1. Предисловие

a) Inscripción y saludo (Fil.1, 1-3) Fil.1:1–2. Pablo es el prisionero de Jesucristo, y Timoteo es el hermano, Filemón nuestro amado y compañero, y Apia nuestra amada hermana, y Arquipo nuestro compañero de armas, y vuestra iglesia local. "Yuznik" Al escribir su carta a los Colosenses, San Pablo se llama a sí mismo Apóstol, pero aquí, en lugar de cualquier título, se llama prisionero. Esto se debe a que allí era necesario actuar con autoridad apostólica, pero aquí es necesario pedir, y la fuerza de la petición viene dada sobre todo por el sufrimiento y las privaciones por una causa querida por aquel a quien se dirige la petición. Pero la propia compasión por el prisionero intercedió por la petición. "Dice esto no para exaltarse a sí mismo, sino para hacer algo útil y convencer, no para sí mismo, sino para pedir rápidamente misericordia para otro. Parece decir esto: por vosotros estoy rodeado de estas prisiones, tal como dice en otros lugares: "Soy prisionero... las naciones hablan de vosotros" (Ef. 3:1) - por el evangelio "sufriré hasta las prisiones" (2 Tim. 2:9). Para él no hay mayor alabanza que ser llamado sufriente de Cristo: “porque”, dijo, “llevo en mi cuerpo las llagas del Señor Jesús” (Gálatas 6:17). “Prisionero de Jesucristo” porque estaba atado por Él, ¿quién no se avergonzaría, quién no se inclinaría, quién no entregaría su propia alma, y no solo un esclavo? (San Crisóstomo). "El apóstol se llamó a sí mismo "prisionero", dando la mayor fuerza a su petición a través de las cadenas. Por ti, dice, estoy encadenado. Si hubiera amado la paz, no hubiera caminado por el universo y no hubiera ofrecido el Evangelio a todos los hombres, no habría experimentado esto" (Teodoreto). “Con esto induce en gran medida la petición, mostrando que es correcto complacer a los presos por Cristo” (Teofilacto). "Y Timoteo es hermano". “El Apóstol (como si se considerara insuficiente para pedir a Teoflacto) añade otro intercesor, de modo que Filemón, al oír la petición de muchos, prefirió inclinarse y mostrar misericordia” (San Crisóstomo). "A Filemón, nuestro amado y compañero". Estas palabras toman a Filemón en el corazón y, incluso antes de presentar su petición, ya lo persuaden a hacerlo. El amor obliga a uno a hacer lo que agrada al amante por el bien de la comunidad, y la cooperación obliga al bienestar de la causa común. "Si es "amado", entonces confiar en él no es descaro ni imprudencia, sino un signo de gran amistad; si es un "asistente", entonces no sólo debe aceptar tales solicitudes, sino también darles gracias, porque con esto se hace bien a sí mismo, arreglando lo mismo con los demás. Así, incluso sin preguntar, dice el Apóstol, tienes otro incentivo para mostrar misericordia: si es útil para el Evangelio, y muestras celo por el Evangelio, entonces no debes esperar un pide, pero pregúntate a ti mismo” (San Crisóstomo). Filemón es un asociado de la causa del Evangelio, aunque no está claro que estuviera adornado con algún grado de sacerdocio. “Aunque no pertenecía al clero, sino que por amor a Cristo ayudó en todo lo posible a la Iglesia de los creyentes, el Apóstol lo llama colaborador en sus labores. Y hay muchos que, siendo dignos, rechazan el sacerdocio, considerándose no lo suficientemente fuertes para desempeñar este servicio como deberían. Pero precisamente por eso son muy dignos de ello” (Ambrosiast). "Y la amada hermana de Apphia." “Ella, me parece, era la esposa de Filemón” (San Crisóstomo). “Alaba a Filemón, llamándolo compañero; le añade a su esposa como cómplice en la fe; es probable que, sin ser mencionada, comenzara a oponerse a lo escrito en el mensaje. El bienaventurado Pablo la llamó “amada”, como adornada de fe, y que nadie se sorprenda de esto, aunque algunos ahora se ofenden con este saludo; porque, usando el hecho mismo para el mal, hicieron reproche el nombre; pero en la antigüedad esta palabra era honesta y digna de alabanza” (Teodoreto). "Y Arjipo, su padre." El Dueño es un guerrero de la misma milicia que el Apóstol. Los apóstoles lucharon contra la ignorancia y la maldad, y con las armas celestiales de su guerra sometieron a todos bajo el yugo de la fe de Cristo. Arquipo también luchó con el mismo espíritu y dirección, en un pequeño círculo entre los colosenses. Por eso San Pablo lo llamó su padre. Se le confió la enseñanza y administración de la Iglesia Colosense, presumiblemente después de que Filemón la abandonó. Pero ¿qué era él para Filemón? – ¿Hijo, hermano, tío, amigo? "Es obvio que pertenecía a la misma familia". Pero sea quien fuere, basta saber que era una persona digna de confiarse el cuidado de toda la Iglesia. San Crisóstomo dice de él: "Este es el mismo Arquipo de quien en la Epístola a los Colosenses Pablo dice: "Y clama a Arquipo: observa el servicio que has recibido en el Señor, para que puedas cumplirlo" (Col. 4:17). Me parece que él era uno del clero ("le fue confiada la enseñanza" - Teodoreto), por eso el Apóstol le hace una petición y lo llama "el dueño", para lograr su gol con su asistencia. Porque si eres “propietario”, entonces debes participar también aquí (como si: si lucháis juntos por la causa del Evangelio, luchéis también aquí). Mire la humildad de Pablo: se une a Timoteo en su petición, y pide no sólo un marido, sino también una esposa, y otra, probablemente una amiga. No quiere conseguir lo que quiere por orden y no se indigna si Filemón no obedece inmediatamente su orden, sino que actúa como si fuera un desconocido, disponiéndolos a hacer lo mismo y reforzar su petición, pues no sólo una petición de muchos, sino también una petición dirigida a muchos, contribuye a recibir lo que se le pide. “Y tu iglesia local”. “El Apóstol llama Iglesia a todos los creyentes de la casa, incluidos los esclavos” (Teofilacto). Tampoco pierde de vista a los esclavos, porque sabía que muchas veces los discursos de los esclavos pueden convencer al amo, especialmente cuando la petición se refiere a un esclavo; Además, tal vez despertaron especialmente el dolor del maestro contra Onésimo. El Apóstol, habiéndolos honrado con un saludo junto con los amos, no les permite envidiar a su amado (“pero también los dispone a convertirse en sus cómplices con convicción, habiendo recibido el honor apostólico” (Teodoreto). Sin embargo, no le dio al amo ningún motivo para ofenderse. Si hubiera llamado a los esclavos por su nombre, entonces tal vez el amo se habría ofendido; y si no los hubiera mencionado en absoluto, entonces tal vez se habría quedado. Por lo tanto, mira cómo Pablo sabiamente, al mencionar a los esclavos, los honró con su recuerdo y no lo irritó, porque el nombre "iglesia" (toda la casa) no permite que los amos se ofendan cuando se les suministran esclavos. En verdad la Iglesia no conoce la diferencia entre amo y esclavo; ella distingue tanto por la virtud como por el vicio. Entonces, si (tu casa) es una iglesia, entonces no te ofendas si te proporcionan un esclavo; porque “en Cristo Jesús... no hay esclavitud ni libertad” (Gal.3:28) - (San Crisóstomo). Fil.1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. “Gracia y paz” son los saludos habituales de San Pablo. La gracia es para la salvación y todo bien proviene de ella. La paz es el resultado de todos los beneficios de la economía de la salvación llena de gracia, es decir, la pacificación del fluir de la vida interior, que suele ser barrida como polvo por la acción de las pasiones que allí gobiernan, - la reconciliación con el fluir de la vida exterior, en todas las relaciones, agradables y desagradables, y, además, paz con Dios en Cristo Jesús, regocijándose con la esperanza indestructible de la bienaventuranza eterna. En cualquier mensaje, dependiendo de sus objetivos, estos buenos deseos pueden tener matices especiales, más o menos impactantes. Para el presente mensaje, esto es lo que, además del significado general, San Crisóstomo ve en "gracia y paz": "Habiendo recordado "la gracia", el Apóstol recuerda los propios pecados de Filemón. Piensa, dice, cuántos pecados te ha perdonado el Señor, cómo has sido salvado por la gracia, e imita al Señor. Le pide "paz" - y con razón; porque la paz ocurre cuando imitamos al Señor, cuando la gracia permanece con nosotros. nosotros. Así que aquel siervo, que resultó ser despiadado con un esclavo semejante a él, hasta exigirle cien denarios, hasta entonces gozó de la misericordia de su amo, y cuando comenzó a exigirla, entonces fue privado de ella y entregado a los verdugos (Mateo 18:34)”. b) Inicio del mensaje (Fil. 1, 4-7) “No de repente y no al principio de la carta, el Apóstol pide misericordia, pero primero expresó sorpresa por este hombre y lo elogió por sus virtudes, también presentó pruebas importantes de su amor por él, al recordarlo siempre en sus oraciones, y dijo que muchos encuentran la paz con él y que muestra mansedumbre y fe a todos; luego, finalmente, comienza a hablar de misericordia, y así lo convence con especial fuerza. Porque si otros reciben de él lo que piden, ¿cuánto más Pablo? si, habiendo venido antes que los demás, fuera digno de recibir lo que pedía, mucho más después de los demás, y además, pidiendo no para sí mismo, sino para los demás” (San Crisóstomo). Fil.1:4. Doy gracias a mi Dios, recordándote siempre en mis oraciones. Cada vez que rezo, dice, me acuerdo de vosotros en mi oración y, acordándome de vosotros, doy gracias a mi Dios por vosotros. Diciendo que da gracias a Dios por Filemón, le deja claro que está complacido con él, que lo reconoce perfecto en el cristianismo y con ello lo anima y lo inspira a un bien mayor: lo cual no es ajeno al propósito del mensaje. Pero, ofreciendo consigo mismo tal acción de gracias ante el rostro de Dios y el espíritu de Filemón, le enseña a ver en Dios la fuente de sus perfecciones y a humillarse más en la conciencia de ellas que a tener en alta estima de sí mismo, tratando de todas las formas posibles, como el Apóstol, de parecer agradecido ante Dios: lo cual tampoco está lejos del propósito del mensaje; porque hay que dar gracias no sólo con palabras, sino más que con obras agradables a Dios, una de las cuales el Apóstol ofrecerá inmediatamente. Fil.1:5. Al escuchar tu amor y tu fe, inmediatamente te volviste al Señor Jesús y a todos los santos. ¿Qué perfecciones de Filemón, con las que Dios lo adornó, despertaron en el Apóstol sentimientos de gratitud hacia Dios? - Fe y amor. Le oigo decir que eres un cristiano ejemplar, que tu fe es recta y firme, y que eres rico en obras de amor, y doy gracias a Dios “por tu bondad” (Teofilacto); porque confieso, como tú mismo ciertamente comprendes, que la gracia de Dios te ha hecho tal. Dijo: “amor y fe”, y luego: “al Señor y a los santos”. Y uno puede y debe mostrar tanto amor como fe hacia los santos, así como hacia el Señor, pero, según la forma de pensar generalmente establecida, la fe recuerda al Señor, tal como se manifiesta naturalmente hacia Él, y el amor, hacia los santos hermanos, tal como se ejerce más en las relaciones con ellos. Y el amor a Dios se hace visible en el amor a los santos hermanos. Por tanto, cuando alguien, leyendo este pasaje, distribuye mentalmente de esta manera lo que contiene: la fe en el Señor y el amor a los santos, entonces esto no puede considerarse incompatible con las palabras del Apóstol. Nuestros intérpretes parafrasean este pasaje precisamente en este sentido. El Beato Teodoreto escribe: “Glorifico al Dios de todos, porque escucho la fe que tenéis en el Señor que os salvó y cuán grande es vuestro amor, y los servicios que prestáis a quienes respetan lo divino”. Lo mismo ocurre con Ambrosiastés: “El Apóstol dice que se alegra y da gracias a Dios en sus oraciones porque Filemón era firme en la fe y dedicado a las buenas obras”. “Oír” – oír sin cesar, como si alguien lo repitiera en sus oídos. Con estas palabras, Filemón pudo pensar en Epafras como un alabador; pero también podría haberle venido a la mente Onésimo; Quizás el Apóstol lo entendió precisamente cuando dijo esto, y lo entendió porque así era en realidad. Onésimo elogió a su maestro ante San Pablo, exponiendo sus buenas cualidades para inducir al Apóstol a que le escribiera. Epafras confirmó esto; y el mensaje está escrito con plena confianza en su éxito, al que “escuchar” debería haber contribuido mucho. Pero incluso sin eso, el recordatorio de la bondad de Filemón hacia todos los fieles parecía obligarlo de antemano a mostrar la misma bondad hacia Onésimo, que ahora se había hecho fiel. El Beato Teofilacto expone así el supuesto pensamiento del Apóstol: "Puesto que amáis a todos los santos, es decir, a los fieles, es necesario amar a Onésimo, porque también él ya es fiel, para que por medio de él pueda revelarse a sí mismo y al Señor a los que aman. ¿Ves qué pensamientos compulsivos reúne en su mente para satisfacer la petición? Fil.1:6. Para que la comunicación de vuestra fe sea eficaz, en la mente de todo el bien que hay en vosotros en Cristo Jesús. Estas palabras se pueden aplicar a la oración de San Pablo así: oro, “por sí”, etc., y a las buenas obras de Filemón, así: tenéis fe y amor, impulsados ​​a esto por el “por sí”, etc. Todos nuestros intérpretes ven aquí una continuación de la oración de San Pablo. Doy gracias a Dios al saber de tu amor y de tu fe, y oro para que las obras de tu amor se multipliquen cada vez más y tu fe sea eficaz. San Crisóstomo dice: “Rezo”, dice, “para que la comunicación de vuestra fe sea eficaz”. (¿En qué y cómo?) “En la mente de todo bien”, es decir, para que alcances todas las virtudes, para que no te falte nada. La fe es eficaz cuando va acompañada de hechos. Porque “la fe sin obras está muerta” (Santiago 2:26). No dijo: tu fe, sino: “la comunión de tu fe” (tu fe común con nosotros), uniéndolo contigo mismo e inculcándole que son un solo cuerpo, y convenciéndolo así con un poder especial. Si tú, dice, eres mi cómplice en la fe, entonces debes ser cómplice en todo lo demás”. El Beato Teodoreto expresa este mismo pensamiento en una palabra generalmente breve: “Y pido y ruego al Benefactor común que os conceda la perfecta posesión de los bienes”. Y Ecumenio introduce palabra por palabra en la interpretación: “como si hubiera comunión de fe”. Conectándolo consigo mismo, (el Apóstol) parecía decir: fe común (nuestra fe contigo) y universalmente creada. Pero (¿quién preguntará) por qué le das tantas gracias a Dios (o por qué oras tanto)? - “Porque”, dice, “que la comunicación de vuestra fe sea eficaz”. ¿Cómo será efectivo? - Mediante el conocimiento, dice, de vosotros y el hacer todo bien. “De Cristo Jesús, (en Cristo, o para Cristo Jesús). Porque el que hace bien a alguien, a Cristo lo hace, mayormente cuando lo santifica”. El Beato Teofilacto recopiló todos los pensamientos expresados ​​y los ofrece en esta forma: "Gracias", dice el Apóstol, " Dios por tu amor, orando para que tu fe, que tienes en común con nosotros, sea "efectiva", activa y viva en tu conocimiento de cada buena obra, es decir, en tu amor por ella y en tu práctica. Porque la fe está viva cuando somos diligentes en cada buena obra, así como está muerta cuando no hay buenas obras. El Apóstol añadió también: “incluso en ti” para mostrar que Filemón ya tiene toda buena obra en sí mismo, como si dijera así: en el conocimiento de toda buena obra, y ahora en ti, es decir, en ti, ya existente. Habiendo dicho: “comunión de fe”, San Pablo une a Filemón consigo mismo y crea una. Hay una fe común y es la misma, por eso también debéis pensar conmigo (mirar las cosas y los rostros de la misma manera conmigo). O llama comunión de fe a la limosna, que proviene de una gran fe. Por eso, dice el Apóstol: Hago memoria de vosotros con la oración, para que nunca cese vuestro carácter sociable y bondadoso, sino que derrames cada vez más sobre los necesitados todo el bien “que hay en vosotros”, es decir, lo que tenéis. - “En Cristo Jesús”. A Cristo Jesús, dice, viene todo el bien que hagáis a los necesitados, especialmente a los santos. Así que ahora, si aceptas a Onésimo y me agradas, lo mismo harás con el mismo Cristo”. Si relacionamos estas palabras con Filemón, el flujo de pensamientos será el siguiente: Doy gracias a Dios en mis oraciones por ti, al escuchar tu amor y tu fe -hacia el Señor y los santos- que tienes, impulsados ​​a ello no permitiendo que tu fe quede ociosa e ineficaz, sino manteniéndola siempre activa. “Comunión... de fe” significará entonces que habéis abandonado el paganismo y entrado en comunión con el Señor y con los que creen en Él, que os habéis unido a la fe cristiana. Habiendo abrazado la única fe verdadera, estabas y estás celoso de que no sea ociosa e ineficaz en ti, sino que sea eficaz. No os contentáis con ser cristianos de nombre, sino que también tenéis celos del hecho mismo de serlo, de ser verdaderamente lo que esta fe requiere. ¿Qué lo motiva e inspira a vivir y actuar así? – Conciencia de los grandes beneficios que se reciben de la fe. La palabra "en la mente" - en reconocimiento, en conciencia. Habiendo comprendido y comprendido cuántos beneficios ha recibido al creer en el Señor, él mismo es celoso de todo bien, celoso de hacer eficaz su fe, que no en vano es digno de la comunión de la fe, sino que se muestra fructífero. Dice: en la conciencia de “todo bien”. No se recibió un solo beneficio, sino de todo tipo: remisión de los pecados, conocimiento de la verdad completa, la gracia del Espíritu Santo, crear buenas disposiciones en el corazón, paz y gozo en el Espíritu, y sobre todo, la verdadera promesa de la herencia del reino de los cielos, con sus principios seguros todavía aquí. Al darte cuenta de todo esto, tienes celos de mostrarte agradecido al Benefactor, haciendo todo lo bueno. “Incluso en ti” – no ves tales bendiciones en los demás como si estuvieras lejos. Pero están ante vuestros ojos, en cada uno de vosotros y en vosotros mismos. En lugar de “en vosotros”, ahora empezaron a leer: “en nosotros”, refiriéndose a los cristianos en general. Los beneficios espirituales de la fe de Cristo estaban en todas partes y todos los experimentaban. En respuesta a por qué se cambió al cristianismo, podría responder con seguridad: ¿ve cuántos beneficios ofrece esto? - ¿Cómo no preferirla a todas las demás religiones? - Al mismo tiempo, respecto a la palabra: “en la mente de todo bien”, también es posible pensar lo siguiente: para que otros incrédulos puedan comprender todavía cuántos bienes hay en nuestra fe, y así incitarlos a reconocerla como la única fe verdadera y a seguir adelante y adherirse a ella. – “En Cristo Jesús”, se puede entender de dos maneras. Entonces esta palabra estará en conexión con las palabras inmediatamente anteriores: en la conciencia de todo bien recibido en Cristo Jesús, conforme a la economía de la salvación, perfeccionada y establecida por Él. O deje "en" en su significado, como indicador del objetivo y la dirección de los asuntos. Entonces será necesario referirlo a – “será eficaz” - para que la comunicación de vuestra fe sea eficaz para Cristo Jesús, para agradarle, para gloria de su nombre y promover la obra de salvación para todos, perfeccionada y cumplida por Cristo Jesús. Fil.1:7. Porque el Imam tiene mucha alegría y consuelo por tu amor, porque contigo, hermano, he purificado los vientres de los santos. El Apóstol muestra lo que le impulsa a dar gracias a Dios por Filemón y a orar para que sea cada vez más bondadoso, diciendo, por así decirlo: tu amor activo me agrada y me consuela, no sólo porque es espejo de tu perfección cristiana, sino aún más porque das la paz a todos los hermanos. San Pablo estaba en una unión tan viva con todos los creyentes que aceptaba todo lo que les sucedía como si le hubiera sucedido a él mismo: se regocijaba cuando todo les iba bien, se entristecía cuando alguien era oprimido por el dolor y la necesidad, y se consolaba cuando alguien aliviaba la suerte de los afligidos y necesitados. Así también aquí se alegró de la bondad de Filemón y en sus dolorosas prisiones tuvo el consuelo de haber limpiado con ellas el vientre de los santos, como si el suyo propio hubiera sido sepultado. “No sólo nos alegramos (por vosotros), sino que también nos consolamos (por los difuntos), porque son nuestros miembros” (San Crisóstomo). “Limpiar los vientres de los santos” no indica el descanso de los extraños y los pobres únicamente al entregarles lo que necesitan, aunque esto parece ser principalmente lo que se quiere decir; pero en general por toda buena acción, tanto espiritual como material, y para todos, tanto los propios como los extraños, los oprimidos por la necesidad y los que tienen una pequeña necesidad. El Beato Teodoreto escribe, hablando como en nombre del Apóstol: “Me llena de alegría que prestes todo tipo de servicios a los santos”. Pero, ¿no es mejor ver en esta expresión no el espacio de la beneficencia, sino la fuerza y ​​calidez de la disposición con la que se hizo todo el bien? Así San Crisóstomo: “No dijo: eres manso, eres dócil; pero dice más fuerte y expresivamente: “Como limpié contigo el vientre de los santos”. El Beato Teofilacto completa este pensamiento: “No dijo simplemente: dais a los santos, sino “dais reposo al vientre de los santos”, es decir, que acepten de todo corazón vuestro amor a los hombres, ofrecido con generosidad y con reconfortante cordialidad”. Quizás te interese: