1. Предисловие

a) Inschrift und Begrüßung (Phil.1, 1–3) Phil.1:1–2. Paulus ist der Gefangene Jesu Christi, und Timotheus ist der Bruder, Philemon unser Geliebter und Gefährte, und Apphia unsere geliebte Schwester und Archippus unser Kampfgefährte und Ihre Heimatkirche. „Yuznik“ Der heilige Paulus nannte sich in seinem Brief an die Kolosser einen Apostel, aber hier nennt er sich statt eines Titels einen Gefangenen. Dies liegt daran, dass es dort notwendig war, mit apostolischer Autorität zu handeln, aber hier ist es notwendig zu bitten, und die Kraft der Bitte wird vor allem durch Leiden und Entbehrungen für eine Sache verliehen, die demjenigen am Herzen liegt, an den die Bitte gerichtet ist. Aber das Mitgefühl für den Gefangenen selbst setzte sich für die Petition ein. „Er sagt dies nicht, um sich selbst zu erhöhen, sondern um etwas Nützliches und Überzeugendes zu tun, nicht für sich selbst, sondern um schnell um Gnade für einen anderen zu bitten. Er scheint dies zu sagen: Um deinetwillen bin ich von diesen Banden umgeben, so wie er an anderen Stellen sagt: „Ich bin ein Gefangener ... die Nationen reden von dir“ (Eph. 3,1) – für das Evangelium „Ich werde leiden bis zu den Banden“ (2. Tim. 2,9). Für ihn gibt es kein höheres Lob, als gerufen zu werden ein Leidender Christi: „Denn“, sagte er, „Ich trage die Wunden des Herrn Jesus an meinem Körper“ (Gal. 6,17), weil er von den Banden Christi gehört hatte, wer würde sich nicht beugen, wer würde nicht seine ganze Seele hingeben, und nicht nur ein Sklave? „Der Apostel nannte sich selbst einen „Gefangenen“ und verlieh seiner Bitte durch Fesseln die größte Kraft. Für dich, sagt er, liege ich in Ketten. Wenn ich den Frieden geliebt hätte, wäre ich nicht durch das Universum gewandert und hätte das Evangelium allen Menschen angeboten, ich hätte das nicht erlebt“ (Theodoret). „Damit regt er die Bitte sehr an und zeigt, dass es richtig ist, denen Freude zu bereiten, die in der Gefolgschaft Christi festgehalten werden“ (Theophylakt). „Und Timotheus ist Bruder“. „Der Apostel fügt einen weiteren Fürsprecher hinzu (als hielte er sich für unzureichend, um Theophlaktus zu bitten), sodass Philemon, der die Bitte vieler hörte, sich lieber beugte und Barmherzigkeit erwies“ (Hl. Chrysostomus). „Für Philemon, unseren Geliebten und Gefährten.“ Diese Worte packen Philemon mitten ins Herz und überreden ihn, noch bevor er seine Bitte vorbringt, dazu. Liebe zwingt einen dazu, im Interesse der Gemeinschaft das zu tun, was dem Liebenden gefällt, und Zusammenarbeit zwingt zum Wohl der gemeinsamen Sache. „Wenn er „Geliebter“ ist, dann ist es keine Unverschämtheit oder Rücksichtslosigkeit, sich auf ihn zu verlassen, sondern ein Zeichen großer Freundschaft; wenn er ein „Assistent“ ist, dann muss er solche Bitten nicht nur annehmen, sondern auch dafür danken, denn dadurch tut er sich selbst Gutes und arrangiert dasselbe mit anderen. So haben Sie, auch ohne zu fragen, sagt der Apostel, einen weiteren Anreiz, Barmherzigkeit zu zeigen: Wenn es für das Evangelium nützlich ist und Sie Eifer für das Evangelium zeigen, dann sollten Sie es nicht tun Erwarte eine Bitte, aber frage dich selbst“ (Hl. Chrysostomus). Philemon ist ein Mitarbeiter der Sache des Evangeliums, obwohl nicht klar ist, ob er mit irgendeinem Grad des Priestertums geschmückt war. „Obwohl er nicht zum Klerus gehörte, sondern weil er aus Liebe zu Christus der Kirche der Gläubigen auf jede erdenkliche Weise half, nennt ihn der Apostel einen Partner in seiner Arbeit.“ Und es gibt viele, die, weil sie würdig sind, das Priestertum verweigern, weil sie glauben, dass sie nicht stark genug sind, diesen Dienst so auszuführen, wie sie es sollten. Aber gerade deshalb sind sie es am würdigsten“ (Ambrosiast). „Und Apphias geliebte Schwester.“ „Sie war, wie mir scheint, die Frau von Philemon“ (Heiliger Chrysostomus). „Er lobt Philemon und nennt ihn einen Gefährten; fügt ihm seine Ehefrau als Komplizin im Glauben hinzu; Es ist wahrscheinlich, dass sie, ohne dass es erwähnt wurde, anfangen würde, sich dem zu widersetzen, was in der Nachricht geschrieben stand. Der selige Paulus nannte sie „Geliebte“, geschmückt mit Glauben, und niemand wundere sich darüber, obwohl einige jetzt durch diesen Gruß beleidigt sind; denn indem sie die Tat selbst zum Bösen nutzten, machten sie den Namen schmählich; aber in der Antike war dieses Wort ehrlich und lobenswert“ (Theodoret). „Und Arkhippus, sein Vater.“ Der Besitzer ist ein Krieger derselben Miliz wie der Apostel. Die Apostel kämpften gegen Unwissenheit und Bosheit und unterwarfen mit den himmlischen Waffen ihrer Kriegsführung alle unter dem Joch des Glaubens an Christus. In demselben Geist und derselben Richtung kämpfte auch Archippus in einem kleinen Kreis unter den Kolossern. Deshalb nannte ihn der heilige Paulus seinen Vater. Ihm wurde die Lehre und Verwaltung der Kolosserkirche anvertraut, vermutlich nachdem Philemon diese aufgegeben hatte. Aber was war er für Philemon? – Sohn, Bruder, Onkel, Freund? „Es ist offensichtlich, dass er zur selben Familie gehörte.“ Aber wer auch immer er war, es genügt zu wissen, dass er eine Person war, die es wert war, mit der Fürsorge für die gesamte Kirche betraut zu werden. Der heilige Chrysostomus sagt über ihn: „Dies ist derselbe Archippus, über den Paulus im Kolosserbrief sagt: „Und rufe zu Archippus: Achte auf den Dienst, den du im Herrn empfangen hast, damit du ihn tust.“ (Kol. 4,17). Es scheint mir, dass er einer der Geistlichen war („die Lehre wurde ihm anvertraut“ – Theodoret), deshalb richtet der Apostel eine Bitte an ihn und nennt ihn „den Eigentümer“. mit seiner Hilfe sein Ziel zu erreichen. „Und deine Heimatkirche.“ „Der Apostel ruft alle Gläubigen im Haus zur Kirche, auch die Sklaven“ (Theophylakt). Er verliert auch die Sklaven nicht aus den Augen, denn er wusste, dass die Reden von Sklaven oft den Herrn überzeugen können, insbesondere wenn die Bitte einen Sklaven betrifft; Darüber hinaus erregten sie vielleicht besonders den Kummer des Meisters gegen Onesimus. Nachdem der Apostel sie zusammen mit den Herren mit einem Gruß geehrt hat, lässt er sie nicht in Neid auf die Geliebte verfallen („aber er stellt sie auch bereit, aus Überzeugung seine Komplizen zu werden, da ihnen die apostolische Ehre verliehen wurde“ (Theodoret). Allerdings gab er dem Herrn keinen Grund, beleidigt zu sein. Wenn er die Sklaven beim Namen gerufen hätte, wäre der Herr vielleicht beleidigt gewesen, und wenn er sie überhaupt nicht erwähnt hätte, dann vielleicht Schauen Sie also, wie weise Paulus, als er die Sklaven erwähnte, sie mit seinem Andenken ehrte und ihn nicht verärgerte, denn der Name „Kirche“ (das ganze Haus) lässt nicht zu, dass die Herren beleidigt werden, wenn sie mit Sklaven versorgt werden. Tatsächlich kennt die Kirche den Unterschied zwischen Herrn und Sklave nicht; sie unterscheidet sowohl durch Tugend als auch durch Laster. Wenn also (Ihr Haus) eine Kirche ist, dann seien Sie nicht beleidigt, dass ein Sklave mit Ihnen versorgt wird; denn „in Christus Jesus... gibt es weder Bindung noch Freiheit“ (Gal.3:28) – (Hl. Chrysostomus). Phil.1:3. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. „Gnade und Frieden“ sind die üblichen Grüße des heiligen Paulus. Gnade dient der Erlösung und alles Gute kommt daraus. Frieden ist das Ergebnis aller Vorteile der gnadenvollen Heilsökonomie, nämlich die Befriedung des Flusses des inneren Lebens, der normalerweise durch die Wirkung der dort herrschenden Leidenschaften wie Staub aufgewirbelt wird, – Versöhnung mit dem Fluss des äußeren Lebens, in allen angenehmen und unangenehmen Beziehungen, und darüber hinaus Frieden mit Gott in Christus Jesus, Freude mit der unzerstörbaren Hoffnung auf ewige Glückseligkeit. In jeder Nachricht können diese guten Wünsche je nach Ziel ihre eigenen, mehr oder weniger eindrucksvollen Schattierungen haben. Für die vorliegende Botschaft sieht der heilige Chrysostomus neben der allgemeinen Bedeutung Folgendes in „Gnade und Frieden“: „Indem er „an die Gnade“ erinnert, erinnert der Apostel an Philemons eigene Sünden. Denken Sie, sagt er, wie viele Sünden Ihnen der Herr vergeben hat, wie Sie durch Gnade gerettet wurden, und ahmen Sie den Herrn nach. Er bittet ihn um „Frieden“ – und das zu Recht; denn Frieden entsteht, wenn wir den Herrn nachahmen, wenn die Gnade bleibt bei uns. So genoss dieser Diener, der sich gegenüber einem ihm ähnlichen Sklaven als unbarmherzig erwies, bis er hundert Denare von ihm verlangte, bis dahin die Gnade seines Herrn, und als er anfing, sie zu fordern, wurde er ihrer beraubt und den Peinigern ausgeliefert (Matthäus 18:34).“ b) Beginn der Botschaft (Phil. 1, 4–7) „Nicht plötzlich und nicht gleich zu Beginn des Briefes bittet der Apostel um Gnade, sondern zuerst drückte er sein Erstaunen über diesen Mann aus und lobte ihn für seine Tugenden, legte auch einen wichtigen Beweis seiner Liebe zu ihm vor, indem er in seinen Gebeten immer an ihn dachte, und sagte, dass viele Frieden mit ihm finden und dass er allen gegenüber Sanftmut und Glauben zeigt; dann endlich beginnt er von Gnade zu reden und überzeugt ihn so mit besonderer Kraft. Denn wenn andere von ihm erhalten, was sie verlangen, wie viel mehr tut Paulus dann? Wenn er, nachdem er vor anderen gekommen war, würdig wäre, das zu empfangen, was er verlangte, dann umso mehr nach anderen und darüber hinaus nicht für sich selbst, sondern für andere“ (Hl. Chrysostomus). Phil.1:4. Ich danke meinem Gott und denke immer an Dich in meinen Gebeten. Jedes Mal, sagt er, „Ich bete, ich denke in meinem Gebet an dich und wenn ich an dich denke, danke ich meinem Gott für dich.“ Indem er sagt, dass er Gott für Philemon dankt, macht er ihm deutlich, dass er mit ihm zufrieden ist, dass er ihn als vollkommen im Christentum anerkennt und ihn dadurch aufmuntert und zu einem größeren Wohl inspiriert: was dem Zweck der Botschaft nicht fremd ist. Aber indem er diese Danksagung zusammen mit sich selbst vor dem Angesicht Gottes und dem Geist Philemons darbringt, lehrt er ihn, in Gott die Quelle seiner Vollkommenheiten zu sehen und sich in ihrem Bewusstsein eher zu demütigen, als hoch von sich selbst zu denken und auf jede erdenkliche Weise zu versuchen, wie der Apostel, vor Gott dankbar zu erscheinen: was auch nicht weit vom Zweck der Botschaft entfernt ist; denn man muss nicht nur mit Worten danken, sondern mehr als mit gottgefälligen Taten, von denen der Apostel sogleich eine anbieten wird. Phil.1:5. Als Sie Ihre Liebe und Ihren Glauben hörten, wandten Sie sich sofort an den Herrn Jesus und an alle Heiligen. Welche Vollkommenheiten Philemons, mit denen Gott ihn schmückte, lösten beim Apostel Gefühle der Dankbarkeit gegenüber Gott aus? - Glaube und Liebe. Ich höre ihn sagen, dass Sie ein vorbildlicher Christ sind, und Ihr Glaube ist richtig und fest, und Sie sind reich an Taten der Liebe, und ich danke Gott „für Ihre Güte“ (Theophylakt); denn ich gestehe, wie Sie sicherlich selbst erkennen, dass die Gnade Gottes Sie dazu gemacht hat. Er sagte: „Liebe und Glaube“ und dann: „zum Herrn und zu den Heiligen.“ Und man kann und sollte sowohl Liebe als auch Glauben gegenüber den Heiligen und auch gegenüber dem Herrn zeigen, aber nach der allgemein anerkannten Denkweise erinnert der Glaube an den Herrn, wie er sich Ihm gegenüber auf natürliche Weise manifestiert, und an die Liebe – gegenüber den heiligen Brüdern, wie sie im Umgang mit ihnen am meisten geübt wird. Und die Liebe zu Gott wird sichtbar in der Liebe zu den heiligen Brüdern. Wenn also jemand, der diesen Abschnitt liest, in seinem Kopf auf diese Weise ausbreitet, was darin enthalten ist: Glaube an den Herrn und Liebe zu den Heiligen, dann kann dies nicht als unvereinbar mit den Worten des Apostels angesehen werden. Unsere Dolmetscher paraphrasieren diese Passage genau in diesem Sinne. Der selige Theodoret schreibt: „Ich verherrliche den Gott aller, denn ich höre, welchen Glauben Sie an den Herrn haben, der Sie gerettet hat, und wie groß Ihre Liebe ist und welche Dienste Sie denen erweisen, die das Göttliche respektieren.“ Das Gleiche gilt für Ambrosiastes: „Der Apostel sagt, dass er sich in seinen Gebeten freut und Gott dankt, weil Philemon fest im Glauben war und sich guten Taten widmete.“ „Hören“ – ununterbrochen hören, als würde es jemand in seinen Ohren wiederholen. Mit diesen Worten könnte sich Philemon Epaphras als einen Lobpreiser vorstellen; aber Onesimus könnte ihm auch in den Sinn gekommen sein; Vielleicht hat ihn der Apostel genau dann verstanden, als er das gesagt hat – und er hat ihn verstanden, weil es in Wirklichkeit so war. Onesimus lobte seinen Meister vor dem heiligen Paulus und stellte seine guten Eigenschaften zur Schau, um den Apostel zu veranlassen, ihm zu schreiben. Epaphras bestätigte dies; und die Botschaft ist im vollen Vertrauen auf ihren Erfolg geschrieben, zu dem das „Hören“ viel hätte beitragen sollen. Aber auch ohne dies schien die Erinnerung an Philemons Freundlichkeit gegenüber allen Gläubigen ihn im Voraus zu verpflichten, die gleiche Freundlichkeit gegenüber Onesimus zu zeigen, der nun treu geworden war. Der selige Theophylakt legt den angeblichen Gedanken des Apostels folgendermaßen dar: „Da du alle Heiligen, das heißt die Gläubigen, liebst, musst du Onesimus lieben, denn auch er ist bereits treu, damit er sich und den Herrn dadurch den Liebenden offenbaren kann. Sehen Sie, welche Zwangsgedanken er in seinem Kopf sammelt, um der Bitte nachzukommen?“ Phil.1:6. Damit die Mitteilung deines Glaubens wirksam wird, im Sinn aller guten Dinge, die in dir in Christus Jesus sind. Diese Worte können auf das Gebet des heiligen Paulus wie folgt angewendet werden: Ich bete „für Ja“ und so weiter, und auf die guten Taten Philemons wie folgt: Du hast Glauben und Liebe, dazu veranlasst durch „Ja“ und so weiter. Alle unsere Dolmetscher sehen hier eine Fortsetzung des Gebets des heiligen Paulus. Ich danke Gott, dass ich von Ihrer Liebe und Ihrem Glauben höre, und ich bete, dass sich die Taten Ihrer Liebe immer mehr vervielfachen und Ihr Glaube wirksam wird. Der heilige Chrysostomus sagt: „Ich bete“, sagt er, „dass die Kommunikation Ihres Glaubens wirksam sein wird.“ (In was und wie?) „Im Geiste alles Gute“ – das heißt, damit du jede Tugend erreichst, damit es dir nicht mangelt. Glaube ist wirksam, wenn er von Taten begleitet wird. Denn „Glaube ohne Werke ist tot“ (Jakobus 2,26). Er sagte nicht: Ihr Glaube, sondern: „die Gemeinschaft Ihres Glaubens“ (Ihr gemeinsamer Glaube mit uns), indem er ihn mit sich selbst vereinte und ihm einflößte, dass sie ein Körper sind, und ihn dadurch mit besonderer Kraft überzeugte. Wenn du, sagt er, mein Komplize im Glauben bist, dann musst du auch in allem anderen ein Komplize sein.“ Der selige Theodoret drückt denselben Gedanken in einem allgemein kurzen Wort aus: „Und ich bitte und bete zum gemeinsamen Wohltäter, dass er Ihnen den vollkommenen Besitz der Güter schenkt.“ Und Ökumenius führt Wort für Wort in die Interpretation ein: „als ob es eine Glaubensgemeinschaft gäbe.“ Indem er ihn mit sich selbst verband, schien (der Apostel) zu sagen: gemeinsamer (unser Glaube mit euch) und allgemein geschaffener Glaube. Aber (wer wird fragen) warum danken Sie Gott so sehr (oder warum beten Sie so viel)? - „Denn“, sagt er, „die Kommunikation deines Glaubens soll wirksam sein.“ Wie wird es wirksam sein? - Durch Wissen, sagt er, über dich und das Tun von allem Guten. „Über Christus Jesus (in Christus oder für Christus Jesus). Denn wer jemandem Gutes tut, tut es Christus, besonders wenn er ihn heilig macht.“ Der selige Theophylakt hat alle dargelegten Gedanken gesammelt und bietet sie in dieser Form an: „Danke“, sagt der Apostel, „Gott für deine Liebe, ich bete, dass dein Glaube, den du mit uns gemeinsam hast, „wirksam“ sei – aktiv und lebendig in deinem Wissen um jede gute Tat, das heißt in deiner Liebe und Umsetzung in die Praxis. Denn der Glaube ist lebendig, wenn wir bei jeder guten Tat fleißig sind, so wie er tot ist, wenn es keine guten Taten gibt.“ Der Apostel fügte auch hinzu: „sogar in dir“, um zu zeigen, dass Philemon jetzt bereits jede gute Tat in sich hat, als ob er es sagen würde: im Wissen um jede gute Tat, und jetzt in dir, das heißt in dir, bereits vorhanden. Mit den Worten: „Glaubensgemeinschaft“ vereint der heilige Paulus Philemon mit sich selbst und schafft ihn. Es gibt einen gemeinsamen Glauben und er ist derselbe, also musst du auch mit mir denken (mit mir Dinge und Gesichter auf die gleiche Weise betrachten). Oder er nennt das Almosengeben, das aus großem Glauben kommt, Glaubensgemeinschaft. So sagt der Apostel: Ich erwecke die Erinnerung an dich, indem ich bete, damit deine gesellige und gnädige Gesinnung niemals aufhört, sondern dass du immer mehr alles Gute, „das in dir ist“, das heißt, was du hast, über die Bedürftigen ausschüttest. - „In Christus Jesus.“ Zu Christus Jesus, sagt er, kommt alles Gute, was man den Bedürftigen, besonders den Heiligen, tut. Wenn Sie also Onesimus annehmen und mir gefallen, werden Sie dasselbe auch mit Christus selbst tun.“ Wenn wir diese Worte auf Philemon beziehen, wird der Gedankengang wie folgt sein: Ich danke Gott in meinen Gebeten für Sie, weil ich Ihre Liebe und Ihren Glauben – gegenüber dem Herrn und den Heiligen – höre, die Sie dazu veranlasst haben, indem Sie Ihren Glauben nicht träge und wirkungslos bleiben lassen, sondern ihn stets aktiv halten. „Gemeinschaft ... des Glaubens“ bedeutet dann, dass Sie das Heidentum aufgegeben haben und in die Gemeinschaft mit dem Herrn und mit denen eingetreten sind, die an ihn glauben, dass Sie sich dem christlichen Glauben angeschlossen haben. Nachdem Sie den einzig wahren Glauben angenommen haben, waren und sind Sie eifersüchtig darauf, dass er in Ihnen nicht nutzlos und unwirksam sein sollte, sondern dass er wirksam sein würde. Du begnügst dich nicht damit, nur dem Namen nach ein Christ zu sein, sondern du bist auch neidisch auf die Tat selbst, darauf, wirklich das zu sein, was dieser Glaube erfordert. Was motiviert und inspiriert ihn, so zu leben und zu handeln? – Bewusstsein für die großen Vorteile, die der Glaube mit sich bringt. Das Wort „im Kopf“ – im Erkennen, im Bewusstsein. Nachdem er verstanden und erkannt hat, wie viele Vorteile er durch den Glauben an den Herrn erhalten hat, ist er selbst eifrig für alles Gute, eifrig dafür, seinen Glauben wirksam zu machen, damit er der Glaubensgemeinschaft nicht umsonst würdig ist, sondern sich als fruchtbar erweist. Er sagt: im Bewusstsein „jedes Guten“. Es wurde nicht nur eine Wohltat empfangen, sondern jede Art: Vergebung der Sünden, Erkenntnis der vollständigen Wahrheit, die Gnade des Heiligen Geistes, die Schaffung einer guten Stimmung im Herzen, Frieden und Freude im Geist und vor allem die wahre Verheißung des Erbes des Himmelreichs, dessen sichere Anfänge noch vorhanden sind. Wenn Sie dies alles erkennen, sind Sie eifersüchtig darauf, dem Wohltäter gegenüber dankbar zu erscheinen und alles Gute zu tun. „Sogar in dir“ – du siehst solche Segnungen in anderen nicht, als wärst du weit weg. Aber sie sind vor deinen Augen, in jedem von dir und in dir selbst. Statt „in dir“ begannen sie nun zu lesen: „in uns“, womit Christen im Allgemeinen gemeint waren. Der geistliche Nutzen aus dem Glauben an Christus war überall und jeder erlebte ihn. Als Antwort auf die Frage, warum Sie zu Christen gewechselt sind, könnten Sie getrost antworten: Erkennen Sie, wie viele Vorteile es mit sich bringt? - Wie kann man es nicht allen anderen Glaubensrichtungen vorziehen? - Gleichzeitig ist in Bezug auf das Wort: „im Geist alles Gute“ auch folgender Gedanke möglich: Damit andere Ungläubige noch verstehen können, wie viel Gutes in unserem Glauben steckt, und sie dadurch dazu anregen, ihn als den einzig wahren Glauben zu erkennen und weiterzumachen und daran festzuhalten. – „In Christus Jesus“ kann auf zwei Arten verstanden werden. Dann wird dieses Wort in Verbindung mit den unmittelbar vorhergehenden Worten stehen: im Bewusstsein alles Guten, das in Christus Jesus empfangen wurde, gemäß der von Ihm vervollkommneten und begründeten Heilsökonomie. Oder belassen Sie „in“ in seiner Bedeutung – als Indikator für das Ziel und die Richtung der Dinge. Dann wird es notwendig sein, darauf hinzuweisen – „es wird wirksam sein“ –, damit die Mitteilung Ihres Glaubens für Christus Jesus wirksam wird, um ihm zu gefallen, zur Ehre seines Namens und um das Werk der Erlösung für alle zu fördern, das von Christus Jesus vervollkommnet und verwirklicht wurde. Phil.1:7. Denn der Imam hat große Freude und Trost über deine Liebe, da ich mit dir die Gebärmutter der Heiligen gereinigt habe, Bruder. Der Apostel zeigt, was ihn dazu bewegt, Gott für Philemon zu danken und zu beten, dass er immer freundlicher werde, indem er sozusagen sagt: „Deine aktive Liebe gefällt und tröstet mich, nicht nur, weil sie ein Spiegel deiner christlichen Vollkommenheit ist, sondern noch mehr, weil du allen Brüdern Frieden schenkst.“ Der heilige Paulus war mit allen Gläubigen in einer so lebendigen Verbindung, dass er alles, was ihnen widerfuhr, so hinnahm, als wäre es ihm selbst widerfahren: Er freute sich, wenn ihnen alles gut ging, trauerte, wenn jemand von Kummer und Not bedrückt wurde, und tröstete sich, wenn jemand das Los der Trauernden und Bedürftigen linderte. So freute er sich auch hier über die Güte Philemons und hatte in seinen traurigen Banden den Trost, mit ihnen die Gebärmutter der Heiligen gereinigt zu haben, als ob sein eigener Schoß zur Ruhe gelegt worden wäre. „Wir freuen uns nicht nur (für euch), sondern sind auch getröstet (wegen der Verstorbenen), weil sie unsere Mitglieder sind“ (Hl. Chrysostomus). Aber warum hat der heilige Paulus darüber geschrieben? - Weil es wirklich zum Zweck der Nachricht passte. Solche Worte inspirierten Philemon zu der Erkenntnis, dass der Apostel, der so geliebt und verehrt wird, getröstet wird, wenn ich etwas für andere tue, wie viel mehr Trost wird es dann für ihn geben, wenn ich etwas für ihn tue. Wenn der heilige Paulus Philemon als einen Sohn anredete und er den Apostel wie einen Vater liebte und ehrte; dann hätte solch ein beeindruckender Gedanke natürlich in Philemon geboren sein müssen und ihn, bevor er gefragt hätte, bereits zu seiner Zufriedenheit entsorgt haben. Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn zwischen uns eine solche Vereinbarung bestehen sollte, dass diejenigen, die in Trauer sind, auch wenn sie selbst nichts erhalten haben, sich freuen sollen, wenn sie die Ruhe anderer sehen, da ein Körper gesegnet wurde, dann (wir werden uns freuen), wenn Sie uns auch beruhigen.“