1. Предисловие
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ა) წარწერა და მისალმება (ფილ.1, 1–3)
ფილ.1:1–2. პავლე არის იესო ქრისტეს პატიმარი, ხოლო ტიმოთე არის ძმა, ფილიმონი ჩვენი საყვარელი და თანამგზავრი, აფფია ჩვენი საყვარელი და და არქიპე ჩვენი თანამებრძოლი და თქვენი სახლის ეკლესია.
„იუზნიკი“ კოლასელებისადმი მიწერილ წერილში წმიდა პავლე თავის თავს მოციქულს უწოდებდა, მაგრამ აქ, ყოველგვარი ტიტულის ნაცვლად, თავს პატიმარს უწოდებს. ეს იმიტომ, რომ იქ საჭირო იყო სამოციქულო ავტორიტეტით მოქმედება, მაგრამ აქ საჭიროა თხოვნა და შუამდგომლობის სიძლიერე ყველაზე მეტად ტანჯვასა და ჩამორთმევას ანიჭებს იმ მიზეზის გამო, რომელიც ძვირფასია მათთვის, ვისაც მიმართა თხოვნა. მაგრამ თავად პატიმრის მიმართ თანაგრძნობა შუამდგომლობდა შუამდგომლობაზე. "ის ამბობს ამას არა საკუთარი თავის ამაღლების მიზნით, არამედ რაღაცის გასაკეთებლად და დასარწმუნებლად, არა თავისთვის, არამედ იმისთვის, რომ სწრაფად ითხოვოს წყალობა სხვისთვის. როგორც ჩანს, ამას ამბობს: შენი გულისთვის ვარ გარშემორტყმული ამ ბორკილებით, როგორც სხვაგან ამბობს: "მე პატიმარი ვარ... შენზე ლაპარაკობენ ხალხები" (ეფეს. 3:1) - "მე ვიტანჯები (2:9) (2:9). მისთვის არ არსებობს უფრო მაღალი ქება, ვიდრე ქრისტეს ტანჯვა: „რადგან,“ თქვა, „მე ვატარებ ჭრილობებს უფალი იესოს ჩემს სხეულზე“ (გალატ. 6:17), რადგან ის იყო შეკრული ქრისტეს ბორკილების შესახებ. ოქროპირი).
"მოციქულმა საკუთარ თავს "პატიმარი" უწოდა, რომელიც თავის თხოვნას ბორკილებით აძლევდა უდიდეს ძალას. შენთვის, ის ამბობს, რომ მე ჯაჭვებში ვარ. მე რომ მიყვარდეს მშვიდობა, არ მევლო სამყარო და არ შევწირო სახარება ყველა ადამიანს, ამას არ განვიცდიდი" (თეოდორეტი). „ამით ის დიდად აღძრავს შუამდგომლობას და აჩვენებს, რომ მართებულია სიამოვნების მინიჭება ქრისტესთვის მიჯაჭვულთათვის“ (თეოფილაქტე).
"და ტიმოთე ძმაა". „მოციქული (თითქოს თავს არასაკმარისად თვლის თეოფლაქტეს სათხოვნელად) ამატებს სხვა შუამავალს, რათა ფილიმონმა ბევრის თხოვნის მოსმენა სჯობია თაყვანი სცეს და შეიწყალოს“ (წმ. ოქროპირი).
"ფილიმონს, ჩვენს საყვარელს და თანამგზავრს". ამ სიტყვებმა გულში ჩაიკრა ფილიმონი და, სანამ თხოვნას წარუდგენდა, უკვე არწმუნებდა მას ამის გაკეთებაში. სიყვარული აიძულებს ადამიანს გააკეთოს ის, რაც სასიამოვნოა შეყვარებულისთვის საზოგადოებისთვის, თანამშრომლობა კი აიძულებს საერთო საქმის კეთილდღეობას. თუ „საყვარელო“, მაშინ მასზე დაყრდნობა არა თავხედობა ან უგუნურებაა, არამედ დიდი მეგობრობის ნიშანია; თუ ის არის „თანაშემწე“, მაშინ არამარტო უნდა მიიღოს ასეთი თხოვნა, არამედ მადლობაც გადაუხადოს მათ, რადგან ამით სიკეთეს აკეთებს საკუთარ თავს, იგივეს აწყობს სხვებთან. ასე რომ, უთხოვნელადაც, ამბობს მოციქული, თუ სხვა მოწყალება გაქვთ. გამოიჩინე გულმოდგინება სახარებისადმი, მაშინ თხოვნას კი არ უნდა ელოდო, არამედ საკუთარ თავს ჰკითხო“ (წმ. ოქროპირი). ფილიმონი სახარების საქმის თანამოაზრეა, თუმცა არ არის ნათელი, რომ მას რაიმე ხარისხით მღვდლობა ამშვენებდა. „მართალია ის არ ეკუთვნოდა სასულიერო პირებს, მაგრამ იმის გამო, რომ ქრისტეს სიყვარულით იგი ყოველმხრივ ეხმარებოდა მორწმუნეთა ეკლესიას, მოციქული მას შრომის თანამონაწილეს უწოდებს.
"და არქიპოსი, მისი მამა." მფლობელი იმავე მილიციის მეომარია, როგორც მოციქული. მოციქულები ებრძოდნენ უმეცრებას და ბოროტებას და თავიანთი ბრძოლის ზეციური იარაღით ყველანი დაიმორჩილეს ქრისტეს რწმენის უღლის ქვეშ. არქიპუსიც იმავე სულისკვეთებითა და მიმართულებით იბრძოდა, მცირე წრეში კოლასელებს შორის. ამიტომ წმინდა პავლემ მას მამა უწოდა. მას დაევალა კოლოსიის ეკლესიის სწავლება და მართვა, სავარაუდოდ მას შემდეგ, რაც ფილიმონმა მიატოვა ეს. მაგრამ რა იყო ის ფილიმონისთვის? – შვილო, ძმაო, ბიძა, მეგობარი? ”აშკარაა, რომ ის ერთ ოჯახს ეკუთვნოდა.” მაგრამ ვინც არ უნდა ყოფილიყო, საკმარისია ვიცოდეთ, რომ ის იყო მთელი ეკლესიის მზრუნველობის ღირსი. წმიდა ოქროპირი მის შესახებ ამბობს: „ეს არის იგივე არქიპოსი, რომლის შესახებაც პავლე კოლასელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „და შეჰღაღადე არქიპოსს: დაიცავი მსახურება, რაც მიიღო უფალში, რათა შეასრულო“ (კოლ. 4,17). უწოდებს მას „მფლობელს“, რათა მისი დახმარებით მიაღწიოს მიზანს.
თუ „მესაკუთრე“ ხარ, მაშინ აქაც უნდა მიიღო მონაწილეობა (თითქოს: თუ ერთად იბრძვით სახარების საქმეში, აქაც იბრძოლეთ). შეხედეთ პავლეს თავმდაბლობას: ის უერთდება ტიმოთეს თხოვნაში და სთხოვს არა მხოლოდ ქმარს, არამედ ცოლსაც და მეორეს, ალბათ მეგობარს. მას არ სურს ბრძანებით მიაღწიოს იმას, რაც სურს და არ გამოხატავს აღშფოთებას, თუ ფილიმონი დაუყოვნებლივ არ დაემორჩილება მის ბრძანებას, არამედ იქცევა, თითქოს უცნობი პირი, განკარგავს მათ იგივეს გაკეთებას და განამტკიცოს მისი თხოვნა, რადგან არა მხოლოდ ბევრის თხოვნა, არამედ ბევრისთვის მიმართული თხოვნა ხელს უწყობს თხოვნის მიღებას.
"და შენი სახლის ეკლესია." „მოციქული ეკლესიას უწოდებს სახლში ყველა მორწმუნეს, მათ შორის მონებს“ (თეოფილაქტე). ის არც მონებს კარგავს, რადგან იცოდა, რომ ხშირად მონების გამოსვლებს შეუძლიათ ბატონის დარწმუნება, განსაკუთრებით მაშინ, როცა თხოვნა მონას ეხება; უფრო მეტიც, შესაძლოა მათ განსაკუთრებით გააღვიძეს ბატონის მწუხარება ონისიმეს წინააღმდეგ. მოციქულმა, რომელმაც პატივი მიაგო მათ ბატონებთან ერთად, არ აძლევს მათ შურით შეყვარებულს ("მაგრამ ის ასევე განკარგავს მათ, რომ გახდნენ მისი თანამზრახველები, მიენიჭათ სამოციქულო პატივი" (თეოდორეტი). თუმცა, მან არ მისცა მოძღვარს შეურაცხყოფის მიზეზი. საერთოდ ახსენა ისინი, მაშინ იქნებ დარჩებოდა ამიტომ, ნახეთ, რა ბრძნულად აფასებდა პავლემ მონების ხსენებისას ისინი და არ აღიზიანებდა მას, რადგან სახელი „ეკლესია“ (მთელი სახლი) არ აძლევს უფლებას, რომ ბატონებს შეურაცხყოფა მიაყენონ, როცა მათ მონები აწვდიან.
ჭეშმარიტად ეკლესიამ არ იცის განსხვავება ბატონსა და მონას შორის; იგი განასხვავებს როგორც სათნოებით, ასევე მანკიერებით. ასე რომ, თუ (შენი სახლი) ეკლესიაა, მაშინ ნუ გეწყინება, რომ მონა მომარაგებულია შენთან; რამეთუ „ქრისტე იესოში... არც კავშირია და არც თავისუფლება“ (გალ.3:28) - (წმ. ოქროპირი).
ფილ.1:3. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
"მადლი და მშვიდობა" არის წმინდა პავლეს ჩვეულებრივი მისალმება. მადლი არის გადარჩენისთვის და ყველა სიკეთე მოდის მისგან. მშვიდობა არის ხსნის მადლით სავსე ეკონომიის ყველა სარგებლის შედეგი, კერძოდ, შინაგანი ცხოვრების დინების დამშვიდება, რომელიც, როგორც წესი, მტვერივით იფანტება იქ მმართველი ვნებების მოქმედებით, - შერიგება გარეგანი ცხოვრების დინებასთან, ყველა ურთიერთობაში, სასიამოვნო და უსიამოვნო და, უფრო მეტიც, იესო ქრისტესთან სასიხარულო იმედში ხელახალი მშვიდობა. ნეტარება. ნებისმიერ გზავნილში, მისი მიზნებიდან გამომდინარე, ამ კეთილ სურვილებს შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი განსაკუთრებული ჩრდილები, მეტ-ნაკლებად შთამბეჭდავი. წინამდებარე ცნობისთვის, ზოგადი მნიშვნელობის გარდა, აი, რას ხედავს წმინდა ოქროპირი „მადლსა და მშვიდობაში“: „მოციქულმა შეახსენა „მადლი“, ფილიმონის საკუთარ ცოდვებს იხსენებს. დაფიქრდი, ამბობს ის, რამდენი ცოდვა მოგიტევა უფალმა, როგორ გადაარჩინე მადლმა და მიბაძე მას მშვიდობა, როცა მართალი იქნება. ჩვენ ვბაძავთ უფალს, როცა მადლი ჩვენთანაა.
ასე რომ, ის მსახური, რომელიც უმოწყალო აღმოჩნდა თავის მსგავს მონასთან, სანამ მისგან ასი დინარი არ მოითხოვა, იქამდე სარგებლობდა ბატონის წყალობით, ხოლო როცა მოთხოვნა დაიწყო, ჩამოართვეს და მტანჯველებს გადასცეს (მათე 18:34).
ბ) გზავნილის დასაწყისი (ფილ. 1, 4–7)
„არა მოულოდნელად და არა წერილის დასაწყისში მოციქული ითხოვს წყალობას, მაგრამ ჯერ გაკვირვება გამოხატა ამ კაცზე და შეაქო მას მისი სათნოებები, ასევე წარმოადგინა მისი სიყვარულის მნიშვნელოვანი მტკიცებულება იმით, რომ ყოველთვის ახსოვს მას ლოცვებში და თქვა, რომ ბევრს ჰპოვებს მასთან მშვიდობა და თვინიერებას და რწმენას გამოხატავს ყველას მიმართ. შემდეგ, ბოლოს, ის იწყებს მოწყალებაზე საუბარს და ამით განსაკუთრებული ძალით არწმუნებს მას. რადგან თუ სხვები იღებენ მისგან იმას, რასაც ითხოვენ, მით უმეტეს პავლე; თუ სხვების წინაშე მისული იქნებოდა იმის ღირსი, რომ მიეღო ის, რაც ითხოვდა, მაშინ ბევრად უფრო სხვების შემდეგ და მით უმეტეს, ითხოვდეს არა თავისთვის, არამედ სხვებისთვის“ (წმ. ოქროპირი).
ფილ.1:4. მადლობელი ვარ ღმერთო, მუდამ მახსოვხარ ჩემს ლოცვებში.
ფილიმონის რა სრულყოფილებამ, რომლითაც იგი ღმერთმა დაამშვენა, მოციქულში აღძრა ღვთისადმი მადლიერების გრძნობა? - რწმენა და სიყვარული. მესმის მისი ნათქვამი, რომ შენ ხარ სამაგალითო ქრისტიანი, შენი რწმენა სწორი და მტკიცეა, და მდიდარი ხარ სიყვარულით და მადლობას ვუხდი ღმერთს „შენი სიკეთისთვის“ (თეოფილაქტე); რადგან ვაღიარებ, როგორც შენ თვითონ ხვდები, რომ ღვთის მადლმა გაგხადა ასეთი. მან თქვა: „სიყვარული და რწმენა“ და შემდეგ: „უფალს და წმინდანებს“. და შეიძლება და უნდა გამოავლინოს სიყვარულიც და რწმენაც წმინდანთა მიმართ, ასევე უფლის მიმართ, მაგრამ, საყოველთაოდ დამკვიდრებული აზროვნების მიხედვით, რწმენა ახსენებს უფალს, როგორც ეს ბუნებრივად ვლინდება მის მიმართ, ხოლო სიყვარული - წმინდა ძმების მიმართ, როგორც ყველაზე მეტად მათთან ურთიერთობაში. და ღვთის სიყვარული ხილული ხდება წმინდა ძმების სიყვარულში. მაშასადამე, როდესაც ვინმე, კითხულობს ამ მონაკვეთს, თავის გონებაში ასე გაანაწილებს იმას, რაც მასშია: რწმენა უფლისადმი და სიყვარული წმინდანთა მიმართ, მაშინ ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს მოციქულის სიტყვებთან შეუსაბამოდ. ჩვენი თარჯიმნები ამ პასაჟს სწორედ ამ გაგებით პერიფრაზირებენ.
ნეტარი თეოდორე წერს: „ვადიდებ ყველას ღმერთს, რადგან მესმის, როგორი რწმენა გაქვს უფლის მიმართ, რომელმაც გიხსნა და რა დიდია შენი სიყვარული და რა სამსახურს უწევ მათ, ვინც პატივს სცემს ღმერთს“. იგივე ეხება ამბროსიასტეს: „მოციქული ამბობს, რომ ხარობს და მადლობას უხდის ღმერთს ლოცვებში, რადგან ფილიმონი იყო მტკიცე რწმენაში და ერთგული კეთილი საქმეებისთვის“.
„სმენა“ - განუწყვეტლივ სმენა, თითქოს ვიღაც იმეორებს მის ყურებში. ამ სიტყვებით ფილიმონს შეეძლო ეპაფრას ქება-დიდება ეფიქრა; მაგრამ ონისიმეც შეიძლებოდა გონზე მოსულიყო; შესაძლოა მოციქულმა ზუსტად გაიგო იგი, როცა ეს თქვა - და ესმოდა მას, რადგან ასე იყო სინამდვილეში. ონისიმემ შეაქო თავისი ბატონი წმინდა პავლეს წინაშე და ამხილა მისი კარგი თვისებები, რათა მოციქული დაეწერა მისთვის. ეპაფრამ დაადასტურა ეს; და მესიჯი იწერება მისი წარმატების სრული დარწმუნებით, რაშიც „სმენას“ დიდი წვლილი უნდა შეეტანა. მაგრამ ამის გარეშეც, ფილიმონის სიკეთის შეხსენება ყველა მორწმუნის მიმართ, როგორც ჩანს, წინასწარ ავალდებულებდა მას, იგივე სიკეთე გამოეჩინა ონისიმეს მიმართ, რომელიც ახლა ერთგული გახდა. ნეტარი თეოფილაქტე ასე განმარტავს მოციქულის სავარაუდო აზრს: „ვინაიდან გიყვართ ყველა წმინდანი, ანუ ერთგული, უნდა გიყვარდეთ ონისიმე, რადგან ისიც უკვე ერთგულია, რათა ამით გამოავლინოს თავისი თავი და უფალი მოყვარულებს. ხედავ, რა სავალდებულო აზრებს აგროვებს გონებაში თხოვნის დასაკმაყოფილებლად?
ფილ.1:6. რათა თქვენი რწმენის ცნობა ეფექტური იყოს ყოველი სიკეთის გონებაში, რაც თქვენშია ქრისტე იესოში.
ეს სიტყვები წმინდა პავლეს ლოცვაზე შეიძლება ასე გამოვიყენოთ: მე ვლოცულობ, „დიახ“ და ა.შ. და ფილიმონის კეთილ საქმეებზე, ასე: თქვენ გაქვთ რწმენა და სიყვარული, ამაზე მოწოდებული „დიახ“ და ა.შ. ყველა ჩვენი თარჯიმანი აქ ხედავს წმინდა პავლეს ლოცვის გაგრძელებას. მადლობას ვუხდი ღმერთს, რომ გავიგე შენი სიყვარულისა და რწმენის შესახებ და ვლოცულობ, რომ შენი სიყვარულის საქმეები უფრო და უფრო გამრავლდეს და შენი რწმენა ქმედითი იყოს. წმიდა ოქროპირი ამბობს: ვლოცულობ, - ამბობს ის, რომ თქვენი რწმენის კომუნიკაცია ეფექტური იყოს. (რაში და როგორ?) „ყოველი სიკეთის გონებაში“, ანუ ისე, რომ მიაღწიო ყოველ სათნოებას, რომ არ გქონდეს ნაკლებობა. რწმენა ეფექტურია, როცა მას საქმეები ახლავს. რადგან „რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“ (იაკობი 2:26). მან არ თქვა: თქვენი რწმენა, არამედ: „თქვენი რწმენის თანაზიარება“ (თქვენი საერთო რწმენა ჩვენთან), გააერთიანეთ იგი საკუთარ თავთან და ჩაუნერგეთ მას, რომ ისინი ერთი სხეულია და ამით დაარწმუნეთ იგი განსაკუთრებული ძალით. თუ შენ, ამბობს ის, ხარ ჩემი რწმენის თანამონაწილე, მაშინ ყველაფერში თანამონაწილე უნდა იყო“. ნეტარი თეოდორიტე ამ აზრს ზოგადად მოკლე სიტყვით გამოთქვამს: „და ვთხოვ და ვლოცულობ საერთო კეთილმსახურს, რომ მოგცეთ საქონლის სრულყოფილი ფლობა“.
და ეკუმენიუსი სიტყვა-სიტყვით შემოაქვს ინტერპრეტაციაში: „თითქოს არის რწმენის თანაზიარება“. აკავშირებდა მას საკუთარ თავთან, (მოციქული) თითქოს ამბობდა: საერთო (ჩვენი რწმენა თქვენთან) და საყოველთაოდ შექმნილი რწმენა. მაგრამ (ვინ იკითხავს) რატომ უხდით ღმერთს ამდენ მადლობას (ან რატომ ლოცულობთ ასე ბევრს)? - "რადგან, - ამბობს ის, - დაე, თქვენი რწმენის კომუნიკაცია ეფექტური იყოს". რამდენად ეფექტური იქნება? - ცოდნით, ამბობს ის, შენზე და ყოველი სიკეთის კეთებით. „ქრისტე იესოს შესახებ (ქრისტეში ან ქრისტე იესოსთვის), რადგან ვინც სიკეთეს აკეთებს ვინმეს, აკეთებს მას ქრისტეს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ასუფთავებს მას. ნეტარმა თეოფილაქტემ შეაგროვა ყველა განცხადებული აზრი და შესთავაზა მათ ამ ფორმით: "მადლობა", - ამბობს მოციქული, "ღმერთო შენი სიყვარულისთვის, ლოცულობს, რომ შენი რწმენა, რომელიც ჩვენთან საერთო გაქვს, იყოს "ეფექტური" - აქტიური და ცოცხალი ყოველი კეთილი საქმის ცოდნით, ანუ შენი სიყვარულით და პრაქტიკაში. საქმეები.
თუ ამ სიტყვებს ფილიმონს დავუკავშირებთ, აზრების ნაკადი შემდეგი იქნება: მე მადლობას ვუხდი ღმერთს შენთვის ლოცვებში, მოვისმინე შენი სიყვარული და რწმენა - უფლისა და წმინდანების მიმართ - რაც შენ აიძულა ამისკენ, რომ არ დაუშვა შენი რწმენა უსაქმური და უმოქმედო დარჩეს, მაგრამ მუდამ აქტიურობდა. „ზიარება... სარწმუნოებისა“ მაშინ ნიშნავს, რომ თქვენ მიატოვეთ წარმართობა და შეხვედით უფალთან და მათთან, ვინც მას სწამს, რომ შეუერთდით ქრისტიანულ რწმენას. ერთი ჭეშმარიტი რწმენის მიღებით, თქვენ ეჭვიანობდით და ეჭვიანობთ, რომ ის არ იყოს უსაქმური და უშედეგო თქვენში, არამედ ეფექტური იყოს. თქვენ არ ხართ კმაყოფილი იმით, რომ იყოთ მხოლოდ სახელით ქრისტიანი, მაგრამ თქვენ ასევე გშურთ იმ საქმით, რომ იყოთ ერთი, იყოთ ნამდვილად ის, რასაც ეს რწმენა მოითხოვს. რა აღძრავს და შთააგონებს მას ასე იცხოვროს და იმოქმედოს? – რწმენისგან მიღებული დიდი სარგებლის შეგნება. სიტყვა "გონებაში" - აღიარებაში, ცნობიერებაში.
გააცნობიერა და გააცნობიერა, თუ რამხელა სარგებელი მიიღო უფლის რწმენით, თვითონაც მოშურნეა ყოველგვარი სიკეთის მიმართ, მოშურნეა თავისი რწმენის ქმედითუნარიანობა, რომ ტყუილად კი არ იმსახურებს რწმენის ზიარებას, არამედ თავს ნაყოფიერად ავლენს. ის ამბობს: „ყოველი სიკეთის“ ცნობიერებაში. მიიღეს არა მხოლოდ ერთი სარგებელი, არამედ ყოველგვარი: ცოდვათა მიტევება, სრული ჭეშმარიტების ცოდნა, სულიწმიდის მადლი, გულში კეთილი განწყობის შექმნა, სულში სიმშვიდე და სიხარული და რაც მთავარია, ზეციური სასუფევლის მემკვიდრეობის ჭეშმარიტი აღთქმა, მისი დარწმუნებული დასაწყისით ჯერ კიდევ აქ. ამ ყველაფერს რომ ხვდები, ეჭვიანობ, რომ კეთილისმყოფელის მადლიერი გამოჩნდე, ყოველ კარგ საქმეს აკეთებ. "თუნდაც შენში" - სხვებში ვერ ხედავ ისეთ კურთხევებს, თითქოს შორს იყო. მაგრამ ისინი თქვენს თვალწინ არიან, თითოეულ თქვენგანში და საკუთარ თავში. „თქვენში“ ნაცვლად მათ დაიწყეს კითხვა: „ჩვენში“, რაც ზოგადად ქრისტიანებს ნიშნავს. ქრისტეს რწმენისგან სულიერი სარგებელი ყველგან იყო და ყველა განიცდიდა მათ. იმის საპასუხოდ, თუ რატომ გადაერთეთ ქრისტიანებზე, შეგიძლიათ უსაფრთხოდ უპასუხოთ: ხედავთ რამდენ სარგებელს იძლევა? - როგორ შეიძლება არ ჯობდეს მას ყველა სხვა სარწმუნოება?
- ამავდროულად, სიტყვასთან დაკავშირებით: „ყოველი სიკეთის გონებაში“ შესაძლებელია შემდეგი აზრიც: რათა სხვა არამორწმუნეებმა მაინც გაიგონ, რამდენი სიკეთეა ჩვენს სარწმუნოებაში და ამით აიძულონ ისინი აღიარონ ის, როგორც ერთი ჭეშმარიტი რწმენა და გადავიდნენ და მიჰყვნენ მას. - "ქრისტე იესოში" შეიძლება გავიგოთ ორი გზით. მაშინ ეს სიტყვა იქნება დაკავშირებული უშუალო წინა სიტყვებთან: ქრისტე იესოში მიღებული ყოველი სიკეთის ცნობიერებაში, მის მიერ სრულყოფილ და დამკვიდრებულ ხსნის ეკონომიის მიხედვით. ან დატოვეთ "ში" მისი მნიშვნელობით - როგორც საქმის მიზნისა და მიმართულების მაჩვენებელი. მაშინ საჭირო იქნება მისი მითითება - "ეს იქნება ეფექტური" - ისე, რომ თქვენი რწმენის კომუნიკაცია ეფექტური იყოს ქრისტე იესოსთვის, მის მოსაწონად, მისი სახელის სადიდებლად და ყველასათვის ხსნის საქმის ხელშეწყობა, სრულყოფილ და შესრულებულ ქრისტე იესოს მიერ.
ფილ.1:7. რადგან იმამს დიდი სიხარული და ნუგეში აქვს შენს სიყვარულზე, რადგან შენთან ერთად განვწმინდე წმინდანთა საშვილოსნო, ძმაო.
მაგრამ რატომ წერდა ამის შესახებ წმინდა პავლე? - იმიტომ, რომ გზავნილის მიზანს ნამდვილად შეეფერებოდა. ამგვარმა სიტყვებმა შთააგონა ფილიმონს, რომ თუ მოციქული, ასეთი საყვარელი და პატივცემული, ანუგეშებს, როცა მე სხვას ვაკეთებ რამეს, რამდენად მეტი ნუგეში იქნება მისთვის, თუ მე რამეს გავაკეთებ მისთვის. თუ წმიდა პავლე ფილიმონს ძედ მიმართავდა და მამას უყვარდა და პატივს სცემდა მოციქულს; მაშინ ასეთი შთამბეჭდავი აზრი ბუნებრივად უნდა დაბადებულიყო ფილიმონში და, სანამ ეკითხებოდა, უკვე მის კმაყოფილებას მოჰკიდებდა. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „თუ ჩვენ შორის ისეთი შეთანხმება იქნება, რომ მწუხარებაში მყოფებს, თუნდაც თვითონ არაფერი მიუღიათ, გაიხარონ სხვისი სიმშვიდის დანახვისას, რადგან ერთი სხეული დალოცვილია, მით უფრო (გაგვიხარდება) თუ ჩვენც დაგამშვიდებ“.
"იმამი", გვაქვს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წმინდა პავლეს მხედველობაში ჰქონდა წმინდა ტიმოთე, რომელიც მან მიიღო წმინდა წერილის თანამონაწილედ, ან სხვა, ვინც მასთან იყო. მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ის აქ მხოლოდ საკუთარ თავზე ლაპარაკობს, რადგან სლავური თარგმანი სწორად გამოხატავს მოციქულის აზროვნების ძალას, თუმცა ის არ მიჰყვება წერილს.