej prośbie największą siłę poprzez więzy. Dla was, mówi, jestem w łańcuchach. Gdybym kochał pokój, nie chodził po wszechświecie i nie głosił wszystkim ludziom Ewangelii, nie doświadczyłbym tego" (Teodoret). „W ten sposób ogromnie pobudza prośbę, pokazując, że należy sprawiać przyjemność tym, którzy są trzymani w niewoli dla Chrystusa” (Teofilakt). „A Tymoteusz jest bratem”. „Apostoł (jakby uważając, że nie jest w stanie poprosić Teoflakta) dodaje kolejnego orędownika, aby Filemon, słysząc prośbę wielu, raczej ukłonił się i okazał miłosierdzie” (św. Chryzostom). „Do Filemona, naszego umiłowanego i towarzysza”. Te słowa chwytają Filemona za serce i jeszcze przed przedstawieniem jego prośby już go do tego przekonują. Miłość zmusza do czynienia tego, co podoba się kochającemu, dla dobra wspólnoty, a współpraca wymusza dobro wspólnej sprawy. "Jeśli jest «umiłowany», to poleganie na nim nie jest bezczelnością ani lekkomyślnością, ale oznaką wielkiej przyjaźni; jeśli jest «pomocnikiem», to powinien nie tylko przyjmować takie prośby, ale także za nie dziękować, bo przez to czyni dobro sobie, umawiając się z innymi. Zatem nawet bez proszenia, mówi Apostoł, masz jeszcze jedną zachętę do okazywania miłosierdzia: jeśli jest to pożyteczne dla Ewangelii i okazujesz gorliwość o Ewangelię, to nie powinieneś oczekiwać żądaj, ale zadaj sobie pytanie” (św. Chryzostom). Filemon jest współpracownikiem sprawy ewangelicznej, choć nie jest jasne, czy posiadał jakikolwiek stopień kapłaństwa. „Chociaż nie należał do duchowieństwa, ale ponieważ z miłości do Chrystusa pomagał w każdy możliwy sposób Kościołowi wierzących, Apostoł nazywa go partnerem w jego pracy. I jest wielu, którzy będąc godni, odmawiają kapłaństwa, uważając, że nie są na tyle silni, aby pełnić tę posługę tak, jak powinni. Ale właśnie dlatego są tego jak najbardziej godni” (Ambrozjast). – I ukochana siostra Appii. „Wydaje mi się, że była żoną Filemona” (Św. Chryzostom). „Chwali Filemona, nazywając go towarzyszem; dodaje do niego małżonka jako wspólnika w wierze; prawdopodobne jest, że nie wspominając o niej, zacznie sprzeciwiać się temu, co napisano w wiadomości. Błogosławiony Paweł nazwał ją „ukochaną”, jako ozdobioną wiarą i niech nikogo to nie dziwi, chociaż niektórzy teraz obrażają się na to pozdrowienie; ponieważ wykorzystując sam czyn do zła, sprawili, że imię stało się haniebne; lecz w czasach starożytnych słowo to było uczciwe i godne pochwały” (Teodoret). „I Arkhippus, jego ojciec”. Właściciel jest wojownikiem tej samej milicji, co Apostoł. Apostołowie walczyli z ignorancją i niegodziwością i za pomocą niebiańskiej broni swojej walki podporządkowali wszystkich pod jarzmem wiary Chrystusa. Archipp również walczył w tym samym duchu i kierunku, w małym kręgu wśród Kolosan. Dlatego św. Paweł nazwał go swoim ojcem. Powierzono mu nauczanie i administrację Kościoła w Kolosan, prawdopodobnie po tym, jak Filemon go porzucił. Ale kim był dla Filemona? – Syn, brat, wujek, przyjaciel? „Jest oczywiste, że należał do tej samej rodziny”. Kimkolwiek jednak był, wystarczy wiedzieć, że był osobą godną powierzenia pieczy nad całym Kościołem. Święty Chryzostom mówi o nim: „To ten sam Archip, o którym w Liście do Kolosan Paweł mówi: „I wołaj do Archippa: przestrzegaj posługi, którą otrzymałeś w Panu, abyś ją pełnił” (Kol 4,17). Wydaje mi się, że był to jeden z duchownych („powierzono mu naukę” – Teodoret), dlatego Apostoł zwraca się do niego z prośbą i nazywa go „właścicielem”, aby osiągnąć swoje gola przy jego pomocy. Bo jeśli jesteś „właścicielem”, to i tu musisz mieć udział (jakbyś: jeśli walczycie razem w sprawie Ewangelii, walczcie i tutaj). Spójrzcie na pokorę Pawła: przyłącza się do prośby Tymoteusza i prosi nie tylko męża, ale także żonę i jeszcze jedną osobę, prawdopodobnie przyjaciela. Nie chce osiągnąć tego, czego chce rozkazem i nie okazuje oburzenia, jeśli Filemon natychmiast nie wykona jego polecenia, ale zachowuje się jak nieznana osoba, nakazując im to samo i wzmacniając jego prośbę, gdyż nie tylko prośba wielu, ale także prośba skierowana do wielu, przyczynia się do otrzymania tego, o co się go prosi. „I twój domowy kościół.” „Apostoł wzywa do Kościoła wszystkich wierzących w domu, także niewolników” (Teofilakt). Nie traci też z oczu niewolników, wiedział bowiem, że często przemówienia niewolników mogą przekonać pana, zwłaszcza gdy prośba dotyczy niewolnika; Co więcej, być może szczególnie wzbudziły żal mistrza wobec Onezyma. Apostoł, zaszczyciwszy ich pozdrowieniem wraz z panami, nie pozwala, aby popadli w zazdrość o umiłowanego („ale też czyni ich wspólnikami w przekonaniu, przyznawszy im zaszczyt apostolski” (Teodoret). Nie dał jednak panu powodu do obrazy. Gdyby wołał niewolników po imieniu, to może pan by się obraził, a gdyby w ogóle o nich nie wspomniał, to może by został. Dlatego spójrzcie, jak mądrze Paweł, wspominając o niewolnikach, zaszczycił ich swoją pamięcią i nie zirytował go, gdyż nazwa „kościół” (cały dom) nie pozwala obrażać panów, gdy zaopatruje się ich w niewolników. Zaprawdę Kościół nie zna różnicy między panem a niewolnikiem; rozróżnia zarówno cnotę, jak i występek. Jeśli więc (twoim domem) jest kościół, nie obrażaj się, że dostarczono ci niewolnika; albowiem „w Chrystusie Jezusie... nie ma więzi ani wolności” (Gal.3:28) – (Św. Chryzostom). Fil.1:3. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. „Łaska i pokój” to zwyczajowe pozdrowienia św. Pawła. Łaska służy zbawieniu i wszelkie dobro z niej pochodzi. Pokój jest owocem wszystkich dobrodziejstw wypełnionej łaską ekonomii zbawienia, a mianowicie uspokojenia przepływu życia wewnętrznego, które zwykle jest zamiatane jak pył przez działanie rządzących nim namiętności, - pojednania z przepływem życia zewnętrznego, we wszystkich relacjach przyjemnych i nieprzyjemnych, a ponadto pokoju z Bogiem w Chrystusie Jezusie, radującego się niezniszczalną nadzieją wiecznej szczęśliwości. W każdym przesłaniu, w zależności od jego celów, te życzenia mogą mieć swoje szczególne odcienie, mniej lub bardziej efektowne. Chryzostom, poza ogólnym znaczeniem, widzi w „łasce i pokoju” następujące znaczenie: „Przypomniawszy „łasce” Apostoł przywodzi na myśl grzechy Filemona. Pomyśl, ile grzechów Pan ci odpuścił, jak zostałeś zbawiony łaską i naśladuj Pana. Prosi Go o „pokój” – i słusznie, bo pokój pojawia się, gdy naśladujemy Pana, gdy łaska trwa z nami. Tak więc sługa ten, który okazał się niemiłosierny wobec podobnego do siebie niewolnika, dopóki nie zażądał od niego stu denarów, aż do tego czasu cieszył się miłosierdziem swego pana, a gdy zaczął go żądać, został go pozbawiony i wydany w ręce oprawców (Mt 18,34). b) Początek przesłania (Filip. 1, 4–7) „Nie nagle i nie na samym początku listu Apostoł prosi o miłosierdzie, ale najpierw wyraził zdziwienie temu człowiekowi i wychwalał go za jego cnoty, przedstawił też ważny dowód swojej miłości do niego w tym, że zawsze o nim pamięta w swoich modlitwach i powiedział, że wielu odnajduje z nim pokój i że każdemu okazuje łagodność i wiarę; potem wreszcie zaczyna mówić o miłosierdziu i tym samym przekonuje go ze szczególną siłą. Jeśli bowiem inni otrzymują od niego to, o co proszą, o ileż więcej otrzymuje Paweł; jeśli przystępując do innych, byłby godny otrzymać to, o co prosił, to znacznie więcej po innych, a ponadto nie prosząc o siebie, ale o innych” (św. Chryzostom). Fil.1:4. Dziękuję mojemu Bogu, zawsze pamiętam o Tobie w moich modlitwach. Za każdym razem, mówi: „Modlę się”, pamiętam o Was w modlitwie i pamiętając o Was, dziękuję mojemu Bogu za Was. Mówiąc, że dziękuje Bogu za Filemona, daje mu do zrozumienia, że ​​jest z niego zadowolony, że uznaje go za doskonałego w chrześcijaństwie, pocieszając go tym i inspirując do większego dobra, co nie jest obce celowi przesłania. Ale składając wraz z sobą takie dziękczynienie przed obliczem Boga i przed duchem Filemona, uczy go widzieć w Bogu źródło swoich doskonałości i raczej uniżać się w ich świadomości, niż mieć o sobie wysokie mniemanie, starając się na wszelkie możliwe sposoby, niczym Apostoł, okazać wdzięczność przed Bogiem, co też nie jest dalekie od celu orędzia; Trzeba bowiem dziękować nie tylko słowami, ale bardziej niż czynami, które podobają się Bogu, a jeden z nich natychmiast ofiaruje Apostoł. Fil.1:5. Słysząc Twoją miłość i wiarę, natychmiast zwróciłaś się do Pana Jezusa i do wszystkich świętych. Jakie doskonałości Filemona, którymi Bóg go ozdobił, wzbudziły w Apostołze poczucie wdzięczności wobec Boga? - Wiara i miłość. Słyszę, jak mówi, że jesteś wzorowym chrześcijaninem, że twoja wiara jest słuszna i mocna, i że jesteś bogaty w uczynki miłości, i dziękuję Bogu „za twoją dobroć” (Teofilakt); wyznaję bowiem, o czym sam z pewnością wiesz, że łaska Boża cię takim uczyniła. Powiedział: „miłość i wiara”, a następnie: „do Pana i świętych”. I można i należy okazywać miłość i wiarę zarówno świętym, jak i Panu, lecz zgodnie z ogólnie przyjętym sposobem myślenia wiara przywodzi na myśl Pana, gdyż w sposób naturalny objawia się wobec Niego, a miłość – braciom świętym, gdyż najbardziej przejawia się w relacjach z nimi. A miłość do Boga objawia się w miłości do świętych braci. Jeśli więc ktoś czytając ten fragment, w ten sposób podzieli w myślach to, co jest w nim zawarte: wiarę w Pana i miłość do świętych, to nie można tego uznać za niezgodne ze słowami Apostoła. Nasi tłumacze parafrazują ten fragment dokładnie w tym sensie. „Słuchanie” – słyszenie bez przerwy, jakby ktoś mu to powtarzał w uszach. Tymi słowami Filemon mógł pomyśleć o Epafrasie jako o chwalcy; ale Onezym również mógł przyjść mu na myśl; Być może Apostoł zrozumiał go właśnie wtedy, gdy to mówił – i zrozumiał go, bo tak było w rzeczywistości. Onezym wychwalał swego mistrza przed św. Pawłem, obnażając jego dobre przymioty, aby nakłonić Apostoła do napisania do niego. Epafras to potwierdził; a wiadomość jest napisana z całkowitą pewnością, że się powiedzie, do czego „słuch” powinien był w dużym stopniu się przyczynić. Ale nawet bez tego przypomnienie o życzliwości Filemona wobec wszystkich wiernych zdawało się zobowiązywać go z góry do okazania tej samej życzliwości Onezymowi, który teraz stał się wierny. Błogosławiony Teofilak tak objaśnia rzekomą myśl Apostoła: "Skoro kochacie wszystkich świętych, czyli wiernych, powinniście miłować Onezyma, bo i on jest już wierny, aby przez to mógł objawić siebie i Pana tym, którzy miłują. Czy widzisz, jakie natrętne myśli gromadzi w swoim umyśle, aby zaspokoić tę prośbę? Fil.1:6. Aby przekaz waszej wiary był skuteczny w zamyśle wszelkiego dobra, które jest w was w Chrystusie Jezusie. Te słowa można odnieść do modlitwy św. Pawła w następujący sposób: modlę się „za tak” i tak dalej, a do dobrych uczynków Filemona w ten sposób: masz wiarę i miłość, popychane do tego przez „tak” i tak dalej. Wszyscy nasi interpretatorzy widzą tu kontynuację modlitwy św. Pawła. Dziękuję Bogu, słysząc o Twojej miłości i wierze, i modlę się, aby dzieła Twojej miłości coraz bardziej się mnożyły, a Twoja wiara przynosiła skutek. Święty Chryzostom mówi: „Modlę się”, mówi, „aby przekazywanie waszej wiary było skuteczne”. (W czym i jak?) „W zamyśle wszelkiego dobra” - to znaczy, abyś osiągnął każdą cnotę, aby ci nie brakowało. Wiara jest skuteczna, gdy towarzyszą jej czyny. Bo „wiara bez uczynków jest martwa” (Jakuba 2:26). Nie powiedział: wasza wiara, ale: „wspólnota waszej wiary” (wasza wspólna wiara z nami), jednocząc go z sobą i wpajając mu, że stanowią jedno ciało, i tym samym przekonując go szczególną mocą. Jeśli ty, mówi, jesteś moim wspólnikiem w wierze, to musisz być wspólnikiem we wszystkim innym”. Błogosławiony Teodoret wyraża tę samą myśl w ogólnie krótkim słowie: „I proszę i modlę się do wspólnego Dobroczyńcy, aby obdarzył Cię doskonałym posiadaniem dóbr”. A Ecumenius wprowadza do interpretacji słowo po słowie: „jakby istniała wspólnota wiary”. Łącząc go ze sobą, (Apostoł) zdawał się mówić: wiara wspólna (nasza wiara z Tobą) i wiara powszechnie stworzona. Ale (kto zapyta) za co tak bardzo dziękujesz Bogu (lub dlaczego tak dużo się modlisz)? „Bo” – mówi – „niech skuteczne będzie przekazywanie waszej wiary”. Jak to będzie skuteczne? – Przez poznanie was – mówi – i przez czynienie wszelkiego dobra. „O Chrystusie Jezusie (w Chrystusie lub dla Chrystusa Jezusa). Kto bowiem czyni dobrze komuś, czyni to Chrystusowi, zwłaszcza gdy go czyni świętym.” Błogosławiony Teofilak zebrał wszystkie wyrażone myśli i przekazał je w tej formie: „Dziękuję” – mówi Apostoł – „Boże, za Twoją miłość, modląc się, aby Twoja wiara, którą masz z nami wspólną, była „skuteczna” - czynna i żywa w poznaniu każdego dobrego uczynku, to znaczy w kochaniu go i wprowadzaniu w życie. Bo wiara jest żywa, gdy pilnie wykonujemy każdy dobry uczynek, tak samo jak jest martwa, gdy nie ma dobrych uczynków. Jeśli odniesiemy te słowa do Filemona, tok myśli będzie następujący: Dziękuję Bogu w modlitwach za Was, słysząc Waszą miłość i wiarę – wobec Pana i świętych – którą pobudziliście do tego, nie pozwalając, aby wasza wiara pozostawała bezczynna i nieskuteczna, ale zawsze ją utrzymując. „Komunia... wiary” będzie wówczas oznaczać, że porzuciliście pogaństwo i weszliście w komunię z Panem i tymi, którzy w Niego wierzą, że przyłączyliście się do wiary chrześcijańskiej. Przyjęwszy jedyną prawdziwą wiarę, byliście i jesteście zazdrośni, aby nie była ona w was jałowa i nieskuteczna, ale aby była skuteczna. Nie zadowalacie się byciem chrześcijanami z nazwy, ale jesteście także zazdrośni o sam czyn bycia nimi, o to, by naprawdę być tym, czego wymaga ta wiara. Co go motywuje i inspiruje do takiego życia i działania? – Świadomość wielkich korzyści płynących z wiary. Słowo „w umyśle” – w rozpoznaniu, w świadomości. Zrozumiewszy i uświadomiwszy sobie, jak wiele dobrodziejstw odniósł dzięki wierze w Pana, sam zabiega o każde dobro, stara się, aby jego wiara była skuteczna, aby nie na próżno był godny komunii wiary, ale okazał się płodny. Mówi: w świadomości „wszelkiego dobra”. Otrzymano nie tylko jedno dobrodziejstwo, ale każdy jego rodzaj: odpuszczenie grzechów, poznanie pełnej prawdy, łaskę Ducha Świętego, wytworzenie dobrego usposobienia w sercu, pokój i radość w Duchu, a przede wszystkim prawdziwą obietnicę dziedzictwa królestwa niebieskiego, którego pewne początki wciąż tu są. Zdając sobie z tego sprawę, jesteś zazdrosny o to, by okazywać wdzięczność Dobroczyńcy, czyniąc wszystko, co dobre. „Nawet w tobie” – nie widzisz u innych takich błogosławieństw, jakbyś był daleko. Ale oni są przed waszymi oczami, w każdym z was i w was samych. Zamiast „w was” zaczęto teraz czytać: „w nas”, czyli w ogóle chrześcijan. Duchowe korzyści z wiary w Chrystusa były wszędzie i każdy ich doświadczał. W odpowiedzi na pytanie, dlaczego przeszedłeś na chrześcijaństwo, możesz śmiało odpowiedzieć: czy widzisz, ile korzyści to daje? - Jak można nie przedkładać jej nad wszystkie inne wiary? Apostoł pokazuje, co skłania go do dziękowania Bogu za Filemona i modlitwy, aby stawał się coraz milszy, mówiąc niejako: twoja czynna miłość podoba mi się i pociesza nie tylko dlatego, że jest odbiciem twojej chrześcijańskiej doskonałości, ale jeszcze bardziej dlatego, że dajesz pokój wszystkim braciom. Święty Paweł pozostawał w tak żywej jedności ze wszystkimi wierzącymi, że wszystko, co ich spotykało, przyjmował tak, jakby przydarzyło się jemu samemu: cieszył się, gdy wszystko szło im dobrze, zasmucał się, gdy ktoś był przytłoczony smutkiem i potrzebą, pocieszał się, gdy ktoś łagodził los żałobnych i potrzebujących. Tak więc i tutaj radował się dobrocią Filemona i w swoich bolesnych więzach doznał pocieszenia, że ​​oczyścił wraz z nimi łona świętych, jakby jego własne łono zostało złożone do spoczynku. „Nie tylko cieszymy się (z Was), ale i pocieszamy (z powodu tych, którzy zmarli), bo oni są naszymi członkami” (św. Chryzostom). Ale dlaczego św. Paweł o tym pisał? - Ponieważ naprawdę pasowało do celu wiadomości. Takie słowa natchnęły Filemona, że ​​jeśli Apostoł, tak umiłowany i zaszczycony, doznaje pocieszenia, gdy czynię coś dla innych, o ileż większa będzie dla niego pociecha, jeśli ja coś dla niego zrobię. Jeśli św. Paweł zwracał się do Filemona jak do syna, a on kochał i szanował Apostoła jak ojca; wówczas taka imponująca myśl powinna naturalnie zrodzić się w Filemonie i zanim zadałaby pytanie, już by go uspokoiła. Św. Chryzostom mówi: „Jeśli będzie między nami taka zgoda, aby ci, którzy są w smutku, nawet jeśli sami nic nie otrzymali, cieszyli się, gdy widzą spokój innych, skoro jedno ciało zostało pobłogosławione, to tym bardziej (będziemy się radować), jeśli i nas uspokoisz”.