1. Предисловие

a) Nápis a pozdrav (Fil. 1, 1–3) Fil.1:1–2. Pavel je vězeň Ježíše Krista a Timoteus je bratr, Filemon náš milovaný a společník a Apphia naše milovaná sestra a Archippus náš soudruh ve zbrani a vaše domácí církev. "Yuznik" Svatý Pavel se při psaní dopisu Kolosanům nazýval apoštolem, ale zde se místo jakéhokoli titulu nazývá vězněm. To proto, že tam bylo nutné jednat s apoštolskou autoritou, ale zde je třeba žádat a síla prosby je dána především utrpením a deprivací pro věc, která je milá tomu, komu je prosba určena. Ale soucit s vězněm se přimlouval za petici. "Neříká to proto, aby se povýšil, ale aby udělal něco užitečného a přesvědčil, ne pro sebe, ale proto, aby rychle požádal o milost pro druhého. Zdá se, že říká toto: pro vás jsem obklopen těmito pouty, stejně jako na jiných místech říká: "Jsem vězeň... národy o tobě mluví" (Ef. 3:1) - pro evangelium 2 "Nebudu trpět." chválu, než být nazýván trpícím Kristem: „neboť,“ řekl, „nesu rány Pána Ježíše na svém těle“ (Gal. 6:17) „Vězeň Ježíše Krista“, protože byl svázán pro Něho, kdo by se nemusel stydět, kdo by se nepoklonil, kdo by nedal svou duši, a ne jen jeden svatý. "Apoštol se nazval "vězněm", dává největší sílu své prosbě prostřednictvím pout. Pro vás, říká, jsem v řetězech. Kdybych miloval pokoj, nechodil po vesmíru a nenabízel evangelium všem lidem, nezažil bych to" (Theodoret). „Tím velmi podněcuje prosbu a ukazuje, že je správné poskytovat potěšení těm, kdo jsou spoutáni pro Krista“ (Theofylakt). "A Timothy je bratr." „Apoštol (jako by se považoval za nedostatečného na to, aby požádal Theophlacta) přidává dalšího přímluvce, takže Filemon, vyslechnuv prosbu mnohých, se raději poklonil a projevil milosrdenství“ (Sv. Zlatoústý). "Filémonovi, našemu milovanému a společníkovi." Tato slova chytnou Filemona přímo za srdce a ještě před předložením své žádosti ho k tomu přesvědčují. Láska nutí dělat to, co se milence líbí v zájmu komunity, a spolupráce nutí k blahu společné věci. „Je-li „milovaný“, pak spoléhat se na něj není drzost nebo lehkomyslnost, ale znamení velkého přátelství; je-li „pomocník“, musí takové žádosti nejen přijímat, ale také za ně děkovat, neboť tím činí sám sobě dobro a zařizuje totéž s druhými. Tedy i bez ptaní, říká Apoštol, máte další pobídku k tomu, abyste projevili milosrdenství, evangelium: nemáš očekávat žádost, ale ptát se sám sebe“ (Sv. Zlatoústý). Filemon je společníkem věci evangelia, i když není jasné, že byl ozdoben nějakým stupněm kněžství. „Ačkoli nepatřil k duchovenstvu, ale protože z lásky ke Kristu všemožně pomáhal církvi věřících, apoštol ho nazývá partnerem v jeho práci. A je mnoho těch, kteří jsou toho hodni a odmítají kněžství, protože se považují za nedostatečně silné, aby vykonávali tuto službu tak, jak by měli. Ale právě z tohoto důvodu jsou toho nanejvýš hoden“ (Ambrosiast). "A Apphiina milovaná sestra." „Zdá se mi, že byla manželkou Filemona“ (Svatý Zlatoústý). „Chválí Filemona a nazývá ho společníkem; přidává k sobě svého manžela jako spoluviníka ve víře; je pravděpodobné, že bez zmínky by začala oponovat tomu, co bylo napsáno ve zprávě. Blahoslavený Pavel ji nazval „milovanou“, ozdobenou vírou, a ať se tomu nikdo nediví, ačkoli někteří jsou nyní tímto pozdravem pohoršeni; poněvadž užívajíce skutku samého ke zlu, učinili jméno vyčítavým; ale v dávných dobách bylo toto slovo čestné a chvályhodné“ (Theodoret). "A Arkhippus, jeho otec." Vlastník je bojovník ze stejné milice jako Apoštol. Apoštolové bojovali proti nevědomosti a špatnosti a nebeskými zbraněmi svého boje podmanili každého pod jho víry Kristovy. Archippus také bojoval ve stejném duchu a směru, v úzkém kruhu mezi Kolosy. Proto ho svatý Pavel nazýval svým otcem. Byl pověřen vyučováním a správou kolosské církve, pravděpodobně poté, co to Filemon opustil. Ale čím byl pro Filemona? – Syn, bratr, strýc, přítel? "Je zřejmé, že patřil do stejné rodiny." Ale ať to byl kdokoli, stačí vědět, že to byl člověk, který si zaslouží, aby mu byla svěřena péče o celou církev. Svatý Zlatoústý o něm říká: „To je tentýž Archippus, o kterém Pavel v listě Kolosanům říká: „A volejte Archippovi: zachovávejte službu, kterou jste přijali v Pánu, abyste ji mohli konat“ (Kol. 4:17). Zdá se mi, že to byl jeden z kléru („učení bylo svěřeno), proto mu zavolá příkaz“ - Theodoret, majitel. aby s jeho pomocí dosáhl svého cíle. Neboť pokud jste „majitelem“, pak se zde musíte také zúčastnit (jakoby: pokud spolu bojujete ve věci evangelia, bojujte i zde). Podívejte se na Pavlovu pokoru: připojuje se k Timoteovi ve své žádosti a žádá nejen manžela, ale také manželku a dalšího, pravděpodobně přítele. Nechce dosáhnout toho, co chce rozkazem, a neprojevuje rozhořčení, když Filemon jeho příkazu hned neuposlechne, ale chová se jako neznámá osoba, disponujíc je k tomu, aby učinili totéž a podpořili jeho prosbu, neboť nejen prosba mnohých, ale i prosba určená mnoha přispívá k obdržení toho, o co se žádá. "A vaše domácí církev." „Apoštol nazývá Církví všechny věřící v domě, včetně otroků“ (Teofylakt). Neztrácí ze zřetele ani otroky, protože věděl, že často řeči otroků mohou pána přesvědčit, zvláště když se žádost týká otroka; Navíc možná zvláště probudily mistrův zármutek vůči Onesimovi. Apoštol, který je poctil pozdravem spolu s pány, nedovolí, aby upadli do závisti vůči milovanému („ale také je disponuje, aby se stali jeho spolupachateli, když jim byla udělena apoštolská pocta“ (Theodoret). Pánovi však nedal žádný důvod k urážce. byl by zůstal Proto se podívejte, jak moudře Pavel zmiňoval otroky svou vzpomínkou na ně a nerozčiloval ho, protože název „církev“ (celý dům) nedovoluje, aby se páni uráželi, když jsou zásobováni otroky. Církev skutečně nezná rozdíl mezi pánem a otrokem; rozlišuje jak ctností, tak nectností. Takže pokud je (váš dům) kostel, pak se neurážejte, že je s vámi zásobován otrok; neboť „v Kristu Ježíši... není svazku ani svobody“ (Gal.3:28) – (sv. Zlatoústý). Fil.1:3. Milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. „Milost a pokoj“ jsou obvyklé pozdravy sv. Pavla. Milost je ke spasení a všechno dobré z ní pochází. Pokoj je výsledkem všech výhod milosti naplněné ekonomie spásy, totiž utišení proudu vnitřního života, který je obvykle jako prach smeten působením vášní, které tam vládnou, - smíření s proudem vnějšího života ve všech vztazích, příjemných i nepříjemných, a navíc pokoj s Bohem v Kristu Ježíši, radostná radost z věčné blbosti V každém sdělení, v závislosti na jeho cílech, mohou mít tato dobrá přání své vlastní zvláštní odstíny, více či méně působivé. Pro toto poselství je zde to, co kromě obecného významu vidí svatý Zlatoústý v „milost a pokoj“: „Když Apoštol připomněl „milost“, připomíná Filemonovy vlastní hříchy. Přemýšlejte, říká, kolik hříchů vám Pán odpustil, jak jste byli spaseni milostí, a napodobujte Pána, napodobujte ho, pokoj, když ho prosí o „pokoj“. když milost zůstává s námi. Takže onen sluha, který se ukázal jako nemilosrdný k otrokovi, který je jemu podobný, dokud od něj nevyžádal sto denárů, do té doby požíval milosti svého pána, a když ji začal vyžadovat, byl ji zbaven a vydán mučitelům (Matouš 18:34). b) Začátek poselství (Fil. 1, 4–7) Apoštol ne náhle a ne hned na začátku dopisu prosí o milost, ale nejprve vyjádřil nad tímto mužem překvapení a pochválil ho za jeho ctnosti, také předložil důležitý důkaz své lásky k němu tím, že na něj stále pamatuje ve svých modlitbách, a řekl, že mnozí s ním nalézají mír a že všem projevuje mírnost a víru; pak konečně začne mluvit o milosrdenství, a tak ho přesvědčí zvláštní silou. Neboť jestliže jiní přijímají od něho to, oč žádají, čím více Pavel; jestliže, když přišel před jiné, byl by hoden přijmout, oč žádal, pak mnohem více po jiných, a navíc prosící ne pro sebe, ale pro druhé“ (Sv. Zlatoústý). Fil.1:4. Děkuji svému Bohu a vždy na tebe vzpomínám ve svých modlitbách. Pokaždé říká, modlím se, vzpomínám na tebe ve své modlitbě, a když na tebe vzpomínám, děkuji za tebe svému Bohu. Říká, že děkuje Bohu za Filemona, dává mu najevo, že je s ním spokojený, že ho uznává jako dokonalého v křesťanství, a tím ho rozveseluje a inspiruje k většímu dobru: což není cizí účelu poselství. Ale když před tváří Boha a ducha Filemona nabízí takové díkůvzdání spolu se sebou samým, učí ho vidět v Bohu zdroj svých dokonalostí a raději se pokořit v jejich vědomí, než o sobě smýšlet vysoko, snažíc se všemi možnými způsoby, jako apoštol, působit vděčně před Bohem: což také není daleko od účelu poselství; neboť je třeba děkovat nejen slovy, ale více než skutky milými Bohu, z nichž jeden apoštol hned nabídne. Fil.1:5. Když jsi slyšel tvou lásku a víru, okamžitě jsi se obrátil k Pánu Ježíši a ke všem svatým. Jaké dokonalosti Filemona, jimiž ho Bůh ozdobil, vzbudily v apoštolovi pocity vděčnosti Bohu? - Víra a láska. Slyšel jsem, jak říká, že jsi příkladný křesťan a tvá víra je správná a pevná a jsi bohatý na skutky lásky a děkuji Bohu „za tvou laskavost“ (Theofylakt); neboť přiznávám, jak si jistě sám uvědomujete, že milost Boží vás učinila takovým. Řekl: „láska a víra“ a pak: „Pánovi a svatým“. A člověk může a měl by projevovat lásku a víru ke svatým i k Pánu, ale podle obecně zavedeného způsobu myšlení víra připomíná Pána, jak se vůči Němu přirozeně projevuje, a lásku – ke svatým bratřím, jak se nejvíce uplatňuje ve vztazích s nimi. A láska k Bohu se stává viditelnou v lásce ke svatým bratřím. Když tedy někdo při čtení tohoto úryvku bude ve své mysli takto rozdávat to, co je v něm obsaženo: víru v Pána a lásku ke svatým, pak to nelze považovat za neslučitelné se slovy apoštola. Naši vykladači parafrázují tuto pasáž přesně v tomto smyslu. Blahoslavený Theodoret píše: „Velebím Boha všech, neboť slyším, jakou věříte v Pána, který vás zachránil, a jak velká je vaše láska a jaké služby prokazujete těm, kteří respektují božství. Totéž platí o Ambrosiastovi: „Apoštol říká, že se ve svých modlitbách raduje a děkuje Bohu, protože Filemon byl pevný ve víře a oddaný dobrým skutkům. Fil.1:6. Aby sdělování vaší víry bylo účinné v mysli všeho dobrého, co je ve vás v Kristu Ježíši. Tato slova lze aplikovat na modlitbu svatého Pavla takto: Modlím se „za ano“ a tak dále a na dobré skutky Filemona takto: máte víru a lásku, k tomu vedeni „pro ano“ a tak dále. Všichni naši vykladači zde vidí pokračování modlitby sv. Pavla. Děkuji Bohu, když slyším o vaší lásce a víře, a modlím se, aby se skutky vaší lásky stále více množily a vaše víra byla účinná. Svatý Zlatoústý říká: „Modlím se,“ říká, „aby sdělování vaší víry bylo účinné. (V čem a jak?) „V mysli každého dobra,“ – tedy tak, abyste dosáhli každé ctnosti, abyste neměli nedostatek. Víra je účinná, když je doprovázena činy. Neboť „víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26). Neřekl: vaše víra, ale: „společnost vaší víry“ (vaše společná víra s námi), sjednotil ho se sebou samým a vštěpoval mu, že jsou jedno tělo, a tím ho přesvědčuje zvláštní silou. Pokud jste, jak říká, mým spolupachatelem ve víře, pak musíte být spolupachatelem všeho ostatního.“ Blahoslavený Theodoret vyjadřuje stejnou myšlenku obecně krátkým slovem: „A já prosím a modlím se k obecnému Dobrodinci, aby vám dal dokonalé vlastnictví statků. Apoštol také dodal: „i ve vás“, aby ukázal, že Filemon již má každý dobrý skutek v sobě, jako by to řekl: v poznání každého dobrého skutku a nyní ve vás, tedy ve vás, již existujících. Když svatý Pavel řekl: „společenství víry“, sjednocuje Filemona se sebou samým a vytváří jednoho. Existuje společná víra a je to stejné, takže musíte také myslet se mnou (dívejte se na věci a tváře stejným způsobem se mnou). Nebo nazývá almužnu, která pochází z velké víry, společenstvím víry. Apoštol tedy říká: Modlitbou vytvářím na tebe vzpomínku, aby tvoje společenská a laskavá povaha nikdy neustala, ale abys stále více vyléval na ty, kteří to potřebují, všechno dobré, „co je ve vás“, to znamená, co máte. - "V Kristu Ježíši." Ke Kristu Ježíši, říká, přichází každá dobrá věc, kterou děláte potřebným, zvláště svatým. Takže teď, když přijmeš Onezima a potěšíš mě, uděláš totéž se samotným Kristem. Vztáhneme-li tato slova k Filemonovi, tok myšlenek bude následující: Děkuji Bohu ve svých modlitbách za tebe, když slyším tvou lásku a víru – k Pánu a svatým – kterou jsi k tomu přivedl tím, že nedovolíš, aby tvoje víra zůstala nečinná a neúčinná, ale vždy ji udržuji aktivní. „Společenství... víry“ pak bude znamenat, že jste opustili pohanství a vstoupili do společenství s Pánem a s těmi, kdo v Něj věří, že jste se připojili ke křesťanské víře. Když jste přijali jedinou pravou víru, žárlili jste a žárlíte na to, aby ve vás nebyla nečinná a neúčinná, ale aby byla účinná. Nespokojíte se s tím, že jste křesťanem jen podle jména, ale také žárlíte na samotný skutek být jedním, na to, že skutečně jste tím, co tato víra vyžaduje. Co ho motivuje a inspiruje k takovému životu a jednání? – Vědomí velkého prospěchu získaného z víry. Slovo "v mysli" - v uznání, ve vědomí. Když pochopil a uvědomil si, kolik užitku získal vírou v Pána, sám je horlivý pro každou dobrou věc, horlivý pro to, aby jeho víra byla účinná, že ne nadarmo je hoden společenství víry, ale ukazuje se, že je plodný. Říká: ve vědomí „všeho dobra“. Nebyl přijat jen jeden prospěch, ale každý druh: odpuštění hříchů, poznání úplné pravdy, milost Ducha svatého, vytváření dobrých smýšlení v srdci, pokoj a radost v Duchu, a především pravé zaslíbení dědictví nebeského království, jehož jistý počátek je stále zde. Když si to všechno uvědomujete, žárlíte na to, abyste vypadali vděční Dobrodinci a dělali každou dobrou věc. „Dokonce i ve vás“ – u druhých nevidíte taková požehnání, jako byste byli daleko. Ale jsou před vašima očima, v každém z vás a v vás samotných. Místo „v tobě“ nyní začali číst: „v nás“, což znamená křesťany obecně. Duchovní prospěch z víry Kristovy byl všude a každý je zakoušel. V reakci na to, proč jsi přešel ke křesťanům, můžeš klidně odpovědět: vidíš, kolik výhod to přináší? - Jak ji někdo neupřednostňuje před všemi ostatními vírami? - Současně, pokud jde o slovo: „v mysli každého dobra“, je také možná následující myšlenka: aby ostatní nevěřící mohli ještě pochopit, kolik dobrých věcí je v naší víře, a tím je podnítit, aby ji uznali jako jedinou pravou víru a šli dál a přilnuli k ní. – „V Kristu Ježíši“ lze chápat dvěma způsoby. Potom bude toto slovo ve spojení s bezprostředně předcházejícími slovy: ve vědomí každého dobra přijatého v Kristu Ježíši, podle ekonomie spásy, jím zdokonalené a ustanovené. Nebo nechte „v“ ve svém významu - jako ukazatel cíle a směru věcí. Pak to bude nutné odkázat na - „bude to účinné“ - aby sdělování vaší víry bylo účinné pro Krista Ježíše, aby se Mu líbilo, ke slávě Jeho jména a podporovalo dílo spásy pro všechny, zdokonalené a dokončené Kristem Ježíšem. Fil.1:7. Neboť Imám má mnoho radosti a útěchy z tvé lásky, když jsem s tebou očistil lůna svatých, bratře. Ale proč o tom sv. Pavel psal? - Protože to opravdu vyhovovalo účelu zprávy. Taková slova inspirovala Filemona, že je-li apoštol, tak milovaný a ctěný, utěšován, když něco dělám pro druhé, oč větší útěcha to pro něj bude, když pro něj něco udělám. Jestliže svatý Pavel oslovil Filemona jako syna a on miloval a ctil apoštola jako otce; pak by se taková působivá myšlenka přirozeně měla zrodit ve Filemonovi a předtím, než se zeptá, by ho již připravila k jeho spokojenosti. Svatý Zlatoústý říká: „Pokud by mezi námi byla taková dohoda, že ti, kteří jsou v zármutku, i když sami nic nedostali, se mají radovat, když vidí klid druhých, protože jedno tělo bylo požehnáno, pak tím více (budeme se radovat), když uklidníte i nás. "Imám", máme. Dá se předpokládat, že svatý Pavel měl na mysli svatého Timotea, kterého přijal jako spoluviníka Písma, nebo jiné, kteří byli s ním. Je však pravděpodobnější, že zde mluví o sobě samém, protože slovanský překlad správně vyjadřuje sílu apoštolovy myšlenky, i když se neřídí literou. „Očištění lůna svatých“ nenaznačuje odpočinek pouze cizinců a chudých tím, že dodají to, co potřebují, i když se to zdá být hlavně tím, o co jde; ale obecně za každý dobrý skutek, jak duchovní, tak hmotný, a všem – jak našim, tak cizím, i těm utlačovaným nouzemi i těm, kdo mají malou potřebu. Blahoslavený Theodoret píše a mluví jakoby jménem apoštola: „Jsem naplněn každou radostí, že poskytujete všechny druhy služeb svatým. Není však lepší nevidět v tomto výrazu prostor dobročinnosti, ale sílu a vřelost, s níž bylo všechno dobré vykonáno? Svatý Zlatoústý: „Neřekl: jsi mírný, jsi poddajný; ale řekl silněji a výrazněji: „Jak jsem s tebou očistil lůna svatých. Blahoslavený Theofylakt doplňuje tuto myšlenku: „Neřekl jen: dáváte svatým, ale „dáváte odpočinutí lůnu svatých“, to znamená, že z celého srdce přijímají vaši lásku k lidstvu jako velkorysou a s uklidňující srdečností nabízenou jim. Mohlo by vás zajímat: