1. Предисловие

а) Натпис и поздрав (Фил.1, 1–3) Фил.1:1–2. Павле е затвореник на Исус Христос, а Тимотеј е брат, Филимон наш сакан и придружник, Афија наша сакана сестра, и Архип наш соборец и твојата домашна црква. „Јузник“ Пишувајќи го своето писмо до Колошаните, свети Павле се нарекува себеси апостол, но овде, наместо каква било титула, тој се нарекува себеси затвореник. Тоа е затоа што таму требаше да се постапува со апостолска власт, но тука треба да се побара, а силата на молбата ја даваат најмногу страдањата и лишувањата за причина што му е драга на оној на кого му е упатена молбата. Но, сочувството за самиот затвореник посредуваше за петицијата. „Тој го вели ова не за да се возвишува, туку за да направи нешто корисно и да убеди, не за себе, туку за брзо да побара милост за друг. Се чини дека го вели ова: заради тебе сум опкружен со овие врски, исто како што вели на други места: „Јас сум заробеник... народите зборуваат за тебе“ (Ефес. 3:1) - „Јас ќе страдам до евангелието (2:29). За него нема поголема пофалба од тоа да се нарече страдалник на Христос: „Зашто“, рече тој: „Јас ги носам раните на Господа Исуса на моето тело“ (Гал. 6:17), бидејќи тој беше врзан за Него, кој не би се засрамил, а кој не би ја поклонил својата душа. Златоуст). „Апостолот се нарече „затвореник“, давајќи му најголема сила на своето барање преку окови. За тебе, вели тој, јас сум во окови. Да го сакав мирот, да не шетав низ вселената и да не го принесев Евангелието на сите луѓе, немаше да го доживеам ова“ (Теодорит). „Со тоа тој во голема мера ја поттикнува молбата, покажувајќи дека е исправно да им се дава задоволство на оние што се држат во врски за Христа“ (Теофилакт). „А Тимотеј е брат“. „Апостолот (како да се смета себеси за недоволен да го праша Теофлакт) додава уште еден посредник, така што Филимон, слушајќи ја молбата од многумина, попрво би се поклонил и се смилува“ (Св. Златоуст). „На Филимон, нашиот сакан и придружник. Овие зборови го зграпчуваат Филимон за срце и, уште пред да ја поднесе својата молба, веќе го убедуваат да го стори тоа. Љубовта го принудува човекот да го прави она што му е угодно на љубовникот заради заедницата, а соработката ја принудува благосостојбата на заедничката кауза. „Ако „сакана“, тогаш потпирањето на него не е дрскост или непромисленост, туку знак на големо пријателство; ако е „помошник“, тогаш тој не само што треба да ги прифати таквите барања, туку и да се заблагодари за нив, зашто преку тоа си прави добро, договарајќи го истото со другите. Така, дури и без да бара, вели апостолот, ако е корисно да покажете милост во друг апостол: покажете ревност за Евангелието, тогаш не треба да очекувате молба, туку запрашајте се“ (Св. Златоуст). Филимон е соработник на причината за евангелието, иако не е јасно дека бил украсен со некаков степен на свештенство. „Иако не припаѓал на свештенството, но затоа што од љубов кон Христа на секој можен начин и помагал на Црквата на верниците, апостолот го нарекува соучесник во неговите подвизи. И има многу кои, достојни, го одбиваат свештенството, сметајќи се себеси за недоволно силни за да ја извршуваат оваа служба како што треба. Но токму поради тоа тие се најдостојни за тоа“ (Амброзијаст). „И саканата сестра на Афија“. „Таа, ми се чини, беше жена на Филимон“ (Свети Златоуст). „Го фали Филимон, нарекувајќи го сопатник; му го додава својот брачен другар како соучесник во верата; веројатно, без да биде спомната, таа ќе почне да се спротивставува на напишаното во пораката. Блажениот Павле ја нарече „љубена“, украсена со вера, и никој да не се чуди на тоа, иако некои сега се навредени од овој поздрав; зашто, користејќи го самото дело за зло, го направија името прекорно; но во старо време овој збор бил чесен и за пофалба“ (Теодорит). „И Аркип, неговиот татко“. Сопственикот е воин на истата милиција како Апостолот. Апостолите се бореа против незнаењето и злобата и со небесните оружја на својата војна ги потчинија сите под јаремот на верата Христова. Во истиот дух и правец се борел и Архип, во тесен круг меѓу Колосјаните. Затоа свети Павле го нарече свој татко. Нему му беше доверено учењето и управата на Колосиската црква, веројатно откако Филимон го напуштил тоа. Но, што беше тој за Филимон? – Син, брат, вујко, пријател? „Очигледно е дека припаѓал на исто семејство“. Но, кој и да бил, доволно е да се знае дека бил личност достојна да му се довери грижата за целата Црква. Свети Златоуст за него вели: „Тоа е истиот Архип за кого во Посланието до Колосјаните Павле вели: „И викај на Архип: пази ја службата што си ја примил во Господа, за да ја вршиш“ (Кол. 4, 17). Ми се чини дека тој бил еден од свештенството ( го нарекува „сопственик“, за со негова помош да ја постигне својата цел. Зашто, ако сте „сопственик“, тогаш мора и овде да учествувате (како: ако заедно се борите за евангелието, борете се и овде). Погледнете ја понизноста на Павле: тој му се придружува на Тимотеј во неговото барање и бара не само маж, туку и жена, и друг, веројатно пријател. Тој не сака да го постигне она што го сака по наредба и не покажува огорченост ако Филимон веднаш не ја послуша неговата заповед, туку се однесува како непозната личност, располагајќи и да го сторат истото и да го засилат неговото барање, бидејќи не само барање од многумина, туку и барање упатено до многумина, придонесува да се добие она што е побарано. „И вашата домашна црква“. „Апостолот ги нарекува Црквата сите верници во куќата, вклучувајќи ги и робовите“ (Теофилакт). Тој не ги губи од вид ниту робовите, бидејќи знаел дека честопати говорите на робовите можат да го убедат господарот, особено кога барањето се однесува на роб; Освен тоа, можеби тие особено ја разбудиле тагата на господарот против Онисим. Апостолот, откако ги удостоил со поздрав заедно со господарите, не дозволува да им завидуваат на саканиот („но и располага со убедување да станат негови соучесници, откако добиле апостолска чест“ (Теодорит). Меѓутоа, на господарот не му дал причина да биде навреден. ги спомнал воопшто, тогаш можеби би останал Затоа, погледнете колку мудро Павле, спомнувајќи ги робовите, ги почестил со своето сеќавање и не го изнервирал, бидејќи името „црква“ (целата куќа) не дозволува господарите да се навредуваат кога ги снабдуваат со робови. Навистина Црквата не ја знае разликата меѓу господар и роб; таа се разликува и по доблест и по порок. Значи, ако (твојата куќа) е црква, тогаш не се навредувај што роб е снабден со тебе; зашто „во Христа Исуса... нема ни врска ни слобода“ (Гал.3:28) - (Св. Златоуст). Фил.1:3. Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. „Благодат и мир“ се вообичаените поздрави на свети Павле. Благодатта е за спасение, и сето добро доаѓа од него. Мирот е резултат на сите придобивки од економијата на спасението исполнета со благодат, имено, смирувањето на протокот на внатрешниот живот, кој обично се брише како прав од дејството на страстите што владеат таму, - помирување со текот на надворешниот живот, во сите односи, пријатни и непријатни и, згора на тоа, вечниот мир на Христовата надеж во Бога. блаженство. Во секоја порака, во зависност од нејзините цели, овие добри желби можат да имаат свои посебни нијанси, повеќе или помалку впечатливи. За сегашната порака, еве што, покрај општото значење, свети Златоуст гледа во „милоста и мирот“: „Потсетувајќи „на благодатта“, апостолот ги потсетува гревовите на самиот Филимон. Размислете, вели тој, колку гревови ви прости Господ, како сте спасени со благодатта, и угледајте се на Него за мир, кога ќе се случи правилно. ние се угледаме на Господа, кога благодатта е со нас. Така тој слуга, кој се покажа дека е немилосрден кон сличен роб, додека не побара од него сто денари, дотогаш уживаше во милоста на својот господар, а кога почна да го бара, тогаш беше лишен од него и предаден на мачители (Матеј 18:34). б) Почеток на пораката (Фил. 1, 4–7) „Не наеднаш и не на самиот почеток на писмото, апостолот бара милост, но најпрвин изрази изненаденост од овој човек и го пофали за неговите доблести, исто така презентираше важен доказ за неговата љубов кон него во тоа што секогаш се сеќава на него во неговите молитви и рече дека многумина наоѓаат мир со него и дека тој покажува кроткост и вера кон сите; потоа, конечно, почнува да зборува за милосрдие, и така со посебна сила го убедува. Зашто, ако другите го добиваат од него она што го бараат, колку повеќе Павле; ако, откако дошол пред другите, би се удостоил да го прими она што го барал, тогаш многу повеќе по другите, а уште повеќе, не барајќи за себе, туку за другите“ (Св. Златоуст). Фил.1:4. Му благодарам на мојот Бог, секогаш се сеќавам на тебе во моите молитви. Секој пат, вели тој, се молам, се сеќавам на тебе во мојата молитва и, сеќавајќи се на тебе, му благодарам на мојот Бог за тебе. Велејќи дека му благодари на Бога за Филимон, тој јасно му дава до знаење дека е задоволен од него, дека го препознава како совршен во христијанството и со тоа го развеселува и го инспирира за поголемо добро: што не е туѓо за целта на пораката. Но, принесувајќи таква благодарност заедно со себе пред лицето Божјо и духот на Филимон, тој го учи да го види во Бог изворот на неговите совршенства и подобро да се смири себеси во свеста за нив отколку да мисли високо за себе, обидувајќи се на секој можен начин, како апостолот, да се појави благодарен пред Бога: што исто така не е далеку од целта на пораката; зашто човек треба да се заблагодарува не само со зборови, туку повеќе отколку со дела угодни на Бога, од кои едното апостолот веднаш ќе го понуди. Фил.1:5. Слушајќи ја вашата љубов и вера, веднаш се обративте кон Господ Исус и кон сите светии. Кои совршенства на Филимон, со кои Бог го украсил, предизвикале кај апостолот чувства на благодарност кон Бога? - Вера и љубов. Го слушам како вели дека си примерен христијанин, а верата ти е правилна и цврста, и богат си со љубовни дела и Му благодарам на Бога „за твојата добрина“ (Теофилакт); зашто признавам, како што и самите со сигурност сфаќате, дека благодатта Божја ве направи такви. Тој рече: „љубов и вера“, а потоа: „на Господа и на светиите“. И може и треба да се покаже и љубов и вера кон светиите, како и кон Господа, но, според општо утврдениот начин на размислување, верата го потсетува Господа, како што природно се манифестира кон Него, а љубовта – кон светите браќа, како што најмногу се практикува во односите со нив. А љубовта кон Бога станува видлива во љубовта кон светите браќа. Затоа, кога некој, читајќи го овој пасус, во својот ум на овој начин ќе го подели она што е содржано во него: вера во Господ и љубов кон светиите, тогаш тоа не може да се смета за неусогласено со зборовите на апостолот. Нашите толкувачи го парафразираат овој пасус токму во оваа смисла. Блажениот Теодорит пишува: „Го славам Бога на сите, зашто слушам каква вера имаш во Господ кој те спасил и колку е голема твојата љубов и какви услуги им даваш на оние што го почитуваат божественото“. Истото важи и за Амбросијаст: „Апостолот вели дека се радува и му благодари на Бога во своите молитви затоа што Филимон беше цврст во верата и посветен на добри дела“. „Слушање“ – слушање непрестајно, како некој да му повторува во ушите. Со овие зборови, Филимон можел да го замисли Епафрас како пофалник; но и Онисим можел да му дојде на ум; Можеби апостолот точно го разбрал кога го рекол ова - и го разбрал затоа што тоа било така во реалноста. Онисим го пофалил својот господар пред свети Павле, откривајќи ги неговите добри особини за да го наведе апостолот да му пишува. Епафрас го потврди ова; а пораката е напишана со целосна доверба во нејзиниот успех, за што „слухот“ требаше многу да придонесе. Но, дури и без тоа, потсетувањето на љубезноста на Филимон кон сите верни се чинеше дека однапред го обврза да ја покаже истата љубезност кон Онисим, кој сега стана верен. Блажениот Теофилакт вака ја објаснува наводната мисла на апостолот: „Бидејќи ги сакате сите светии, односно верните, мора да го љубите Онисим, зашто и тој е веќе верен, за преку тоа да може да се открие себеси и Господ на оние што љубат. Дали гледате какви задолжителни мисли собира во својот ум за да го задоволи барањето? Овие зборови можат да се применат на молитвата на свети Павле вака: се молам, „за да“ и така натаму, и на добрите дела на Филимон, вака: имаш вера и љубов, поттикнати на тоа со „за да“ итн. Сите наши толкувачи овде гледаат продолжение на молитвата на свети Павле. Му благодарам на Бога, слушајќи за твојата љубов и вера, и се молам делата на твојата љубов сè повеќе да се множат и твојата вера да биде делотворна. Свети Златоуст вели: „Се молам“, вели тој, „општењето на вашата вера да биде делотворно“. (Во што и како?) „Во умот на секое добро“, односно, за да ја постигнете секоја доблест, за да немате недостаток. Верата е делотворна кога е придружена со дела. Зашто „верата без дела е мртва“ (Јаков 2:26). Тој не рече: твојата вера, туку: „заедништвото на твојата вера“ (твојата заедничка вера со нас), соединувајќи го со себе и всадувајќи му дека тие се едно тело, а со тоа убедувајќи го со посебна моќ. Ако ти, вели тој, си мој соучесник во верата, тогаш мора да бидеш соучесник во сè друго“. Блажениот Теодорит ја искажува истата мисла со генерално краток збор: „И го молам и се молам на заедничкиот Добротвор да ви даде совршено поседување на добра“. А Екумениј во толкувањето збор по збор внесува: „како да постои заедница на верата“. Поврзувајќи го со себе, (апостолот) изгледаше како да рече: заедничка (нашата вера со вас) и универзално создадена вера. Но (кој ќе праша) зошто му благодариш на Бога толку многу (или зошто толку се молиш)? - „Зашто“, вели тој, „нека биде делотворна комуникацијата на вашата вера“. Како ќе биде ефективно? - Преку знаење, вели тој, за тебе и правење на секое добро. „За Христос Исус, (во Христа или за Христа Исуса). Блажениот Теофилакт ги собрал сите наведени мисли и ги нуди во оваа форма: „Ти благодарам“, вели апостолот, „Боже за твојата љубов, молејќи се твојата вера, која ја имаш заедничко со нас, да биде „ефективна“ - активна и жива во твоето знаење за секое добро дело, односно во твоето љубење и спроведување на него. дела. Апостолот исто така додал: „дури и во тебе“ за да покаже дека Филимон сега веќе го има секое добро дело во себе, како да вели: во спознанието на секое добро дело, а сега во тебе, односно во тебе, веќе постоечко. Кога рекол: „општење на верата“, свети Павле го соединува Филимон со себе и создава едно. Има заедничка вера и истата е, затоа мора и вие да размислувате со мене (гледајте ги работите и лицата на ист начин со мене). Или милостината, која доаѓа од големата вера, ја нарекува заедница на верата. Така, апостолот вели: Со молитва создавам сеќавање за тебе, за никогаш да не престане твоето дружељубиво и благодатно расположение, туку сè повеќе и повеќе да го изливаш на оние кои имаат потреба од секое добро „што е во тебе“, односно што го имаш. - „Во Христа Исуса“. До Христа Исуса, вели тој, доаѓа секое добро што им го правите на оние кои имаат потреба, особено на светителите. Па сега, ако го прифатиш Онисим и ме задоволиш мене, тогаш истото ќе му го направиш и на Самиот Христос“. Ако ги поврземе овие зборови со Филимон, текот на мислите ќе биде следниов: Му благодарам на Бога во моите молитви за тебе, слушајќи ја твојата љубов и вера - кон Господ и светиите - што ги поттикна на тоа не дозволувајќи твојата вера да остане без работа и неделотворна, туку секогаш да ја одржуваш активна. „Заедништво... на верата“ тогаш ќе значи дека сте го напуштиле паганството и сте стапиле во заедница со Господ и со оние што веруваат во Него, дека сте се приклучиле на христијанската вера. Откако ја прифативте единствената вистинска вера, бевте и сте љубоморни што таа не треба да биде безделничена и неефективна во вас, туку дека ќе биде делотворна. Не се задоволуваш само со тоа што си христијанин по име, туку си љубоморен и на самото дело да бидеш таков, да бидеш вистински она што го бара оваа вера. Што го мотивира и инспирира да живее и да се однесува вака? – Свесност за големите придобивки добиени од верата. Зборот "во умот" - во препознавање, во свеста. Откако разбрал и увидел колку благодети добил со верувањето во Господа, тој самиот е ревносен за секое добро, ревнува да ја направи својата вера делотворна, дека не залудно е достоен за заедницата на верата, туку се покажува како плоден. Тој вели: во свеста за „секое добро“. Не се прими само една корист, туку секаков вид: простување на гревовите, познавање на целосната вистина, благодатта на Светиот Дух, создавање добри настроенија во срцето, мир и радост во Духот, а најмногу, вистинското ветување за наследството на царството небесно, со сигурните почетоци на него сè уште овде. Сфаќајќи го сето ова, вие сте љубоморни да му се покажете благодарни на Добротворот, правејќи ја секоја добра работа. „Дури и во вас“ - не гледате такви благослови кај другите како да сте далеку. Но, тие се пред вашите очи, во секој од вас и во себе. Наместо „во вас“, тие сега почнаа да читаат: „во нас“, што значи христијаните воопшто. Духовните придобивки од верата Христова беа насекаде и сите ги доживуваа. Како одговор на тоа зошто се префрливте на христијаните, можете безбедно да одговорите: гледате ли колку придобивки дава тоа? - Како може некој да не го претпочита пред сите други вери? - Во исто време, во однос на зборот: „во умот на секое добро“, можна е и следнава мисла: за другите неверници да сфатат уште колку добри работи има во нашата вера и со тоа да ги поттикнат да ја препознаат како единствена вистинска вера и да продолжат понатаму и да се држат до неа. – „Во Христа Исуса“ може да се разбере на два начина. Тогаш овој збор ќе биде во врска со непосредните претходни зборови: во свеста за секое добро примено во Христа Исуса, според економијата на спасението, усовршено и воспоставено од Него. Или оставете „во“ во неговото значење - како показател за целта и насоката на работите. Тогаш ќе биде неопходно да се упати на тоа - „ќе биде делотворно“ - така што соопштувањето на вашата вера ќе биде делотворно за Христа Исуса, за да Му угоди, за слава на Неговото име и за промовирање на делото на спасението за сите, усовршено и постигнато од Христос Исус. Фил.1:7. Зашто имамот има многу радост и утеха за твојата љубов, како што со тебе ги очистив утробите на светиите, брате. Апостолот покажува што го поттикнува да му се заблагодари на Бога за Филимон и да се моли тој да стане пољубезен и пољубезен, велејќи: твојата активна љубов ме радува и ме утешува, не само затоа што е огледало на твоето христијанско совршенство, туку уште повеќе затоа што им даваш мир на сите браќа. Свети Павле беше во таква жива заедница со сите верници, што сè што им се случуваше го прифаќаше како да му се случило на себе: се радуваше кога сè им беше добро, тагуваше кога некого го угнетува тага и потреба и се тешеше кога некој ќе им го олесни делото на жалостите и бедните. Така и овде се радуваше на љубезноста на Филимон и во своите тажни врски ја имаше утехата што со нив ги исчисти утробите на светиите, како неговата утроба да е положена. „Ние не само што се радуваме (за вас), туку и се утешуваме (поради покојниците), бидејќи тие се наши членови“ (Св. Златоуст). Но, зошто свети Павле пишувал за ова? - Затоа што навистина одговараше на целта на пораката. Ваквите зборови го инспирирале Филимон дека ако апостолот, толку саканиот и почитуван, се утешува кога јас правам нешто за другите, колку повеќе ќе има утеха за него ако направам нешто за него. Ако свети Павле му се обраќал на Филимон како син, а тој го сакал и го почитувал апостолот како татко; тогаш таква импресивна мисла, природно, требаше да се роди кај Филимон и, пред да праша, веќе ќе го расположи на негово задоволство. Свети Златоуст вели: „Ако меѓу нас има таков договор, оние што се во тага, дури и самите да не примиле ништо, да се радуваат кога ќе ја видат туѓата смиреност, бидејќи едно тело е благословено, тогаш уште повеќе (ќе се радуваме) ако и вие нас не смирувате“. „Имам“, имаме. Може да се претпостави дека свети Павле имал на ум свети Тимотеј, кого го прифатил како соучесник на Светото писмо, или други кои биле со него. Но, поверојатно е дека тој овде зборува само за себе, бидејќи словенскиот превод правилно ја изразува моќта на мислата на апостолот, иако не го следи словото. „Чистењето на утробите на светиите“ не укажува на упокојување само на странците и на сиромашните со доставување на она што им е потребно, иако се чини дека тоа е главно она што се мисли; но општо за секое добро дело, и духовно и материјално, и на сите - и наши и на туѓинци, и на угнетените од потреба, и на оние што имаат мала потреба. Блажениот Теодорит пишува, зборувајќи како во име на апостолот: „Исполнет сум со секаква радост што на светиите им давате секакви услуги“. Но, зарем не е подобро да се види во овој израз не просторот на добродетелта, туку силата и топлината на диспозицијата со која се правело сето добро. Па свети Златоуст: „Не рече: ти си кроток, ти си покорен, туку посилно и поизразно вели: „Како што со тебе ги исчистив утробите на светиите“. Блажениот Теофилакт ја довршува оваа мисла: „Тој не само што рече: им давате на светиите, туку „им давате одмор на утробите на светиите“, односно дека тие од се срце ја прифаќаат вашата љубов кон човештвото како великодушно и со утешна срдечност што им се нуди“. Можеби ќе ве интересира: