1. Предисловие

a) Inscription et salutation (Phil.1, 1-3) Phil.1 : 1-2. Paul est le prisonnier de Jésus-Christ, et Timothée est le frère, Philémon notre bien-aimé et compagnon, et Apphia notre sœur bien-aimée, et Archippe notre compagnon d'armes, et votre église d'origine. "Yuznik" En écrivant sa lettre aux Colossiens, saint Paul se disait apôtre, mais ici, au lieu de n'importe quel titre, il se dit prisonnier. En effet, là il fallait agir avec autorité apostolique, mais ici il faut demander, et la force de la demande est donnée avant tout par la souffrance et la privation pour une cause chère à celui à qui la demande s'adresse. Mais la compassion pour le prisonnier elle-même a intercédé en faveur de la pétition. "Il ne dit pas cela pour s'exalter, mais pour faire quelque chose d'utile et de convaincant, non pour lui-même, mais pour demander rapidement miséricorde pour autrui. Il semble dire ceci: à cause de vous, je suis entouré de ces liens, tout comme il dit ailleurs: "Je suis prisonnier... les nations parlent de toi" (Eph. 3, 1) - pour l'Évangile "Je souffrirai jusqu'aux liens" (2 Tim. 2, 9). Pour lui, il n'y a pas de plus grande louange que d'être appelé souffrant. du Christ : « car, dit-il, je porte les plaies du Seigneur Jésus sur mon corps » (Galates 6 : 17). « Le prisonnier de Jésus-Christ » parce qu'il était lié pour lui, qui n'aurait pas honte, qui ne se prosternerait pas, qui ne donnerait pas son âme, et pas un seul esclave ? "L'apôtre se disait "prisonnier", donnant la plus grande force à sa demande à travers les liens. Pour toi, dit-il, je suis enchaîné. Si j'avais aimé la paix, si je n'avais pas parcouru l'univers et offert l'Évangile à tous les hommes, je n'aurais pas vécu cela" (Théodoret). « Par cela, il suscite grandement la requête, montrant qu'il est juste de donner du plaisir à ceux qui sont liés par le Christ » (Théophylacte). "Et Timothée est frère". « L'Apôtre (comme s'il se considérait insuffisant pour demander à Théophlacte) ajoute un autre intercesseur, de sorte que Philémon, entendant la demande de beaucoup, préfère se prosterner et faire preuve de miséricorde » (Saint Chrysostome). "A Philémon, notre bien-aimé et compagnon." Ces paroles saisissent Philémon en plein cœur et, avant même de présenter sa requête, le persuadent déjà de le faire. L'amour oblige à faire ce qui plaît à l'amant pour le bien de la communauté, et la coopération oblige au bien-être de la cause commune. "Si "bien-aimé", alors compter sur lui n'est pas de l'impudence ou de l'insouciance, mais un signe de grande amitié ; s'il est un "assistant", alors il doit non seulement accepter de telles demandes, mais aussi en rendre grâce, car par cela il se fait du bien, en arrangeant la même chose avec les autres. Ainsi, même sans demander, dit l'Apôtre, vous avez une autre motivation à faire preuve de miséricorde : si cela est utile pour l'Évangile, et que vous montrez du zèle pour l'Évangile, alors vous ne devez pas vous attendre à une demande, mais posez-vous la question » (Saint Chrysostome). Philémon est un associé de la cause de l’Évangile, bien qu’il ne soit pas clair qu’il ait été doté d’un quelconque degré de sacerdoce. « Bien qu'il n'appartenait pas au clergé, mais parce que par amour pour le Christ il a aidé l'Église des croyants de toutes les manières possibles, l'Apôtre l'appelle partenaire de ses travaux. Et nombreux sont ceux qui, étant dignes, refusent le sacerdoce, estimant qu'ils ne sont pas assez forts pour accomplir ce service comme ils le devraient. Mais c’est précisément pour cette raison qu’ils en sont les plus dignes » (Ambrosiaste). "Et la sœur bien-aimée d'Apphia." « Elle, me semble-t-il, était l'épouse de Philémon » (Saint Chrysostome). « Il loue Philémon, l'appelant son compagnon ; lui ajoute son épouse comme complice de la foi ; il est probable que, sans être mentionnée, elle commencerait à s'opposer à ce qui était écrit dans le message. Le bienheureux Paul l'appelait « bien-aimée », comme parée de foi, et que personne ne s'en étonne, bien que certains soient maintenant offensés par cette salutation ; parce que, utilisant l'acte lui-même pour le mal, ils ont rendu le nom réprobateur ; mais dans les temps anciens, cette parole était honnête et louable » (Théodoret). "Et Arkhippus, son père." Le Propriétaire est un guerrier de la même milice que l'Apôtre. Les apôtres ont lutté contre l’ignorance et la méchanceté, et avec les armes célestes de leur guerre, ils ont soumis tout le monde sous le joug de la foi du Christ. Archippe combattit également dans le même esprit et dans la même direction, dans un petit cercle parmi les Colossiens. C'est pourquoi saint Paul l'appelait son père. Il s'est vu confier l'enseignement et l'administration de l'Église colossienne, probablement après que Philémon l'ait abandonné. Mais qu'était-il pour Philémon ? – Fils, frère, oncle, ami ? "Il est évident qu'il appartenait à la même famille." Mais quel qu'il soit, il suffit de savoir qu'il était une personne digne de se voir confier la garde de toute l'Église. Saint Chrysostome dit de lui : " C'est le même Archippe dont Paul dit dans l'Épître aux Colossiens : " Et crie à Archippe : observez le service que vous avez reçu dans le Seigneur, afin que vous le fassiez " (Col. 4, 17). Il me semble qu'il faisait partie du clergé (« l'enseignement lui a été confié » - Théodoret), donc l'Apôtre lui fait une demande et l'appelle « le propriétaire », afin d'atteindre son but avec son aide. Car si vous êtes « propriétaire », alors vous devez aussi y participer (comme si : si vous combattez ensemble pour la cause de l’Évangile, combattez ici aussi). Regardez l’humilité de Paul : il rejoint Timothée dans sa demande et demande non seulement un mari, mais aussi une femme et une autre, probablement une amie. Il ne veut pas obtenir ce qu'il veut par ordre et ne s'indigne pas si Philémon n'obéit pas immédiatement à son ordre, mais agit comme si un inconnu, le disposant à faire de même et renforçant sa demande, car non seulement une demande de plusieurs, mais aussi une demande adressée à beaucoup, contribue à recevoir ce qui est demandé. "Et votre église d'origine." « L'Apôtre appelle l'Église tous les croyants de la maison, y compris les esclaves » (Théophylacte). Il ne perd pas non plus de vue les esclaves, car il savait que souvent les discours des esclaves peuvent convaincre le maître, surtout lorsque la demande concerne un esclave ; Et peut-être qu’ils excitèrent particulièrement le chagrin du maître contre Onésime. L'Apôtre, les ayant honorés d'un salut avec les maîtres, ne leur permet pas de tomber dans l'envie du bien-aimé (« mais il les dispose aussi à devenir ses complices dans la conviction, ayant reçu l'honneur apostolique » (Théodoret). Cependant, il n'a donné aucune raison au maître d'être offensé. S'il avait appelé les esclaves par leur nom, alors peut-être que le maître aurait été offensé ; et s'il ne les avait pas mentionnés du tout, alors peut-être qu'il serait resté. Paul, en mentionnant les esclaves, les honorait de son souvenir, et ne l'irritait pas, car le nom « église » (la maison entière) ne permet pas aux maîtres d'être offensés lorsqu'ils sont pourvus d'esclaves. En vérité, l’Église ne connaît pas la différence entre maître et esclave ; elle distingue à la fois par la vertu et par le vice. Ainsi, si (votre maison) est une église, ne soyez pas offensé qu'un esclave vous soit fourni ; car « en Jésus-Christ... il n'y a ni lien ni liberté » (Galates 3 :28) - (Saint Chrysostome). Phil.1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. « Grâce et paix » sont les salutations habituelles de saint Paul. La grâce est pour le salut, et tout bien en découle. La paix est le résultat de tous les bienfaits de l'économie de salut pleine de grâce, à savoir la pacification du flux de la vie intérieure, qui est généralement balayé comme la poussière par l'action des passions qui y règnent, - la réconciliation avec le flux de la vie extérieure, dans toutes les relations, agréables et désagréables, et, en outre, la paix avec Dieu en Jésus-Christ, la réjouissance avec l'espérance indestructible de la béatitude éternelle. Dans tout message, selon ses objectifs, ces bons vœux peuvent avoir leurs propres nuances particulières, plus ou moins impressionnantes. Pour le présent message, voici ce que, outre le sens général, saint Chrysostome voit dans « la grâce et la paix » : « Après avoir rappelé « la grâce », l'Apôtre évoque les propres péchés de Philémon. Pensez, dit-il, combien de péchés le Seigneur vous a pardonnés, comment vous avez été sauvés par la grâce, et imitez le Seigneur. Il lui demande la « paix » - et à juste titre ; car la paix se produit lorsque nous imitons le Seigneur, lorsque la grâce demeure. avec nous. Ainsi, ce serviteur, qui s'est montré impitoyable envers un esclave semblable à lui, jusqu'à ce qu'il lui demande cent deniers, jouissait jusque-là de la miséricorde de son maître, et quand il commençait à l'exiger, alors il en était privé et livré aux bourreaux (Matthieu 18 : 34). b) Début du message (Phil. 1, 4-7) « Pas soudainement et pas au tout début de la lettre, l'Apôtre demande miséricorde, mais il a d'abord exprimé sa surprise envers cet homme et l'a loué pour ses vertus, a également présenté une preuve importante de son amour pour lui en ce qu'il se souvient toujours de lui dans ses prières, et a dit que beaucoup trouvent la paix avec lui et qu'il fait preuve de douceur et de foi envers tous ; puis, enfin, il commence à parler de miséricorde et le convainc ainsi avec une force particulière. Car si d’autres reçoivent de lui ce qu’ils demandent, combien plus Paul reçoit-il ; si, étant venu avant les autres, il était digne de recevoir ce qu'il a demandé, alors bien plus après les autres, et de plus, en ne demandant pas pour lui-même, mais pour les autres » (Saint Chrysostome). Phil.1:4. Je remercie mon Dieu, je me souviens toujours de toi dans mes prières. Chaque fois, dit-il, je prie, je me souviens de toi dans ma prière et, en me souvenant de toi, je remercie mon Dieu pour toi. En disant qu'il remercie Dieu pour Philémon, il lui fait comprendre qu'il est content de lui, qu'il le reconnaît comme parfait dans le christianisme et ainsi le réconforte et l'inspire à un plus grand bien : ce qui n'est pas étranger au but du message. Mais, offrant avec lui-même une telle action de grâce devant la face de Dieu et l'esprit de Philémon, il lui apprend à voir en Dieu la source de ses perfections et à s'humilier plutôt dans la conscience de celles-ci que d'avoir une haute estime de lui-même, essayant par tous les moyens, comme l'Apôtre, de paraître reconnaissant devant Dieu : ce qui n'est pas loin non plus du but du message ; car il faut rendre grâce non seulement en paroles, mais plus qu'en actes agréables à Dieu, dont l'Apôtre offrira immédiatement. Phil.1:5. En entendant votre amour et votre foi, vous vous êtes immédiatement tourné vers le Seigneur Jésus et vers tous les saints. Quelles perfections de Philémon, dont Dieu l'a orné, ont suscité chez l'Apôtre des sentiments de gratitude envers Dieu ? - Foi et amour. Je l'entends dire que tu es un chrétien exemplaire, que ta foi est juste et ferme, que tu es riche en actes d'amour, et je remercie Dieu « pour ta bonté » (Théophylacte) ; car j'avoue, comme vous le savez certainement vous-même, que la grâce de Dieu vous a fait tels. Il dit : « amour et foi », puis : « au Seigneur et aux saints ». Et on peut et on doit montrer à la fois de l'amour et de la foi envers les saints, ainsi qu'envers le Seigneur, mais, selon la pensée généralement établie, la foi rappelle le Seigneur, tel qu'elle se manifeste naturellement envers Lui, et l'amour – envers les saints frères, tel qu'il s'exerce le plus dans les relations avec eux. Et l’amour pour Dieu se manifeste dans l’amour pour les saints frères. Par conséquent, lorsque quelqu'un, en lisant ce passage, distribue ainsi dans son esprit ce qu'il contient : la foi au Seigneur et l'amour pour les saints, alors cela ne peut pas être considéré comme incompatible avec les paroles de l'Apôtre. Nos interprètes paraphrasent ce passage précisément dans ce sens. Le bienheureux Théodoret écrit : « Je glorifie le Dieu de tous, car j'entends quelle foi vous avez dans le Seigneur qui vous a sauvé et combien est grand votre amour, et quels services vous rendez à ceux qui respectent le divin. » Il en va de même pour Ambrosiaste : « L’Apôtre dit qu’il se réjouit et rend grâce à Dieu dans ses prières parce que Philémon était ferme dans la foi et dévoué aux bonnes actions. » « Entendre » – entendre sans cesse, comme si quelqu'un le répétait à ses oreilles. Avec ces mots, Philémon pouvait considérer Epaphras comme un loueur ; mais Onésime aurait pu aussi lui venir à l'esprit ; Peut-être que l'Apôtre l'a compris précisément lorsqu'il a dit cela - et il l'a compris parce que c'était effectivement le cas. Onésime loua son maître devant saint Paul, exposant ses qualités pour inciter l'Apôtre à lui écrire. Epaphras l'a confirmé ; et le message est écrit en toute confiance dans son succès, auquel « l’audition » aurait dû beaucoup contribuer. Mais même sans cela, le rappel de la bonté de Philémon envers tous les fidèles semblait l'obliger d'avance à témoigner la même bonté envers Onésime, désormais devenu fidèle. Le bienheureux Théophylacte exprime ainsi la pensée supposée de l'Apôtre : " Puisque vous aimez tous les saints, c'est-à-dire les fidèles, vous devez aimer Onésime, car lui aussi est déjà fidèle, afin qu'à travers cela il puisse se révéler lui-même et le Seigneur à ceux qui aiment. Voyez-vous quelles pensées obligatoires il rassemble dans son esprit pour satisfaire la demande ? " Phil.1:6. Pour que la communication de votre foi soit efficace, à l'esprit de tout bien qui est en vous en Jésus-Christ. Ces paroles peuvent s'appliquer à la prière de saint Paul comme ceci : je prie « pour oui », et ainsi de suite, et aux bonnes actions de Philémon, comme ceci : vous avez la foi et l'amour, poussés à cela par « pour oui », et ainsi de suite. Tous nos interprètes voient ici une suite de la prière de saint Paul. Je remercie Dieu d'avoir entendu parler de votre amour et de votre foi, et je prie pour que les actes de votre amour se multiplient de plus en plus et que votre foi soit efficace. Saint Chrysostome dit : « Je prie, dit-il, pour que la communication de votre foi soit efficace ». (En quoi et comment ?) « Dans l'esprit de tout bien », c'est-à-dire pour que vous atteigniez chaque vertu, pour que vous ne manquiez de rien. La foi est efficace lorsqu'elle est accompagnée d'actes. Car « la foi sans les œuvres est morte » (Jacques 2 :26). Il n'a pas dit : votre foi, mais : « la communion de votre foi » (votre foi commune avec nous), l'unissant à vous-même et lui inculquant qu'ils forment un seul corps, et le convainquant ainsi d'un pouvoir spécial. Si vous, dit-il, êtes mon complice dans la foi, alors vous devez être complice de tout le reste. Le bienheureux Théodoret exprime cette même pensée en un mot généralement bref : « Et je demande et prie le bienfaiteur commun de vous accorder la parfaite possession des biens. » Et Ecumenius introduit mot à mot dans l’interprétation : « comme s’il y avait communion de foi ». En le reliant à lui-même, (l'Apôtre) semblait dire : foi commune (notre foi avec vous) et universellement créée. Mais (qui demandera) pourquoi remerciez-vous autant Dieu (ou pourquoi priez-vous autant) ? - « Car, dit-il, que la communication de votre foi soit efficace ». Comment sera-t-il efficace ? - Par la connaissance, dit-il, de toi et de l'accomplissement de tout bien. "À propos de Jésus-Christ (en Christ ou pour Jésus-Christ). Car quiconque fait du bien à quelqu'un le fait à Christ, surtout lorsqu'il le sanctifie." Le bienheureux Théophylacte a rassemblé toutes les pensées exprimées et les présente sous cette forme : "Merci", dit l'Apôtre, " Dieu pour votre amour, priant pour que votre foi, que vous avez en commun avec nous, soit " efficace " - active et vivante dans votre connaissance de toute bonne action, c'est-à-dire dans votre amour et votre mise en pratique. Car la foi est vivante lorsque nous sommes diligents dans toute bonne action, tout comme elle est morte quand il n'y a pas de bonnes actions. " L'Apôtre a également ajouté : « même en vous » pour montrer que Philémon a déjà en lui toute bonne action, comme s'il le disait : dans la connaissance de toute bonne action, et maintenant en vous, c'est-à-dire en vous, déjà existant. Ayant dit : « communion de foi », saint Paul unit Philémon à lui-même et en crée un. Il y a une foi commune et c'est la même chose, donc vous devez aussi penser avec moi (regarder les choses et les visages de la même manière avec moi). Ou bien il appelle communion de foi l’aumône qui vient d’une grande foi. Ainsi, l'Apôtre dit : Je crée un souvenir de toi en priant, afin que ton caractère sociable et bienveillant ne cesse jamais, mais que tu répandes de plus en plus sur ceux qui sont dans le besoin tout le bien « qui est en toi », c'est-à-dire ce que tu as. - « En Jésus-Christ. » Au Christ Jésus, dit-il, revient toute bonne chose que vous faites à ceux qui sont dans le besoin, en particulier aux saints. Alors maintenant, si vous acceptez Onésime et me plaisez, alors vous ferez de même avec le Christ lui-même. Ayant compris et réalisé combien de bienfaits il a reçu en croyant au Seigneur, il est lui-même zélé pour tout bien, zélé pour rendre sa foi efficace, que ce n'est pas en vain qu'il est digne de la communion de la foi, mais se montre fécond. Il dit : dans la conscience de « tout bien ». Non pas un seul bénéfice, mais de toutes sortes : la rémission des péchés, la connaissance de la vérité complète, la grâce du Saint-Esprit, créant de bonnes dispositions dans le cœur, la paix et la joie dans l'Esprit, et surtout, la véritable promesse de l'héritage du royaume des cieux, dont les débuts sûrs sont encore là. En réalisant tout cela, vous êtes jaloux de paraître reconnaissant envers le Bienfaiteur, en faisant toutes les bonnes choses. « Même en vous » – vous ne voyez pas de telles bénédictions chez les autres comme si vous étiez loin. Mais ils sont sous vos yeux, en chacun de vous et en vous-même. Au lieu de « en vous », ils ont maintenant commencé à lire : « en nous », signifiant les chrétiens en général. Les bienfaits spirituels de la foi en Christ étaient partout et chacun en faisait l’expérience. En réponse à la raison pour laquelle vous êtes devenu chrétien, vous pouvez répondre en toute sécurité : voyez-vous combien d'avantages cela procure ? - Comment ne pas la préférer à toutes les autres religions ? - En même temps, à propos du mot : « dans l'esprit de tout bien », la pensée suivante est également possible : pour que d'autres non-croyants puissent encore comprendre combien de bonnes choses il y a dans notre foi, et ainsi les inciter à la reconnaître comme l'unique vraie foi et à avancer et à s'y attacher. – « En Jésus-Christ » peut être compris de deux manières. Alors cette parole sera en rapport avec les paroles immédiatement précédentes : dans la conscience de tout bien reçu en Jésus-Christ, selon l'économie du salut, perfectionnée et établie par Lui. Ou laissez « dans » dans son sens - comme indicateur de l'objectif et de la direction des affaires. Il faudra alors s’y référer – « cela sera efficace » – pour que la communication de votre foi soit efficace pour le Christ Jésus, pour lui plaire, à la gloire de son nom et pour promouvoir l’œuvre de salut pour tous, perfectionnée et accomplie par le Christ Jésus. Phil.1:7. Car l'Imam a beaucoup de joie et de consolation à propos de votre amour, car j'ai purifié les ventres des saints avec vous, frère. Mais pourquoi saint Paul a-t-il écrit à ce sujet ? - Parce que cela correspondait vraiment au but du message. De telles paroles ont inspiré Philémon que si l'Apôtre, tant aimé et honoré, est réconforté quand je fais quelque chose pour les autres, combien plus de réconfort y aura-t-il pour lui si je fais quelque chose pour lui. Si saint Paul s'adressait à Philémon comme à un fils, et qu'il aimait et honorait l'Apôtre comme un père ; alors une pensée aussi impressionnante aurait dû naturellement naître chez Philémon et, avant de la poser, l'aurait déjà disposé à sa satisfaction. Saint Chrysostome dit : « S'il devait y avoir un tel accord entre nous que ceux qui sont dans la tristesse, même s'ils n'ont rien reçu eux-mêmes, se réjouissent en voyant le calme des autres, puisqu'un seul corps a été béni, alors d'autant plus (nous nous réjouirons) si tu nous calmes aussi. « Nettoyer le ventre des saints » n'indique pas le repos des seuls étrangers et des pauvres en leur apportant ce dont ils ont besoin, bien que cela semble être principalement ce que l'on entend ; mais en général pour toute bonne action, à la fois spirituelle et matérielle, et envers tous - les nôtres et les étrangers, et ceux qui sont opprimés par le besoin, et ceux qui ont un petit besoin. Le bienheureux Théodoret écrit, parlant comme au nom de l'Apôtre : « Je suis rempli de toute joie que vous rendiez toutes sortes de services aux saints. » Mais ne vaut-il pas mieux voir dans cette expression non pas l’espace de la bienfaisance, mais la force et la chaleur de disposition avec lesquelles tout bien était fait. Ainsi saint Chrysostome : « Il n'a pas dit : tu es doux, tu es docile ; mais il dit plus fort et de manière plus expressive : « Comme j'ai purifié avec toi les ventres des saints. » Le bienheureux Théophylacte complète cette pensée : « Il ne dit pas seulement : vous donnez aux saints, mais « vous donnez du repos aux ventres des saints », c'est-à-dire qu'ils acceptent de tout cœur votre amour pour les hommes avec la générosité et la cordialité réconfortante qui leur sont offertes. Vous pourriez être intéressé par :