1. Предисловие

а) Надпис и поздрав (Фил.1, 1–3) Фил.1:1–2. Павел е затворникът на Исус Христос, а Тимотей е братът, Филимон е нашият любим и спътник, а Апфия е нашата любима сестра, а Архип е нашият другар по оръжие и вашата домашна църква. "Юзник" Пишейки писмото си до колосяните, свети Павел се нарича апостол, но тук, вместо каквато и да е титла, той се нарича затворник. Това е така, защото там е било необходимо да се действа с апостолска власт, но тук е необходимо да се иска и силата на молбата се дава най-вече от страдание и лишения за кауза, която е скъпа на този, към когото е адресирана молбата. Но самото състрадание към затворника се застъпи за петицията. "Той казва това не за да се превъзнесе, а за да направи нещо полезно и убеди, не за себе си, а за да измоли бързо милост за другиго. Той сякаш казва това: заради вас съм заобиколен от тези връзки, както казва на други места: "Аз съм пленник ... народите говорят за вас" (Еф. 3:1) - за евангелието "Ще страдам до оковите" (2 Тим. 2:9). За него няма по-голяма похвала от това да се нарече Христов страдалец: „нося раните на Господа Иисуса на тялото си” (Гал. 6:17), защото той беше вързан за Него, кой не би се срамувал, кой не би предал и душата си, а не само един роб? Златоуст). "Апостолът се нарече "затворник", давайки най-голяма сила на молбата си чрез връзки. За вас, казва той, аз съм в окови. Ако бях възлюбил мира, не бях ходил из вселената и не бях предлагал Евангелието на всички хора, нямаше да изпитам това" (Теодорит). „С това той силно подбужда молбата, показвайки, че е правилно да се доставя удоволствие на онези, които са държани в окови за Христос“ (Теофилакт). „И Тимъти е брат“. „Апостолът (сякаш смятайки себе си за недостатъчен, за да поиска от Теофлакт) добавя още един ходатай, така че Филимон, като чу молбата на мнозина, предпочиташе да се поклони и да прояви милост“ (Св. Златоуст). „На Филимон, нашия любим и спътник.“ Тези думи хващат Филимон за сърцето и още преди да представи молбата си, вече го убеждават да го направи. Любовта принуждава човек да прави това, което е приятно на влюбения в името на общността, а сътрудничеството принуждава благополучието на общата кауза. "Ако е" възлюбен ", тогава разчитането на него не е наглост или безразсъдство, а знак за голямо приятелство; ако е "помощник", тогава той трябва не само да приема такива молби, но и да благодари за тях, защото чрез това той прави добро на себе си, уреждайки същото с другите. Така, дори без да питате, казва апостолът, вие имате още един стимул да проявите милост: ако е полезно за Евангелието и вие проявявай ревност към Евангелието, тогава не трябва да очакваш искане, а да искаш себе си” (св. Златоуст). Филимон е сътрудник на каузата на Евангелието, въпреки че не е ясно дали е бил украсен с някаква степен на свещеничество. „Въпреки че не е принадлежал към клира, но тъй като от любов към Христа е помагал на Църквата на вярващите по всякакъв начин, апостолът го нарича съучастник в неговите трудове. И има мнозина, които, бидейки достойни, отказват свещеничеството, считайки се за недостатъчно силни, за да изпълняват тази служба както трябва. Но точно поради тази причина те са най-достойни за това” (Амброзиаст). — И любимата сестра на Апфия. „Тя, струва ми се, беше съпругата на Филимон“ (Свети Златоуст). „Той възхвалява Филимон, наричайки го другар; присъединява съпруга си към него като съучастник във вярата; вероятно, без да бъде спомената, тя ще започне да се противопоставя на написаното в съобщението. Блажени Павел я нарече „възлюбена“, като украсена с вяра, и нека никой не се учудва на това, въпреки че някои сега се оскърбяват от този поздрав; защото, използвайки самото дело за зло, те направиха името укорително; но в древността това слово е било честно и похвално” (Теодорит). — И Архип, баща му. Собственикът е воин от същата милиция като Апостола. Апостолите воюваха срещу невежеството и нечестието и с небесните оръжия на своето воюване покориха всички под игото на Христовата вяра. Архип също воюва в същия дух и посока, в тесен кръг сред колосяните. Ето защо Свети Павел го нарича свой баща. На него е поверено преподаването и управлението на Колосянската църква, вероятно след като Филимон изостави това. Но какво беше той за Филимон? – Син, брат, чичо, приятел? „Очевидно е, че е принадлежал към едно и също семейство.“ Но който и да е бил той, достатъчно е да знаем, че е човек, достоен да му бъде поверена грижата на цялата Църква. Свети Златоуст казва за него: „Това е същият Архип, за когото в Посланието до колосяните Павел казва: „И извикай към Архип: пази службата, която си получил в Господа, за да я вършиш" (Кол. 4:17). Струва ми се, че той е бил един от клириците („на него беше поверено учението" - Теодорит), затова апостолът отправя молба към него и призовава него „собственик”, за да постигне целта си с негова помощ. Защото, ако сте „собственик“, тогава трябва да вземете участие и тук (сякаш: ако се борите заедно в каузата на Евангелието, борете се и тук). Вижте смирението на Павел: той се присъединява към молбата на Тимотей и иска не само съпруг, но и съпруга, и още един, вероятно приятел. Той не иска да постигне това, което иска по заповед, и не показва възмущение, ако Филимон не се подчини веднага на заповедта му, но действа като непознат човек, който ги кара да направят същото и да подсилят молбата му, тъй като не само молба от мнозина, но и молба, отправена към мнозина, допринася за получаване на исканото. „И вашата домашна църква.“ „Апостолът нарича Църквата всички вярващи в къщата, включително робите“ (Теофилакт). Той не изпуска от поглед и робите, защото знаеше, че често речите на робите могат да убедят господаря, особено когато молбата се отнася до роб; Нещо повече, може би те особено събудиха скръбта на господаря срещу Онисим. Апостолът, като ги удостои с поздрав заедно с господарите, не им позволява да изпаднат в завист към възлюбения („но и ги нарежда да станат негови съучастници по убеждение, като са удостоени с апостолска чест“ (Теодорит). Той обаче не дава повод на господаря да се обиди. Ако беше нарекъл робите по име, тогава може би господарят щеше да се обиди; и ако не ги беше споменал на всички, тогава може би той щеше да остане. Ето защо, вижте колко мъдро Павел, като спомена робите, ги почете с възпоменанието си и не го раздразни, тъй като името „църква“ (цялата къща) не позволява на господарите да се обиждат, когато са снабдени с роби. Наистина Църквата не знае разликата между господар и роб; тя разграничава както по добродетел, така и по порок. Така че, ако (вашата къща) е църква, тогава не се обиждайте, че роб е снабден с вас; защото „в Христос Исус... няма нито връзка, нито свобода” (Гал.3:28) - (Св. Златоуст). Фил.1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. „Благодат и мир“ са обичайните поздрави на Свети Павел. Благодатта е за спасение и всяко добро идва от нея. Мирът е резултат от всички предимства на изпълнената с благодат икономика на спасението, а именно успокояването на потока на вътрешния живот, който обикновено е пометен като прах от действието на страстите, които господстват там, - помирение с потока на външния живот, във всички отношения, приятни и неприятни, и освен това мир с Бога в Христос Исус, радостен с неразрушимата надежда за вечно блаженство. Във всяко съобщение, в зависимост от неговите цели, тези добри пожелания могат да имат свои собствени специални нюанси, повече или по-малко впечатляващи. За настоящото послание, ето какво, в допълнение към общия смисъл, вижда свети Златоуст в "благодатта и мира": "Като напомня "за благодатта", апостолът напомня за собствените грехове на Филимон. Помислете, казва той, колко грехове ви е простил Господ, как сте спасени по благодат и подражавайте на Господа. Той Го моли за "мир" - и с право; защото мирът настъпва, когато ние подражавайте на Господа, когато благодатта пребъдва с нас. So that servant, who turned out to be unmerciful to a slave similar to himself, until he demanded a hundred denarii from him, until then enjoyed the mercy of his master, and when he began to demand it, then he was deprived of it and handed over to the tormentors (Matthew 18:34).” б) Начало на посланието (Фил. 1, 4–7) “Not suddenly and not at the very beginning of the letter, the Apostle asks for mercy, but first he expressed surprise at this man and praised him for his virtues, also presented important proof of his love for him in that he always remembers him in his prayers, and said that many find peace with him and that he shows meekness and faith to everyone; после най-после започва да говори за милост и така го убеждава с особена сила. Защото, ако другите получават от него това, което искат, колко повече Павел; if, having come before others, he would be worthy to receive what he asked, then much more after others, and moreover, asking not for himself, but for others” (St. Chrysostom). Фил.1:4. Благодаря на моя Бог, че винаги те помня в молитвите си. Всеки път, казва той, се моля, спомням си за теб в молитвата си и, спомняйки си за теб, благодаря на моя Бог за теб. Казвайки, че благодари на Бога за Филимон, той му дава да разбере, че е доволен от него, че го признава за съвършен в християнството и по този начин го ободрява и го вдъхновява за по-голямо добро: което не е чуждо на целта на посланието. Но, предлагайки такава благодарност заедно със себе си пред лицето на Бога и духа на Филимон, той го учи да вижда в Бога източника на своите съвършенства и по-скоро да се смири в съзнанието за тях, отколкото да мисли високо за себе си, опитвайки се по всякакъв начин, подобно на апостола, да изглежда благодарен пред Бога: което също не е далеч от целта на посланието; защото човек трябва да благодари не само с думи, но повече, отколкото с богоугодни дела, едно от които Апостолът веднага ще предложи. Фил.1:5. Като чу любовта и вярата ти, ти веднага се обърна към Господ Исус и към всички светии. Какви съвършенства на Филимон, с които Бог го украси, събудиха у апостола чувства на благодарност към Бога? - Вяра и любов. Чувам го да казва, че ти си примерен християнин и твоята вяра е правилна и твърда, и си богат на дела на любов, и аз благодаря на Бога „за твоята доброта“ (Теофилакт); защото признавам, както вие със сигурност разбирате, че Божията благодат ви е направила такъв. Той каза: „любов и вяра“, а след това: „към Господа и към светиите“. И към светиите, както и към Господа, може и трябва да се проявява както любов, така и вяра, но според общоприетия начин на мислене вярата напомня за Господа, тъй като тя естествено се проявява към Него, а любовта – към светите братя, тъй като тя се упражнява най-много в отношенията с тях. А любовта към Бога става видима в любовта към светите братя. Следователно, когато някой, четейки този пасаж, ще разпредели в ума си по този начин това, което се съдържа в него: вяра в Господа и любов към светиите, тогава това не може да се счита за несъвместимо с думите на апостола. Нашите тълкуватели перифразират този пасаж точно в този смисъл. Блажени Теодорит пише: „Прославям Бога на всички, защото чувам каква вяра имаш в Господа, Който те е спасил, и колко голяма е любовта ти, и какви услуги оказваш на тези, които почитат божественото“. Същото важи и за Амвросиаст: „Апостолът казва, че се радва и благодари на Бога в молитвите си, защото Филимон беше твърд във вярата и отдаден на добри дела“. „Слух“ – чува непрекъснато, сякаш някой го повтаря в ушите му. С тези думи Филимон би могъл да мисли за Епафрас като за хвалител; но и Онисим можеше да му дойде на ум; Може би Апостолът го е разбрал точно когато е казал това – и го е разбрал, защото това е било в действителност. Онисим хвали господаря си пред свети Павел, излагайки добрите му качества, за да накара апостола да му пише. Епафрас потвърди това; и съобщението е написано с пълна увереност в успеха му, за което „слухът” би трябвало да допринесе много. Но дори и без това, напомнянето за добротата на Филимон към всички верни като че ли го задължаваше предварително да прояви същата доброта към Онисим, който вече беше станал верен. Блажени Теофилакт обяснява предполагаемата мисъл на апостола по следния начин: "Понеже обичаш всички светии, тоест верните, трябва да обичаш Онисим, защото и той вече е верен, така че чрез това да разкрие себе си и Господа на онези, които обичат. Виждате ли какви задължителни мисли той събира в ума си, за да удовлетвори молбата?" Фил.1:6. Така че съобщението на вашата вяра да бъде ефективно в ума на всяко добро нещо, което е във вас в Христос Исус. Тези думи могат да се приложат към молитвата на св. Павел така: „Моля се „за да“ и т.н., и към добрите дела на Филимон така: имате вяра и любов, подтикнати към това от „за да“ и т.н. Всички наши преводачи виждат тук продължение на молитвата на св. Павел. Благодаря на Бога, като чух за вашата любов и вяра, и се моля делата на вашата любов да се умножават все повече и повече и вашата вяра да бъде ефективна. Свети Златоуст казва: „Моля се, казва той, комуникацията на вашата вяра да бъде ефективна“. (В какво и как?) „В ума на всяко добро“ - тоест, за да постигнете всяка добродетел, за да нямате липса. Вярата е ефективна, когато е придружена от дела. Защото „вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:26). Той не каза: вашата вяра, а: „общението на вашата вяра“ (вашата обща вяра с нас), като го обедини със себе си и му внуши, че те са едно тяло, и по този начин го убеди със специална сила. Ако ти, казва той, си мой съучастник във вярата, тогава трябва да си съучастник във всичко останало. Блажени Теодорит изразява същата тази мисъл в общо взето кратко слово: „И аз моля и се моля на общия Благодетел да ви даде съвършено притежание на благата“. Апостолът добавя още: „даже във вас“, за да покаже, че Филимон вече има всяко добро дело в себе си, като че ли казва така: в познаването на всяко добро дело, а сега във вас, тоест във вас вече съществува. Казвайки: „общение на вярата“, Свети Павел обединява Филимон със себе си и го създава. Има обща вяра и тя е една и съща, така че и вие трябва да мислите с мен (гледайте нещата и лицата по същия начин с мен). Или той нарича милостинята, която идва от голяма вяра, общение на вярата. И така, апостолът казва: Аз създавам спомен за вас чрез молитва, така че вашето общително и благодатно разположение никога да не престава, но все повече и повече да изливате върху нуждаещите се всяко добро, „което е във вас“, тоест, което имате. - „В Христос Исус“. На Христос Исус, казва той, идва всяко добро нещо, което правите на нуждаещите се, особено на светиите. Така че сега, ако приемеш Онисим и угодиш на мен, тогава ще направиш същото и на самия Христос.” Ако отнесем тези думи към Филимон, потокът от мисли ще бъде следният: Благодаря на Бога в молитвите си за вас, чувайки вашата любов и вяра - към Господа и светиите - които имате, подтикнати към това, като не позволявате на вашата вяра да остане празна и бездействена, но винаги я поддържате активна. „Общение... на вяра“ тогава ще означава, че сте изоставили езичеството и сте влезли в общение с Господа и с вярващите в Него, че сте се присъединили към християнската вяра. След като прегърнахте единствената истинска вяра, вие бяхте и ревнувате тя да не бъде празна и бездействена във вас, но да бъде ефективна. Вие не се задоволявате само с това да сте християнин по име, но вие също така ревнувате от самото дело да бъдете такъв, да бъдете наистина това, което тази вяра изисква. Какво го мотивира и вдъхновява да живее и действа така? – Съзнание за големите ползи, получени от вярата. Думата "в ума" - в разпознаването, в съзнанието. Като е разбрал и осъзнал колко блага е получил чрез вярата в Господа, той самият е ревностен за всяко добро, ревностен да направи вярата си действена, че не напразно е достоен за общението на вярата, но се показва като плодотворен. Той казва: в съзнанието на „всяко добро“. Беше получена не само една полза, но всякакъв вид: опрощаване на греховете, познание на пълната истина, благодатта на Светия Дух, създаване на добро разположение в сърцето, мир и радост в Духа и най-вече истинското обещание за наследството на небесното царство, със сигурните му начала все още тук. Осъзнавайки всичко това, вие ревнувате да изглеждате благодарни на Благодетеля, правейки всяко добро. „Дори във вас“ – не виждате такива благословии в другите, сякаш сте далеч. Но те са пред очите ви, във всеки един от вас и във вас самите. Вместо „във вас“, те сега започнаха да четат: „в нас“, което означава християните като цяло. Духовните ползи от Христовата вяра бяха навсякъде и всеки ги изпита. В отговор на въпроса защо преминахте към християни, можете спокойно да отговорите: виждате ли колко ползи дава? - Как човек да не я предпочете пред всички други вери? - В същото време по отношение на думата: „в ума на всяко добро“ е възможна и следната мисъл: така че другите невярващи все пак да разберат колко добри неща има в нашата вяра и по този начин да ги подтикнем да я признаят за единствената истинска вяра и да продължат и да се придържат към нея. – „В Христос Исус“ може да се разбира по два начина. Тогава тази дума ще бъде във връзка с непосредствено предишните думи: в съзнанието за всяко добро, получено в Христос Исус, според икономията на спасението, усъвършенствана и установена от Него. Или оставете „в“ в неговото значение - като индикатор за целта и посоката на нещата. След това ще бъде необходимо да го посочите - „ще бъде ефективно“ - така че комуникацията на вашата вяра да бъде ефективна за Христос Исус, за да Му угоди, за славата на Неговото име и да насърчи делото на спасението за всички, усъвършенствано и извършено от Христос Исус. Фил.1:7. Защото имамът има много радост и утеха за твоята любов, тъй като пречистих утробите на светиите с теб, братко. Апостолът показва какво го подтиква да благодари на Бога за Филимон и да се моли той да става все по-благ, като казва: Твоята действена любов ме радва и утешава не само защото е огледало на твоето християнско съвършенство, но още повече защото даваш мир на всички братя. Свети Павел беше в такъв жив съюз с всички вярващи, че приемаше всичко, което им се случваше, сякаш се беше случило с него самия: той се радваше, когато всичко вървеше добре за тях, скърбеше, когато някой беше потиснат от скръб и нужда, и се утешаваше, когато някой облекчаваше съдбата на скърбящите и нуждаещите се. Така и тук той се радваше на добротата на Филимон и в скръбните си окови имаше утехата да очисти с тях утробите на светиите, сякаш собствената му утроба беше положена да почива. „Ние не само се радваме (за вас), но и се утешаваме (заради починалите), защото те са наши членове” (св. Златоуст). Но защо св. Павел пише за това? - Защото наистина отговаряше на целта на съобщението. Тези думи вдъхновиха Филимон, че ако апостолът, толкова обичан и почитан, се утешава, когато правя нещо за другите, колко повече утеха ще има за него, ако аз направя нещо за него. Ако свети Павел се обърна към Филимон като към син, и той обичаше и почиташе апостола като баща; тогава такава впечатляваща мисъл би трябвало естествено да се е родила във Филимон и, преди да го попита, вече би го накарала да го удовлетвори. Свети Златоуст казва: „Ако между нас има такова съгласие, че онези, които са в скръб, дори и самите те да не са получили нищо, да се радват, когато видят спокойствието на другите, тъй като едно тяло е благословено, то още повече (ние ще се радваме), ако и нас успокоиш“. „Имам“, имаме. Може да се предположи, че Свети Павел е имал предвид Свети Тимотей, когото е приел като съучастник на Писанието, или други, които са били с него. Но по-вероятно е тук да говори само за себе си, защото славянският превод правилно изразява силата на мисълта на апостола, макар и да не следва буквата. „Почистването на утробите на светиите“ не означава покой само на странници и бедни чрез доставяне на това, от което се нуждаят, въпреки че изглежда това е основното, което се има предвид; но изобщо за всяко добро дело, духовно и материално, и към всички - и свои, и чужди, и угнетени от нужда, и малонужни. Блажени Теодорит пише, говорейки сякаш от името на апостола: „Изпълвам се с всякаква радост, че предоставяте всякакви услуги на светиите“. Но не е ли по-добре да видим в този израз не пространството на благодеянието, а силата и топлината на разположение, с които е направено всяко добро. Така свети Златоуст: „Той не каза: ти си кротък, ти си отстъпчив; но казва по-силно и по-изразително: „Както с теб очиствах утробите на светиите“. Блажени Теофилакт допълва тази мисъл: „Той не просто каза: вие давате на светиите, но „почивате утробите на светиите“, тоест, че те с цялото си сърце приемат вашата любов към човечеството като щедро и с утешителна сърдечност, предложена им“. Може да се интересувате от: