1. Предисловие
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أ) ترديد وتحية (فيلبي 1، 1-3)
فيلبي 1: 1-2. بولس أسير يسوع المسيح، وتيموثاوس الأخ، وفليمون حبيبنا ورفيقنا، وأفيّة أختنا الحبيبة، وأرخبّس رفيقنا في السلاح، وكنيستك البيتية.
"يوزنيك" في رسالته إلى أهل كولوسي، دعا القديس بولس نفسه رسولًا، لكنه هنا، بدلاً من أي لقب، يدعو نفسه سجينًا. وذلك لأنه كان من الضروري التصرف هناك بسلطة رسولية، ولكن هنا من الضروري أن نسأل، وقوة الالتماس تعطى في المقام الأول من خلال المعاناة والحرمان لسبب عزيز على الشخص الذي يتم توجيه الالتماس إليه. لكن التعاطف مع السجين نفسه تشفع في الالتماس. "يقول هذا لا لكي يمجد نفسه، بل ليفعل شيئًا مفيدًا ومقنعًا، ليس لنفسه، بل ليطلب الرحمة سريعًا لآخر. يبدو أنه يقول هذا: من أجلك أنا مقيد بهذه القيود، كما يقول في أماكن أخرى: "أنا سجين... الأمم تتكلم عنك" (أفسس 3: 1) - من أجل الإنجيل "سأعاني حتى القيود" (2 تيموثاوس 2: 9). بالنسبة له ليس هناك مديح أعظم من أن يُدعى. متألمًا للمسيح: "لأني" قال: "أنا أحمل جراحات الرب يسوع في جسدي" (غل 6: 17). "أسير يسوع المسيح" لأنه كان مقيدًا به، سامعًا بقيود المسيح، الذي لا يخجل، ولا ينحني، ولا يبذل نفسه، وليس مجرد عبد واحد؟
"لقد دعا الرسول نفسه "سجينًا"، معطيًا القوة العظمى لطلبه من خلال القيود. يقول: "أنا مقيد من أجلك. لو كنت أحب السلام، ولم أتجول في الكون وقدم الإنجيل لجميع الناس، لما كنت سأختبر هذا" (ثيودوريت). "بهذا يحث بقوة على الالتماس، موضحًا أنه من الصواب إرضاء المقيدين من أجل المسيح" (ثيوفيلاكت).
"وتيموثاوس أخ". "أضاف الرسول (كأنه لا يكفي أن يطلب من ثاوفلاكتوس) شفيعًا آخر، حتى إن فليمون، إذ سمع الطلب من كثيرين، يفضل أن يسجد ويرحم" (القديس الذهبي الفم).
"إلى فليمون حبيبنا ورفيقنا". هذه الكلمات تخطف قلب فليمون، وحتى قبل أن يقدم التماسه، تقنعه بالفعل أن يفعل ذلك. فالحب يجبر المرء على فعل ما يرضي المحب من أجل المجتمع، والتعاون يفرض خير القضية المشتركة. "إذا كان "محبوبًا"، فإن الاعتماد عليه ليس وقاحة أو تهورًا، بل علامة صداقة عظيمة؛ إذا كان "مساعدًا"، فعليه ليس فقط أن يقبل مثل هذه الطلبات، بل يجب عليه أيضًا أن يشكرها، لأنه بهذا يفعل الخير لنفسه، ويرتب نفس الشيء مع الآخرين. وهكذا، حتى بدون سؤال، يقول الرسول، لديك حافز آخر لإظهار الرحمة: إذا كان ذلك مفيدًا للإنجيل، وأظهرت غيرة للإنجيل، فلا ينبغي أن تتوقع اطلب ولكن اسأل نفسك” (القديس الذهبي الفم). فليمون هو شريك في قضية الإنجيل، رغم أنه ليس من الواضح أنه كان مزيناً بأي درجة من الكهنوت. “على الرغم من أنه لم يكن ينتمي إلى الإكليروس، ولكن لأنه من محبته للمسيح ساعد كنيسة المؤمنين بكل طريقة ممكنة، يدعوه الرسول شريكًا في أعماله.
وهناك كثيرون يرفضون الكهنوت، لكونهم مستحقين، معتبرين أنفسهم غير أقوياء بما يكفي للقيام بهذه الخدمة كما ينبغي. ولكن لهذا السبب بالذات هم أحق بذلك” (أمبروسياست).
"وأخت أبفيا الحبيبة." "يبدو لي أنها كانت زوجة فليمون" (القديس فم الذهب). “إنه يمدح فليمون ويدعوه رفيقًا؛ ويضيف إليه زوجته شريكاً في الإيمان؛ ومن المرجح أنها، دون أن يتم ذكرها، ستبدأ في معارضة ما هو مكتوب في الرسالة. لقد دعاها الطوباوي بولس "محبوبة" لأنها مزينة بالإيمان، ولا يتفاجأ أحد بهذا، مع أن البعض الآن مستاء من هذه التحية؛ لأنهم إذ استخدموا الفعل نفسه في الشر جعلوا الاسم عارا. ولكن في القديم كانت هذه الكلمة صادقة ومحمودة” (ثيئودوريت).
"وأركيبوس والده." المالك محارب من نفس ميليشيا الرسول. لقد حارب الرسل الجهل والشر، وأخضعوا الجميع بأسلحة جهادهم السماوية تحت نير إيمان المسيح. كما حارب أرخبوس بنفس الروح والاتجاه، في دائرة صغيرة بين أهل كولوسي. ولهذا دعاه القديس بولس أباه. وقد عُهد إليه بتعليم وإدارة كنيسة كولوسي، ربما بعد أن تخلى فليمون عن ذلك. ولكن ماذا كان بالنسبة لفليمون؟ - ابن، أخ، عم، صديق؟ "من الواضح أنه ينتمي إلى نفس العائلة." ولكن أيًا كان، فيكفي أن نعرف أنه كان شخصًا يستحق أن يُؤتمن على رعاية الكنيسة جمعاء. يقول عنه القديس الذهبي الفم: "هذا هو أرخبس نفسه الذي يقول عنه بولس في الرسالة إلى أهل كولوسي: ""واصرخوا إلى أرخبس: انظر الخدمة التي قبلتها في الرب لتعملها"" (كو 4: 17). ويبدو لي أنه كان أحد رجال الدين ("استؤتمن عليه التعليم" - ثيئودوريت)، لذلك يطلب منه الرسول ويسميه "المالك"، لكي تحقيق هدفه بمساعدته.
لأنه إذا كنت "مالكًا"، فيجب عليك أن تشارك هنا أيضًا (كما لو: إذا كنت تحارب معًا من أجل الإنجيل، فحارب هنا أيضًا). انظر إلى تواضع بولس: فهو ينضم إلى تيموثاوس في طلبه، ولا يطلب زوجًا فحسب، بل زوجة أيضًا، وأخرى، ربما صديقًا. إنه لا يريد تحقيق ما يريد بأمر، ولا يظهر سخطًا إذا لم يطيع فليمون أمره على الفور، بل يتصرف وكأنه شخص مجهول، ويهيئهم لفعل الشيء نفسه ويعزز طلبه، فليس فقط طلب من كثيرين، بل أيضًا طلب موجه إلى كثيرين، يساهم في تلقي ما يطلب.
"وكنيستك المنزلية." "يدعو الرسول الكنيسة جميع المؤمنين في البيت، بما في ذلك العبيد" (ثيوفيلاكت). كما أنه لا يغيب عن بصره العبيد، لأنه كان يعلم أن خطابات العبيد في كثير من الأحيان يمكن أن تقنع السيد، خاصة عندما يتعلق الطلب بالعبد؛ علاوة على ذلك، ربما أثاروا بشكل خاص حزن السيد ضد أنسيمس. الرسول، بعد أن كرمهم بالتحية مع السادة، لا يسمح لهم بالوقوع في حسد المحبوب ("لكنه أيضًا يهيئهم ليصبحوا شركاء له في الإدانة، بعد أن حصل على الشرف الرسولي" (ثيودوريت). ومع ذلك، لم يعط السيد أي سبب للإهانة. إذا كان قد دعا العبيد بالاسم، فربما كان السيد قد أسيء؛ وإذا لم يذكرهم على الإطلاق، فربما بقي لذلك، انظر كيف بحكمة بولس عندما ذكر العبيد أكرمهم بذكره ولم يضايقه، لأن اسم "الكنيسة" (البيت كله) لا يسمح بأن يسيء السادة عندما يتم تزويدهم بالعبيد.
حقًا، الكنيسة لا تعرف الفرق بين السيد والعبد؛ فهي تميز بين الفضيلة والرذيلة. فإذا كان (منزلك) كنيسة، فلا تنزعج من تزويدك بعبد؛ لأنه ""في المسيح يسوع... ليس رباط ولا حرية"" (غل3: 28) - (القديس الذهبي الفم).
فيلبي 1:3. نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
"النعمة والسلام" هي تحيات القديس بولس المعتادة. النعمة للخلاص، ومنها يأتي كل خير. السلام هو نتيجة كل فوائد تدبير الخلاص المملوء بالنعمة، أي تهدئة تدفق الحياة الداخلية، التي عادة ما تُكتسح كالغبار بفعل الأهواء التي تحكم هناك، - المصالحة مع تدفق الحياة الخارجية، في جميع العلاقات، الممتعة وغير السارة، وعلاوة على ذلك، السلام مع الله في المسيح يسوع، مبتهجين بالرجاء غير القابل للتدمير في النعيم الأبدي. في أي رسالة، اعتمادا على أهدافها، يمكن أن يكون لهذه التمنيات الطيبة ظلالها الخاصة، أكثر أو أقل إثارة للإعجاب. بالنسبة للرسالة الحالية، إليكم ما يراه، بالإضافة إلى المعنى العام، في "النعمة والسلام": "بعد أن ذكّر الرسول "بالنعمة"، تذكّر بخطايا فليمون نفسه. فكّر، كما يقول، كم خطايا غفرها لك الرب، وكيف خلصت بالنعمة، وتمثل بالرب. يطلب منه "السلام" - وبحق، لأن السلام يحدث عندما نتمثل بالرب، عندما تسكن النعمة معه. لنا.
فذلك العبد الذي ظهر أنه لا يرحم عبدًا مثله، حتى طلب منه مائة دينار، حتى تمتع برحمة سيده، ولما بدأ يطالب بها، حُرم منها وأسلم إلى المعذبين (متى 18: 34).
ب) بداية الرسالة (فيلبي 1: 4-7)
“ليس فجأة وليس في بداية الرسالة، يطلب الرسول الرحمة، لكنه أولاً عبّر عن دهشته من هذا الرجل وأثنى عليه على فضائله، كما قدم دليلاً هامًا على محبته له لأنه يذكره دائمًا في صلواته، وقال إن كثيرين يجدون السلام معه وأنه يظهر الوداعة والإيمان للجميع؛ ثم أخيرًا يبدأ بالحديث عن الرحمة، وبالتالي يقنعه بقوة خاصة. لأنه إن كان الآخرون ينالون منه ما يطلبونه، فكم بالحري بولس؟ إذا جاء قبل الآخرين، كان يستحق أن ينال ما طلب، فبالأولى كثيرًا بعد الآخرين، علاوة على ذلك، لا يطلب لنفسه، بل للآخرين” (القديس الذهبي الفم).
فيلبي 1:4. أشكر ربي، وأذكرك دائمًا في صلواتي.
فيقول في كل مرة: دعوت، أذكرك في صلاتي، وذكرك، أشكر ربي عليك. عندما يقول إنه يشكر الله من أجل فليمون، فإنه يوضح له أنه مسرور به، وأنه يعترف به كاملاً في المسيحية، وبالتالي يبهجه ويلهمه إلى خير أعظم: وهذا ليس غريبًا على غرض الرسالة. لكنه إذ يقدم مثل هذا الشكر أمام وجه الله وروح فليمون، يعلمه أن يرى في الله مصدر كمالاته، وأن يتواضع في إدراكها بدلًا من أن يفتخر بنفسه، محاولًا بكل طريقة ممكنة، مثل الرسول، أن يظهر شاكرًا أمام الله: وهذا أيضًا ليس بعيدًا عن غرض الرسالة؛ لأنه يجب على المرء أن يشكر ليس فقط بالكلمات، بل أكثر من الأفعال التي ترضي الله، والتي سيقدم الرسول إحداها على الفور.
فيلبي 1:5. فلما سمعت محبتك وإيمانك، اتجهت على الفور إلى الرب يسوع وإلى جميع القديسين.
يكتب الطوباوي ثيئودوريت: "أمجد إله الجميع، لأنني أسمع ما هو إيمانك بالرب الذي خلصك، وكم هو عظيم حبك، وما هي الخدمات التي تقدمها لأولئك الذين يحترمون الإله". الأمر نفسه ينطبق على أمبروسياست: “يقول الرسول إنه يفرح ويشكر الله في صلواته لأن فليمون كان ثابتًا في الإيمان ومجتهدًا في الأعمال الصالحة”.
«السمع»: السمع المتواصل، كأن أحدًا يردده في أذنيه. بهذه الكلمات، استطاع فليمون أن يفكر في أبفراس كمسبح؛ ولكن من الممكن أن يكون أنسيمس قد تبادر إلى ذهنه أيضًا؛ وربما فهمه الرسول بالضبط عندما قال هذا، وقد فهمه لأن هذا هو الحال في الواقع. وقد مدح أنسيمس معلمه أمام القديس بولس، كاشفًا عن صفاته الحميدة، لكي يحمل الرسول على الكتابة إليه. وأكد أبفراس هذا. والرسالة مكتوبة بثقة تامة بنجاحها، الذي كان من المفترض أن يساهم فيه «السمع» كثيرًا. ولكن حتى بدون ذلك، بدا أن التذكير بلطف فليمون تجاه جميع المؤمنين قد أجبره مسبقًا على إظهار نفس اللطف مع أنسيمس، الذي أصبح الآن أمينًا. يشرح الطوباوي ثيوفيلاكت فكرة الرسول المفترضة بهذه الطريقة: "بما أنك تحب جميع القديسين، أي المؤمنين، يجب أن تحب أنسيمس، لأنه هو أيضًا أمين بالفعل، حتى يتمكن من خلال هذا من إظهار نفسه والرب لمن يحبون. هل ترى ما هي الأفكار الإجبارية التي يجمعها في ذهنه لتلبية الطلب؟ "
فيلبي 1:6. لكي تكون شركة إيمانكم فعالة، في ذهن كل الصلاح الذي فيكم في المسيح يسوع.
يمكن تطبيق هذه الكلمات على صلاة القديس بولس هكذا: أصلي "نعم"، وهكذا، وعلى أعمال فليمون الصالحة، هكذا: لديك إيمان ومحبة، تدفعك إلى ذلك "نعم"، وهكذا. يرى جميع مترجمينا هنا استمرارًا لصلاة القديس بولس. أشكر الله، عندما سمعت عن محبتك وإيمانك، وأدعو الله أن تتضاعف أعمال محبتك أكثر فأكثر، ويكون إيمانك فعالاً. يقول القديس فم الذهب: "أصلي أن تكون إيصال إيمانكم فعالاً". (في ماذا وكيف؟) "في ذهن كل خير" - أي حتى تصل إلى كل فضيلة، حتى لا يكون لديك نقص. ويكون الإيمان فعالاً عندما يكون مقروناً بالعمل. لأن "الإيمان بدون أعمال ميت" (يعقوب 2: 26). لم يقل: إيمانك، بل: "شركة إيمانك" (إيمانك المشترك معنا)، فتوحده بنفسك وتغرس فيه أنهما جسد واحد، وبذلك تقنعه بقوة خاصة. إذا كنت، كما يقول، شريكا لي في الإيمان، فيجب أن تكون شريكا في كل شيء آخر. يعبر الطوباوي ثيئودوريت عن نفس الفكرة في كلمة مختصرة بشكل عام: "وأنا أطلب وأدعو المحسن العام أن يمنحك الحيازة الكاملة للخيرات."
ويدخل إيكومينيوس كلمة كلمة في التفسير: "كما لو كانت هناك شركة إيمان". وبربطه بنفسه، بدا أن (الرسول) يقول: إيمان مشترك (إيماننا معك) وإيمان مخلوق عالميًا. لكن (من سيسأل) لماذا تشكر الله كثيرًا (أو لماذا تصلي كثيرًا)؟ - "لأنه يقول: "لتكن شركة إيمانكم فعالة". كيف ستكون فعالة؟ - فيقول: بالمعرفة منك وعمل كل خير. "أما عن المسيح يسوع (في المسيح، أو للمسيح يسوع)، فإن من يفعل الخير لأحد، فهو للمسيح، ولا سيما عندما يقدسه." جمع الطوباوي ثيوفيلاكت كل الأفكار المذكورة ويقدمها بهذا الشكل: "شكرًا لك،" يقول الرسول، " يا الله من أجل محبتك، مصليًا أن يكون إيمانك، الذي تشترك فيه معنا، "فعالًا" - نشطًا وحيًا في معرفتك لكل عمل صالح، أي في محبتك له وممارسته. لأن الإيمان حي عندما نجتهد في كل عمل صالح، كما أنه ميت عندما لا تكون هناك أعمال صالحة.
إذا نسبنا هذه الكلمات إلى فليمون، فإن تدفق الأفكار سيكون على النحو التالي: أشكر الله في صلواتي من أجلك، إذ أسمع محبتك وإيمانك - تجاه الرب والقديسين - الذي دفعك إلى ذلك بعدم السماح لإيمانك أن يبقى خاملًا وغير فعال، بل يبقيه نشطًا دائمًا. "شركة... الإيمان" تعني أنك تخليت عن الوثنية ودخلت في شركة مع الرب ومع المؤمنين به، وانضممت إلى الإيمان المسيحي. إذ اعتنقت الإيمان الحقيقي الوحيد، كنت وما تزال تغار من أنه لا ينبغي أن يكون خاملاً وغير فعال فيك، بل أن يكون فعالاً. أنت لا تكتفي بكونك مسيحيًا بالاسم فحسب، بل تغار أيضًا من كونك واحدًا، ومن كونك حقًا ما يتطلبه هذا الإيمان. ما الذي يحفزه ويلهمه للعيش والتصرف بهذه الطريقة؟ – إدراك الفوائد العظيمة التي نتلقاها من الإيمان. كلمة "في العقل" - في الاعتراف، في الوعي.
- في الوقت نفسه، فيما يتعلق بكلمة: "في ذهن كل خير"، من الممكن أيضًا التفكير التالي: حتى يتمكن غير المؤمنين الآخرين من فهم كم من الأشياء الجيدة الموجودة في إيماننا، وبالتالي حثهم على الاعتراف به باعتباره الإيمان الحقيقي الوحيد والمضي قدمًا والتمسك به. - "في المسيح يسوع" يمكن فهمها بطريقتين. ثم ستكون هذه الكلمة مرتبطة بالكلمات السابقة مباشرة: في وعي كل خير مقبول في المسيح يسوع، حسب تدبير الخلاص، الذي أكمله وثبته. أو اترك "في" بمعناها - كمؤشر على هدف واتجاه الأمور. إذًا سيكون من الضروري الرجوع إلى - "يكون فعالًا" - حتى تكون رسالة إيمانك فعالة للمسيح يسوع، لإرضائه، ولمجد اسمه وتعزيز عمل الخلاص للجميع، الذي أكمله المسيح يسوع وأتمه.
فيلبي 1:7. فإن الإمام له فرح كثير وعزاء بمحبتك، إذ طهرت معك أرحام القديسين أيها الأخ.
يُظهر الرسول ما يدفعه إلى شكر الله من أجل فليمون والصلاة لكي يصبح أكثر لطفًا ولطفًا، قائلاً: إن محبتك النشطة تُسرني وتعزيني، ليس فقط لأنها مرآة كمالك المسيحي، بل أكثر من ذلك لأنك تمنح السلام لجميع الإخوة. كان القديس بولس في اتحاد حي مع جميع المؤمنين لدرجة أنه كان يقبل كل ما يحدث لهم كما لو كان قد حدث لنفسه: كان يفرح عندما تسير الأمور على ما يرام بالنسبة لهم، ويحزن عندما يكون شخص ما مكتئبًا بسبب الحزن والحاجة، ويتعزى عندما يخفف شخص ما نصيب الحزانى والمحتاجين. هكذا هنا أيضًا ابتهج بلطف فليمون، وفي قيوده الحزينة تعزى بتطهير أرحام القديسين معهم، كما لو أن رحمه هو قد استراح. "نحن لا نفرح فقط (بكم)، بل نتعزى أيضًا (بسبب الموتى)، لأنهم أعضائنا" (القديس فم الذهب).
ولكن لماذا كتب القديس بولس عن هذا؟ - لأنها تناسب بالفعل غرض الرسالة. مثل هذه الكلمات ألهمت فليمون أنه إذا كان الرسول، المحبوب والمكرم، يتعزى عندما أفعل شيئًا للآخرين، فكم سيكون له قدر أكبر من التعزية إذا فعلت شيئًا من أجله. فإن كان القديس بولس يخاطب فليمون كابن، وقد أحب الرسول وأكرمه كأب؛ إذًا كان من الطبيعي أن تولد مثل هذه الفكرة المثيرة للإعجاب في فليمون، وقبل أن تسأله، كانت ستجعله يرضيه بالفعل. يقول القديس الذهبي الفم: "إذا كان هناك اتفاق بيننا على أن الذين هم في حزن، حتى لو لم ينالوا شيئًا، يجب أن يفرحوا عندما يرون هدوء الآخرين، حيث أن جسدًا واحدًا قد تبارك، فبالأكثر (سنفرح) إذا هدأتنا أيضًا".
"الإمام"، لدينا. ويمكن الافتراض أن القديس بولس كان يقصد القديس تيموثاوس الذي قبله كشريك للكتاب المقدس، أو آخرين كانوا معه. لكن الأرجح أنه يتحدث هنا عن نفسه وحده، لأن الترجمة السلافية تعبر بشكل صحيح عن قوة فكر الرسول، رغم أنها لا تتبع الحرف.
""تطهير أرحام القديسين" لا يشير إلى راحة الغرباء والفقراء فقط بتقديم ما يحتاجون إليه، مع أن هذا يبدو هو المقصود بالأساس؛ ولكن بشكل عام لكل عمل صالح، روحي ومادي، ولكل شخص - سواء بالنسبة لنا أو للغرباء، ولأولئك الذين تضطهدهم الحاجة، وأولئك الذين لديهم حاجة صغيرة. يكتب الطوباوي ثيئودوريت متحدثًا باسم الرسول: "إنني مملوء بكل فرح لأنك تقدم كل أنواع الخدمات للقديسين". ولكن أليس من الأفضل أن نرى في هذا التعبير ليس مساحة الإحسان، ولكن القوة والدفء في التصرف الذي تم به كل الخير. لذلك يقول القديس الذهبي الفم: "لم يقل: أنت وديع، أنت مطيع، بل يقول أقوى وأكثر تعبيرًا: "كما طهرت بك أرحام القديسين". يكمل الطوباوي ثيوفيلاكت هذا الفكر: “لم يقل فقط: أنت تعطي القديسين، ولكن “تريح أرحام القديسين،” أي أنهم يقبلون بكل إخلاص محبتك للبشرية بسخاء وبمودة معزية مقدمة لهم.
قد تكون مهتمًا بـ: