1. Предисловие

α) Επιγραφή και χαιρετισμός (Φιλ.1, 1–3) Φιλ.1:1–2. Ο Παύλος είναι ο αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού, και ο Τιμόθεος είναι ο αδελφός, ο Φιλήμων ο αγαπημένος και σύντροφός μας, και η Απφία η αγαπημένη μας αδελφή, και ο Άρχιππος ο σύντροφός μας στα όπλα και η εκκλησία της πατρίδας σας. «Γιούζνικ» Γράφοντας την επιστολή του προς τους Κολοσσαείς, ο Άγιος Παύλος αποκαλούσε τον εαυτό του Απόστολο, αλλά εδώ, αντί για οποιοδήποτε τίτλο, αυτοαποκαλείται φυλακισμένος. Κι αυτό γιατί εκεί ήταν αναγκαίο να ενεργήσει κανείς με αποστολική εξουσία, εδώ όμως πρέπει να ζητήσει, και η ισχύς του αιτήματος δίνεται κυρίως από τα βάσανα και τις στερήσεις για έναν σκοπό που είναι αγαπητός σε αυτόν στον οποίο απευθύνεται η αίτηση. Αλλά η συμπόνια για τον ίδιο τον κρατούμενο μεσολάβησε για την αίτηση. «Το λέει όχι για να εξυψώσει τον εαυτό του, αλλά για να κάνει κάτι χρήσιμο και να πείσει, όχι για τον εαυτό του, αλλά για να ζητήσει γρήγορα έλεος για τον άλλον. Φαίνεται να λέει το εξής: για χάρη σας είμαι περιτριγυρισμένος από αυτούς τους δεσμούς, όπως λέει σε άλλα μέρη, «Είμαι αιχμάλωτος... τα έθνη μιλούν για σένα» (Εφ. 3:1) - «Θα υποφέρω για το ευαγγέλιο (2:9). Γι' αυτόν δεν υπάρχει μεγαλύτερος έπαινος από το να τον αποκαλούν πάσχοντα του Χριστού: «γιατί», είπε, «κουβαλάω τις πληγές του Κυρίου Ιησού στο σώμα μου» (Γαλ. 6:17), επειδή άκουγε για τα δεσμά του Χριστού, ποιος δεν θα υποκύψει. Χρυσόστομος). «Ο απόστολος αποκαλούσε τον εαυτό του «αιχμάλωτο», δίνοντας τη μεγαλύτερη δύναμη στο αίτημά του μέσω δεσμών. Γιατί, λέει, είμαι αλυσοδεμένος. «Με αυτό παρακινεί πολύ την αίτηση, δείχνοντας ότι είναι σωστό να δίνουμε ευχαρίστηση σε εκείνους που κρατούνται για τον Χριστό» (Θεοφύλακτος). «Και ο Τιμόθεος είναι αδελφός». «Ο Απόστολος (σαν να θεωρεί τον εαυτό του ανεπαρκή για να ρωτήσει τον Θεόφλακτο) προσθέτει έναν άλλο μεσολαβητή, ώστε ο Φιλήμων, ακούγοντας την παράκληση πολλών, να προτιμήσει να προσκυνήσει και να ελεήσει» (Ι. Χρυσόστομος). «Στον Φιλήμονα, τον αγαπημένο και σύντροφό μας». Αυτά τα λόγια αρπάζουν τον Φιλήμονα από καρδιάς και, πριν ακόμη υποβάλει την ικεσία του, τον πείθουν ήδη να το κάνει. Η αγάπη αναγκάζει κάποιον να κάνει ό,τι είναι ευχάριστο στον εραστή για χάρη της κοινότητας και η συνεργασία επιβάλλει την ευημερία του κοινού σκοπού. «Αν «αγαπημένος», τότε το να βασίζεσαι σε αυτόν δεν είναι αυθάδεια ή απερισκεψία, αλλά ένδειξη μεγάλης φιλίας· αν είναι «βοηθός», τότε όχι μόνο πρέπει να δέχεται τέτοιες αιτήσεις, αλλά και να τις ευχαριστεί, γιατί μέσω αυτού κάνει καλό στον εαυτό του, κανονίζοντας το ίδιο πράγμα με τους άλλους. δείξε ζήλο για το Ευαγγέλιο, τότε δεν πρέπει να περιμένεις αίτημα, αλλά να αναρωτηθείς» (Αγ. Χρυσόστομος). Ο Φιλήμων είναι συνεργάτης της αιτίας του Ευαγγελίου, αν και δεν είναι σαφές ότι ήταν στολισμένος με κάποιο βαθμό ιεροσύνης. «Αν και δεν ανήκε στον κλήρο, αλλά επειδή από αγάπη προς τον Χριστό βοήθησε με κάθε τρόπο την Εκκλησία των πιστών, ο Απόστολος τον αποκαλεί συνεργάτη στους κόπους του. Και υπάρχουν πολλοί που, όντας άξιοι, αρνούνται την ιεροσύνη, θεωρώντας τους εαυτούς τους όχι αρκετά δυνατούς για να εκτελέσουν αυτή την υπηρεσία όπως θα έπρεπε. Αλλά γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο το αξίζουν περισσότερο» (Αμβροσιάστ). «Και η αγαπημένη αδερφή της Απφίας». «Αυτή, μου φαίνεται, ήταν η γυναίκα του Φιλήμονα» (Άγιος Χρυσόστομος). «Ευμνεί τον Φιλήμονα, αποκαλώντας τον σύντροφο. προσθέτει τη σύζυγό του σε αυτόν ως συνεργό στην πίστη. Είναι πιθανό ότι, χωρίς να αναφέρεται, θα άρχιζε να αντιτίθεται σε όσα έγραφαν στο μήνυμα. Ο μακαριστός Παύλος την αποκάλεσε «αγαπημένη», καθώς είναι στολισμένη με πίστη, και κανένας ας μην εκπλήσσεται γι' αυτό, αν και μερικοί τώρα προσβάλλονται από αυτόν τον χαιρετισμό. επειδή, χρησιμοποιώντας την ίδια την πράξη για κακό, έκαναν το όνομα μομφή. αλλά στα αρχαία χρόνια αυτή η λέξη ήταν τίμια και αξιέπαινη» (Θεοδώρητος). «Και ο Άρχιππος, ο πατέρας του». Ο Ιδιοκτήτης είναι πολεμιστής της ίδιας πολιτοφυλακής με τον Απόστολο. Οι απόστολοι πολέμησαν την άγνοια και την κακία και με τα ουράνια όπλα του πολέμου τους υπέταξαν τους πάντες κάτω από τον ζυγό της πίστης του Χριστού. Στο ίδιο πνεύμα και κατεύθυνση πολέμησε και ο Άρχιππος, σε μικρό κύκλο μεταξύ των Κολοσσαίων. Γι' αυτό ο Άγιος Παύλος τον αποκάλεσε πατέρα του. Του ανατέθηκε η διδασκαλία και η διοίκηση της Εκκλησίας της Κολοσσίας, πιθανώς αφού ο Φιλήμονας την εγκατέλειψε. Τι ήταν όμως για τον Φιλήμονα; – Γιος, αδερφός, θείος, φίλος; «Είναι προφανές ότι ανήκε στην ίδια οικογένεια». Όποιος όμως κι αν ήταν, αρκεί να γνωρίζει ότι ήταν άτομο άξιο να του ανατεθεί η φροντίδα ολόκληρης της Εκκλησίας. Λέει γι' αυτόν ο Άγιος Χρυσόστομος: «Αυτός είναι ο ίδιος ο Αρχίππος για τον οποίο στην προς Κολοσσαείς Επιστολή ο Παύλος λέει: «Και φώναξε στον Αρχίππο: πρόσεχε την υπηρεσία που έλαβες εν Κυρίω, για να την κάνεις» (Κολ. 4,17). τον αποκαλεί «ο ιδιοκτήτης», για να πετύχει τον στόχο του με τη βοήθειά του. Διότι αν είσαι «ιδιοκτήτης», τότε πρέπει να λάβεις μέρος και εδώ (σαν: αν πολεμάς μαζί για την υπόθεση του Ευαγγελίου, πολεμήστε και εδώ). Κοιτάξτε την ταπεινοφροσύνη του Παύλου: συντάσσεται με τον Τιμόθεο στο αίτημά του και ζητά όχι μόνο έναν σύζυγο, αλλά και μια σύζυγο, και έναν άλλο, πιθανότατα φίλο. Δεν θέλει να πετύχει αυτό που θέλει με εντολή και δεν αγανακτεί αν ο Φιλήμων δεν υπακούσει αμέσως στην εντολή του, αλλά ενεργεί σαν ένας άγνωστος, διαθέτοντας τους να κάνουν το ίδιο και να ενισχύσουν το αίτημά του, γιατί όχι μόνο ένα αίτημα πολλών, αλλά και ένα αίτημα που απευθύνεται σε πολλούς, συμβάλλει στη λήψη του ζητούμενου. «Και η εκκλησία του σπιτιού σου». «Ο Απόστολος καλεί την Εκκλησία όλους τους πιστούς στο σπίτι, συμπεριλαμβανομένων των δούλων» (Θεοφύλακτος). Δεν χάνει από τα μάτια του ούτε τους σκλάβους, γιατί ήξερε ότι συχνά οι ομιλίες των σκλάβων μπορούν να πείσουν τον κύριο, ειδικά όταν το αίτημα αφορά έναν δούλο. Επιπλέον, ίσως προκάλεσαν ιδιαίτερα τη θλίψη του κυρίου εναντίον του Ονήσιμου. Ο Απόστολος, αφού τους τίμησε με χαιρετισμό μαζί με τους δασκάλους, δεν τους αφήνει να ζηλέψουν τον αγαπημένο («αλλά και τους διατίθεται να γίνουν συνεργοί του στην πεποίθηση, αφού τους απονεμήθηκε η αποστολική τιμή» (Θεοδώρητος). τα ανέφερε καθόλου, τότε ίσως θα έμενε Γι' αυτό, δείτε πόσο σοφά ο Παύλος, αναφέροντας τους δούλους, τους τίμησε με την ανάμνησή του και δεν τον εκνεύρισε, γιατί το όνομα «εκκλησία» (όλο το σπίτι) δεν επιτρέπει στους κυρίους να προσβάλλονται όταν τους προμηθεύουν σκλάβους. Πραγματικά η Εκκλησία δεν γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ κυρίου και δούλου. διακρίνει και την αρετή και την κακία. Έτσι, αν (το σπίτι σας) είναι εκκλησία, τότε μην προσβάλλεστε που σας προμηθεύεται σκλάβος. γιατί «εν Χριστώ Ιησού... δεν υπάρχει δεσμός ούτε ελευθερία» (Γαλ.3:28) - (Αγ. Χρυσόστομος). Φιλ.1:3. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. «Χάρη και ειρήνη» είναι οι συνήθεις χαιρετισμοί του Αγίου Παύλου. Η χάρη είναι για τη σωτηρία, και όλα τα καλά προέρχονται από αυτήν. Η ειρήνη είναι το αποτέλεσμα όλων των πλεονεκτημάτων της γεμάτη χάρη οικονομία σωτηρίας, δηλαδή, η ειρήνευση της ροής της εσωτερικής ζωής, που συνήθως παρασύρεται σαν σκόνη από τη δράση των παθών που κυριαρχούν εκεί, - συμφιλίωση με τη ροή της εξωτερικής ζωής, σε όλες τις σχέσεις, ευχάριστες και δυσάρεστες, και, επιπλέον, την αιώνια ειρήνη με τον Χριστό με τον Θεό. ευδαιμονία. Σε κάθε μήνυμα, ανάλογα με τους στόχους του, αυτές οι ευχές μπορούν να έχουν τις δικές τους ιδιαίτερες αποχρώσεις, λίγο πολύ εντυπωσιακές. Για το παρόν μήνυμα, να τι, εκτός από τη γενική έννοια, βλέπει ο Άγιος Χρυσόστομος στο «χάρις και ειρήνη»: «Ο Απόστολος, αφού υπενθύμισε τη «χάρη», θυμίζει τις αμαρτίες του ίδιου του Φιλήμονα. Σκέψου, λέει, πόσες αμαρτίες σε συγχώρεσε ο Κύριος, πώς σώθηκες με χάρη, και μίμησέ τον για ειρήνη και μίμησέ τον σωστά. μιμούμαστε τον Κύριο, όταν η χάρη μένει μαζί μας. Αυτός λοιπόν ο υπηρέτης, που αποδείχτηκε ανελέητος σε έναν δούλο όμοιο με τον εαυτό του, έως ότου ζήτησε εκατό δηνάρια από αυτόν, μέχρι τότε απολάμβανε το έλεος του κυρίου του, και όταν άρχισε να το απαιτεί, τότε του το στέρησαν και τον παρέδωσαν στους βασανιστές (Ματθαίος 18:34). β) Αρχή του μηνύματος (Φιλ. 1, 4–7) «Όχι ξαφνικά και όχι στην αρχή της επιστολής, ο Απόστολος ζητά έλεος, αλλά πρώτα εξέφρασε έκπληξη για αυτόν τον άνθρωπο και τον επαίνεσε για τις αρετές του, παρουσίασε επίσης σημαντική απόδειξη της αγάπης του γι 'αυτόν, καθώς τον θυμάται πάντα στις προσευχές του, και είπε ότι πολλοί βρίσκουν ειρήνη μαζί του και ότι δείχνει πραότητα και πίστη σε όλους. τότε, επιτέλους, αρχίζει να μιλάει για έλεος, και έτσι τον πείθει με ιδιαίτερη δύναμη. Διότι εάν οι άλλοι λαμβάνουν από αυτόν ό,τι ζητούν, πόσο μάλλον ο Παύλος. αν, έχοντας έρθει πριν από άλλους, θα ήταν άξιος να λάβει αυτό που ζητούσε, τότε πολύ περισσότερο μετά από άλλους, και επιπλέον, ζητώντας όχι για τον εαυτό του, αλλά για τους άλλους» (Αγ. Χρυσόστομος). Φιλ.1:4. Ευχαριστώ τον Θεό μου, που σε θυμάμαι πάντα στις προσευχές μου. Κάθε φορά, λέει, προσεύχομαι, σε θυμάμαι στην προσευχή μου και, ενθυμούμενος σε, ευχαριστώ τον Θεό μου για σένα. Λέγοντας ότι ευχαριστεί τον Θεό για τον Φιλήμονα, του ξεκαθαρίζει ότι είναι ευχαριστημένος μαζί του, ότι τον αναγνωρίζει ως τέλειο στον Χριστιανισμό και έτσι τον εμψυχώνει και τον εμπνέει για μεγαλύτερο καλό: κάτι που δεν είναι ξένο προς τον σκοπό του μηνύματος. Αλλά, προσφέροντας μια τέτοια ευχαριστία μαζί με τον εαυτό του ενώπιον του Θεού και του πνεύματος του Φιλήμονα, τον διδάσκει να βλέπει στον Θεό την πηγή των τελειοτήτων του και μάλλον να ταπεινώνει τον εαυτό του στη συνείδησή τους παρά να θεωρεί υψηλά τον εαυτό του, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο, όπως ο Απόστολος, να φανεί ευγνώμων ενώπιον του Θεού. γιατί πρέπει κανείς να ευχαριστεί όχι μόνο με λόγια, αλλά περισσότερο παρά με πράξεις ευάρεστες στον Θεό, μια από τις οποίες ο Απόστολος θα προσφέρει αμέσως. Φιλ.1:5. Ακούγοντας την αγάπη και την πίστη σας, στραφήκατε αμέσως στον Κύριο Ιησού και σε όλους τους αγίους. Ποιες τελειότητες του Φιλήμονα, με τις οποίες τον στόλισε ο Θεός, προκάλεσαν στον Απόστολο αισθήματα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό; - Πίστη και αγάπη. Τον ακούω να λέει ότι είσαι υποδειγματικός Χριστιανός, και η πίστη σου είναι σωστή και σταθερή, και είσαι πλούσιος σε πράξεις αγάπης, και ευχαριστώ τον Θεό «για την καλοσύνη σου» (Θεοφύλακτος). γιατί ομολογώ, όπως σίγουρα αντιλαμβάνεστε και εσείς, ότι η χάρη του Θεού σας έχει κάνει τέτοιο. Είπε: «αγάπη και πίστη» και μετά: «στον Κύριο και στους αγίους». Και μπορεί και πρέπει να δείχνει αγάπη και πίστη προς τους αγίους, καθώς και προς τον Κύριο, αλλά, σύμφωνα με τον γενικά καθιερωμένο τρόπο σκέψης, η πίστη θυμίζει τον Κύριο, όπως εκδηλώνεται φυσικά προς Αυτόν, και η αγάπη - στους αγίους αδελφούς, όπως ασκείται περισσότερο στις σχέσεις μαζί τους. Και η αγάπη για τον Θεό γίνεται ορατή στην αγάπη για τους αγίους αδελφούς. Επομένως, όταν κάποιος, διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα, θα μοιράσει στο μυαλό του με αυτόν τον τρόπο αυτό που περιέχεται σε αυτό: πίστη στον Κύριο και αγάπη για τους αγίους, τότε αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί ασύμβατο με τα λόγια του Αποστόλου. Οι ερμηνευτές μας παραφράζουν αυτό το απόσπασμα με αυτήν ακριβώς την έννοια. Ο μακαριστός Θεόδωρος γράφει: «Δοξάζω τον Θεό όλων, γιατί ακούω τι πίστη έχετε στον Κύριο που σας έσωσε και πόσο μεγάλη είναι η αγάπη σας και ποιες υπηρεσίες παρέχετε σε όσους σέβονται το θείο». Το ίδιο ισχύει και για τον Αμβροσιαστή: «Ο Απόστολος λέει ότι χαίρεται και ευχαριστεί τον Θεό στις προσευχές του επειδή ο Φιλήμων ήταν σταθερός στην πίστη και αφοσιωμένος στις καλές πράξεις». «Ακούγοντας» – ακούγοντας ασταμάτητα, σαν να το επαναλάμβανε κάποιος στα αυτιά του. Με αυτά τα λόγια, ο Φιλήμων θα μπορούσε να σκεφτεί τον Επαφρά ως υμνητή. αλλά ο Όνησιμος θα μπορούσε επίσης να του έρθει στο μυαλό. Ίσως ο Απόστολος να τον κατάλαβε ακριβώς όταν το είπε αυτό - και τον κατάλαβε γιατί έτσι ήταν στην πραγματικότητα. Ο Όνησιμος επαίνεσε τον κύριό του ενώπιον του Αγίου Παύλου, εκθέτοντας τις καλές του ιδιότητες για να παρακινήσει τον Απόστολο να του γράψει. Ο Επαφράς το επιβεβαίωσε αυτό. και το μήνυμα είναι γραμμένο με απόλυτη σιγουριά για την επιτυχία του, στην οποία το «άκουσμα» θα έπρεπε να έχει συμβάλει πολύ. Αλλά ακόμη και χωρίς αυτό, η υπενθύμιση της καλοσύνης του Φιλήμονα προς όλους τους πιστούς φαινόταν να τον υποχρέωνε εκ των προτέρων να δείξει την ίδια καλοσύνη στον Ονήσιμο, ο οποίος είχε γίνει πλέον πιστός. Ο μακαριστός Θεοφύλακτος εξηγεί την υποτιθέμενη σκέψη του Αποστόλου ως εξής: «Αφού αγαπάς όλους τους αγίους, δηλαδή τους πιστούς, πρέπει να αγαπάς τον Ονήσιμο, γιατί κι αυτός είναι ήδη πιστός, για να αποκαλύψει τον εαυτό του και τον Κύριο σε όσους αγαπούν. Φιλ.1:6. Ώστε η επικοινωνία της πίστης σας να είναι αποτελεσματική, στο μυαλό κάθε καλού πράγματος που υπάρχει μέσα σας εν Χριστώ Ιησού. Αυτά τα λόγια μπορούν να εφαρμοστούν στην προσευχή του Αγίου Παύλου ως εξής: Προσεύχομαι, «για ναι», και ούτω καθεξής, και στις καλές πράξεις του Φιλήμονα, ως εξής: έχετε πίστη και αγάπη, που παρακινούνται σε αυτό από το «για ναι» και ούτω καθεξής. Όλοι οι διερμηνείς μας βλέπουν εδώ μια συνέχεια της προσευχής του Αγίου Παύλου. Ευχαριστώ τον Θεό, ακούγοντας για την αγάπη και την πίστη σας, και προσεύχομαι οι πράξεις της αγάπης σας να πολλαπλασιάζονται όλο και περισσότερο και η πίστη σας να είναι αποτελεσματική. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Προσεύχομαι», λέει, «να είναι αποτελεσματική η επικοινωνία της πίστεώς σας». (Σε τι και πώς;) «Στο μυαλό κάθε καλού», - δηλαδή, για να πετύχεις κάθε αρετή, για να μην έχεις έλλειψη. Η πίστη είναι αποτελεσματική όταν συνοδεύεται από πράξεις. Γιατί «η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή» (Ιακώβου 2:26). Δεν είπε: την πίστη σου, αλλά: «την κοινωνία της πίστης σου» (την κοινή σου πίστη μαζί μας), ενώνοντάς τον με τον εαυτό σου και ενσταλάσσοντάς του ότι είναι ένα σώμα, και έτσι τον έπεισε με ιδιαίτερη δύναμη. Αν εσύ, λέει, είσαι συνεργός μου στην πίστη, τότε πρέπει να είσαι συνεργός σε όλα τα άλλα». Ο μακαριστός Θεόδωρος εκφράζει την ίδια σκέψη με μια γενικά σύντομη λέξη: «Και παρακαλώ και προσεύχομαι στον κοινό Ευεργέτη να σας παραχωρήσει την τέλεια κατοχή αγαθών». Και ο Οικουμένιος εισάγει λέξη προς λέξη στην ερμηνεία: «σαν να υπάρχει κοινωνία πίστεως». Συνδέοντάς τον με τον εαυτό του, (ο Απόστολος) φαινόταν να λέει: κοινή (η πίστη μας μαζί σας) και οικουμενική πίστη. Αλλά (ποιος θα ρωτήσει) γιατί ευχαριστείς τόσο πολύ τον Θεό (ή γιατί προσεύχεσαι τόσο πολύ); - «Γιατί», λέει, «ας είναι αποτελεσματική η επικοινωνία της πίστης σας». Πώς θα είναι αποτελεσματικό; -Μέσα από τη γνώση, λέει, για σένα και το να κάνεις κάθε καλό. «Σχετικά με τον Χριστό Ιησού, (εν Χριστώ, ή για τον Χριστό Ιησού). Γιατί όποιος κάνει καλό σε κάποιον, το κάνει στον Χριστό, ειδικά όταν Τον κάνει άγιο». Ο μακαριστός Θεοφύλακτος συγκέντρωσε όλες τις δηλωμένες σκέψεις και τις προσφέρει με αυτή τη μορφή: «Ευχαριστώ», λέει ο Απόστολος, «Θεέ για την αγάπη σου, προσευχόμενος να είναι «αποτελεσματική» η πίστη σου, που έχεις από κοινού μαζί μας - ενεργή και ζώντας στη γνώση σου για κάθε καλή πράξη, δηλαδή στο να την αγαπάς και να την κάνεις πράξη. πράξεις. Ο Απόστολος πρόσθεσε επίσης: «ακόμα και μέσα σου» για να δείξει ότι ο Φιλήμων έχει ήδη κάθε καλή πράξη μέσα του, σαν να το λέει: στη γνώση κάθε καλής πράξης, και τώρα σε σένα, δηλαδή σε σένα, ήδη υπάρχον. Έχοντας πει: «κοινωνία πίστεως», ο Άγιος Παύλος ενώνει τον Φιλήμονα με τον εαυτό του και δημιουργεί έναν. Υπάρχει μια κοινή πίστη και είναι το ίδιο, οπότε πρέπει να σκέφτεστε και εσείς μαζί μου (κοιτάξτε τα πράγματα και τα πρόσωπα με τον ίδιο τρόπο με εμένα). Ή ονομάζει την ελεημοσύνη, που προέρχεται από τη μεγάλη πίστη, κοινωνία πίστεως. Λέει, λοιπόν, ο Απόστολος: Σου δημιουργώ μνήμη προσευχόμενος, για να μην πάψει ποτέ η κοινωνική και ευγενική σου διάθεση, αλλά όλο και περισσότερο να χύνεις σε όσους έχουν ανάγκη κάθε καλό «που είναι μέσα σου», δηλαδή που έχεις. - «Εν Χριστώ Ιησού». Στον Χριστό Ιησού, λέει, έρχεται κάθε καλό που κάνετε σε όσους έχουν ανάγκη, ιδιαίτερα στους αγίους. Τώρα λοιπόν, αν δεχτείς τον Ονήσιμο και με ευχαριστήσεις, τότε το ίδιο θα κάνεις και στον ίδιο τον Χριστό». Αν συσχετίσουμε αυτά τα λόγια με τον Φιλήμονα, η ροή των σκέψεων θα είναι η εξής: Ευχαριστώ τον Θεό στις προσευχές μου για σένα, ακούγοντας την αγάπη και την πίστη σου - προς τον Κύριο και τους αγίους - που ώθησες σε αυτό μην αφήνοντας την πίστη σου να μείνει αδρανής και αναποτελεσματική, αλλά διατηρώντας την πάντα ενεργή. «Κοινωνία... πίστης» θα σημαίνει τότε ότι έχετε εγκαταλείψει την ειδωλολατρία και έχετε έλθει σε κοινωνία με τον Κύριο και με όσους πιστεύουν σε Αυτόν, ότι έχετε ενταχθεί στη χριστιανική πίστη. Έχοντας ασπαστεί τη μία αληθινή πίστη, ζηλεύατε και ζηλεύατε που δεν θα έπρεπε να είναι αδρανής και αναποτελεσματική μέσα σας, αλλά ότι θα ήταν αποτελεσματική. Δεν αρκείσαι στο να είσαι απλώς Χριστιανός στο όνομα, αλλά ζηλεύεις και την ίδια την πράξη του να είσαι ένας, να είσαι αληθινά αυτό που απαιτεί αυτή η πίστη. Τι τον παρακινεί και τι τον εμπνέει να ζει και να ενεργεί έτσι; – Συνείδηση ​​των μεγάλων οφελών που λαμβάνονται από την πίστη. Η λέξη "στο μυαλό" - στην αναγνώριση, στη συνείδηση. Έχοντας κατανοήσει και συνειδητοποιήσει πόσα οφέλη έχει λάβει από την πίστη στον Κύριο, ο ίδιος είναι ζηλωτής για κάθε καλό, ζήλος να κάνει την πίστη του αποτελεσματική, ότι δεν είναι μάταια άξιος της κοινωνίας της πίστεως, αλλά δείχνει καρποφόρος. Λέει: στη συνείδηση ​​του «κάθε καλού». Δεν ελήφθη μόνο ένα όφελος, αλλά κάθε είδους: άφεση αμαρτιών, γνώση της πλήρους αλήθειας, η χάρη του Αγίου Πνεύματος, η δημιουργία καλών διαθέσεων στην καρδιά, η ειρήνη και η χαρά στο Πνεύμα, και κυρίως η αληθινή υπόσχεση της κληρονομιάς της βασιλείας των ουρανών, με τις σίγουρες απαρχές της ακόμα εδώ. Συνειδητοποιώντας όλα αυτά, ζηλεύεις να φανείς ευγνώμων στον Ευεργέτη, κάνοντας κάθε καλό. «Ακόμη και μέσα σου» – δεν βλέπεις τέτοιες ευλογίες στους άλλους σαν να είσαι μακριά. Είναι όμως μπροστά στα μάτια σας, στον καθένα σας και στον εαυτό σας. Αντί για «σε εσάς», άρχισαν τώρα να διαβάζουν: «σε εμάς», δηλαδή τους Χριστιανούς γενικά. Τα πνευματικά οφέλη από την πίστη του Χριστού ήταν παντού και τα βίωναν όλοι. Ως απάντηση στο γιατί μεταπηδήσατε στους Χριστιανούς, θα μπορούσατε να απαντήσετε με ασφάλεια: βλέπετε πόσα οφέλη δίνει; - Πώς να μην το προτιμήσει κανείς από όλες τις άλλες θρησκείες; - Ταυτόχρονα, σχετικά με τη λέξη: «στο μυαλό κάθε καλού», είναι επίσης δυνατή η ακόλουθη σκέψη: ώστε οι άλλοι άπιστοι να μπορούν ακόμα να καταλάβουν πόσα καλά πράγματα υπάρχουν στην πίστη μας και να τους παρακινήσουν να την αναγνωρίσουν ως τη μοναδική αληθινή πίστη και να προχωρήσουν και να προσκολληθούν σε αυτήν. – Το «εν Χριστώ Ιησού» μπορεί να γίνει κατανοητό με δύο τρόπους. Τότε αυτή η λέξη θα είναι σε σχέση με τις αμέσως προηγούμενες λέξεις: στη συνείδηση ​​κάθε αγαθού που λαμβάνεται εν Χριστώ Ιησού, σύμφωνα με την οικονομία της σωτηρίας, τελειοποιημένη και καθιερωμένη από Αυτόν. Ή αφήστε το "μέσα" με τη σημασία του - ως ένδειξη του στόχου και της κατεύθυνσης των υποθέσεων. Τότε θα χρειαστεί να το αναφέρετε - «θα είναι αποτελεσματικό» - ώστε η επικοινωνία της πίστης σας να είναι αποτελεσματική για τον Χριστό Ιησού, για να Τον ευαρεστήσει, προς δόξα του ονόματός Του και να προωθήσει το έργο της σωτηρίας για όλους, τελειοποιημένο και εκτελεσμένο από τον Χριστό Ιησού. Φιλ.1:7. Γιατί ο Ιμάμης έχει πολλή χαρά και παρηγοριά για την αγάπη σου, καθώς καθάρισα τις μήτρες των αγίων μαζί σου, αδελφέ. Ο Απόστολος δείχνει τι τον ωθεί να ευχαριστήσει τον Θεό για τον Φιλήμονα και να προσευχηθεί να γίνει πιο ευγενικός και ευγενικός, λέγοντας: η ενεργός αγάπη σου με ευχαριστεί και με παρηγορεί, όχι μόνο γιατί είναι καθρέφτης της χριστιανικής σου τελειότητας, αλλά ακόμη περισσότερο γιατί δίνεις ειρήνη σε όλους τους αδελφούς. Ο Άγιος Παύλος βρισκόταν σε τόσο ζωντανή ένωση με όλους τους πιστούς που δεχόταν ό,τι τους συνέβαινε σαν να είχε συμβεί στον εαυτό του: χαιρόταν όταν τους πήγαιναν όλα καλά, λυπόταν όταν κάποιος καταπιεζόταν από τη θλίψη και την ανάγκη και παρηγοριόταν όταν κάποιος χαλάρωνε το πένθος και τους άπορους. Έτσι κι εδώ χάρηκε για την ευγένεια του Φιλήμονα και μέσα στα θλιβερά του δεσμά είχε την παρηγοριά να καθαρίσει μαζί τους τις μήτρες των αγίων, σαν να είχε αναπαυθεί η ίδια του η μήτρα. «Όχι μόνο χαιρόμαστε (για εσάς), αλλά και παρηγορούμαστε (λόγω των κεκοιμημένων), γιατί είναι μέλη μας» (Αγ. Χρυσόστομος). Γιατί όμως ο Άγιος Παύλος έγραψε για αυτό; - Γιατί ταίριαζε πραγματικά στον σκοπό του μηνύματος. Τέτοια λόγια ενέπνευσαν τον Φιλήμονα ότι αν ο Απόστολος, τόσο αγαπητός και τιμημένος, παρηγορείται όταν κάνω κάτι για τους άλλους, πόση περισσότερη παρηγοριά θα του έχει αν κάνω κάτι γι' αυτόν. Εάν ο Άγιος Παύλος προσφωνούσε τον Φιλήμονα ως υιό, και αγαπούσε και τιμούσε τον Απόστολο ως πατέρα· τότε μια τόσο εντυπωσιακή σκέψη θα έπρεπε φυσικά να είχε γεννηθεί στον Φιλήμονα και, πριν ρωτήσει, θα τον είχε ήδη διαθέσει στην ικανοποίησή του. Λέει ο Άγιος Χρυσόστομος: «Αν υπάρξει τέτοια συμφωνία μεταξύ μας να χαίρονται όσοι λυπούνται, ακόμα κι αν οι ίδιοι δεν έχουν λάβει τίποτα, βλέποντας την ηρεμία των άλλων, αφού ένα σώμα έχει ευλογηθεί, τότε πολύ περισσότερο (θα χαρούμε) αν ηρεμείς κι εμάς». «Ιμάμ», έχουμε. Μπορεί να υποτεθεί ότι ο Άγιος Παύλος είχε κατά νου τον Άγιο Τιμόθεο, τον οποίο δεχόταν ως συνεργό των Γραφών, ή άλλους που ήταν μαζί του. Αλλά είναι πιο πιθανό εδώ να μιλάει μόνο για τον εαυτό του, γιατί η σλαβική μετάφραση εκφράζει σωστά τη δύναμη της σκέψης του Αποστόλου, αν και δεν ακολουθεί το γράμμα.