Введение

Одночасно з посланням до Колосян було написано і надіслано і послання до Філімона. Пропонуємо і тлумачення цього останнього разом з першим, хоча за змістом воно дуже пристойно стоїть поряд з пастирськими посланнями, бо дає пастирям дуже повчальний приклад піклування про спасіння душ і того, як має діяти в обставинах, подібних до тих, яких стосується послання. «Філімон був з-поміж тих, хто увірував, жив у Колосах, де будинок його зберігся і до теперішнього часу», – пише Феодорит. «Він був одним із поважних і шляхетних чоловіків» (святий Златоуст). До віри звернений самим святим Павлом, який тому пише йому: «сам собі мені повинен» (9). Де звернено, на це немає вказівок. Можна вважати, в Ефесі, під час тривалого перебування святого Павла, бо Колоси з Ефесом були в постійних зносинах, торгових і, здається, адміністративних. Увірувавши, святий Філімон не був безплідним, але представляв і в своїй особі, і в усій сім'ї зразок віри та життя за вірою. Святий Павло називає його «поспішником» своїм; чому треба вважати, що він чимало сприяв поводженню своїх співгромадян, то сам собою, то разом з Епафрасом; А тим, хто повірив, перебувати у вірі сприяв тим, що дім свій зробив місцем зборів їх, де вони насичувалися і вченням, і обрядами. Взагалі «будинок його був притулком для всіх святих, і святий Павло свідчить, що їм «утроби святих почиша» (7)» (святий Златоуст). У цей час, коли написано послання, не видно, щоб він належав до освячених осіб. Але згодом, як передає передання, він був єпископом, по одним – у Колосах (Постанови Апостольські, 7, 49), по інших – в Газі, і прийняв мученицький вінець при Нероні в Колосах, разом з Архіппом і Апфією від правителя Ефесського. Пам'ять його, разом із Архіппом та Апфією 22 лютого. Онисим – слуга Філімонов (16). Провинившись якимось недотриманням панських інтересів (11, 18) і побоюючись покарання, що був у ті часи дуже суворим, він утік і дістався Риму, де тоді перебував у кайданах святий Павло. Святий Павло міг бути йому відомий від часу навернення Філімона, якого міг супроводжувати до Ефесу; бо раби тоді, як були під сильним гнітом, так нерідко вислуговувалися і були особами довіреними у панів і поважними сторонніми. До таких, мабуть, належав і Онисим; чому Апостол у посланні до Колосян висловився про нього: «іже... від вас» (Кол. 4, 9), як про особу, всім відомому і не був на худому рахунку. Як довірений Філімонов, він супроводжував його всюди, був з ним і в Ефесі, коли він звернувся до віри, але сам залишався в зневірі як у той час, так і після, можливо, тому, що колись було про це подумати. Тепер же на волі або разом з іншими залучений був послухати святого Павла, або, можливо, був приведений на проповідь Епафрасом, а пряміше сказати, благодать Божа знайшла місце в ньому і привела його туди, де він міг знайти лікування душі своєї, що хворіла. Послухавши святого Павла, він звернувся до віри та прийняв у святому хрещенні благодать відродження. Святий Павло дуже полюбив його, так що назвав його «утробою своєю» (12). І треба думати, що Онисим був прикрашений гідними якостями, які ще більше піднялися під дією благодаті, і що його похибка перед паном своїм була якась випадкова. За цими якостями святий Павло хотів його утримати при собі, щоб він послужив йому у кайданах; але не наважився цього зробити без згоди його пана, хоча був певен, що той нічого не сказав би проти цього. Чому поклав відіслати його до Філімона, щоб цей останній, якщо знайде зручним, сам своєю волею віддав йому Онисіма на тимчасове служіння у в'язниці (14). В цей час треба було посилати Тихіка до Колос з посланням. До нього у супутники і приєднав святий Павло Онисіма. Виправданий вірою і прийнятий у благодать Божу, Онисим все ж таки залишався у відповідь перед своїм паном. Тому, відсилаючи його до Філімона, святий Павло вважав за потрібне написати до цього останнього послання і просити його з'явитися милостивим до свого раба, винного й утікача, пробачити його і прийняти не як уже раба, а як брата коханого, породженого духовно від того самого батька, що породив і породив і породив його. Схиляння до цього Філімона і становить зміст і мету послання до нього святого Павла. Вважається дуже достовірним, що Філімон, і сам собою такий добрий, виконав бажання святого Павла і, прийнявши у свою любов Онисима, відіслав його назад до святого Павла, здається, вже як вільного. Передання потім вважає його єпископом Береї Македонської, і мучеником у Римі при Трояні. Онисим, єпископ Ефеський після святого Тимофія, тому буде інше обличчя. Пам'ять його 15 лютого. Але багато хто не знає користі, що відбувається звідси, і тому висловлюють несхвалення. Якщо ми, дивлячись тільки на бездушні місця, де вони сиділи, або були пов'язані, часто звертаємося до них подумки, представляємо їх чесноти, прокидаємося від своєї безтурботності і стаємо більш ревними, то тим більше було б так, якби ми чули їхні слова та інші їхні діяння. Якщо про друга кожен питає, де він живе, що робить, куди йде, то невже, скажи мені, нам не слід знати все це про загальних вчителів всесвіту? Хто живе духовно, того і одяг, і хода, і слова, і справи, взагалі все приносить користь тим, хто чує, і ніякого не зустрічається до того перешкоди і труднощі. Втім, вам корисно дізнатися, що це послання стосується необхідних предметів. Дивись, скільки доброго в ньому полягає». Вказівка ​​уроків, з приводу цього послання, коротше передає блаженний Феофілакт, керуючись все ж таки святим Златоустом. «По-перше, – пише він, – воно навчає нас мати турботу і про тих, які, мабуть, незначні, як і Господь каже: «не погордуйте єдиного від цих малих» (Мф.18, 10); по-друге, що якщо раб, такий нерозумний і недобрий, звернувся, то не повинно нікому зневірятися і особливо тим, що виросли на волі; по-третє, що не повинно під приводом благочестя відкидати рабів від панів, проти волі цих останніх; по-четверте, що не повинно з презирством ставитися до доброчесних рабів і не соромитися їх, коли святий Павло називає чадом своїм Онисима». Додамо до цього: святий Павло не раз у своїх посланнях говорив, що про Христа Ісуса «нема раба, ані свободи». З образу його дії щодо Онисима бачимо, що його слово був голе слово, але було виразом істоти справи. Благодать Божа так споріднювала всіх віруючих, що вони в глибині серця мали себе рідними братами і сестрами, хоч би якого роду і статку. І Спаситель вказав на інші закони споріднення духовного, говорячи: Хто мати і хто брати Мені? - Звідси випливає, що в християнстві зміна зовнішнього становища нічого не означає і не потрібна. Воно все звернене на влаштування духу, а не зовнішнього становища, вносячи усюди свій християнський дух і всім собою відкриваючи вхід до царства Божого. «Тому, – закінчимо словами святого Золотоуста, – блаженний Павло і дає рабам таку прекрасну пораду: «Чи раб був покликаний? нехай не дбай» (1Кор. 7, 21), тобто залишайся в рабстві. А найнеобхідніше те, щоб не було хулимо слово Боже, як каже святий Павло в іншому посланні: «Олиці суть під ярмом раби, своїх господ всілякі честі сподобляють, щоб ім'я Боже не хулиться і вчення» (1Тим. 6, 1). Навіть і язичники скажуть, що раб може догодити Богу; інакше багато хто був би поставлений у необхідність хулити і говорити, що християнство порушує весь порядок життя, забираючи рабів у панів і роблячи насильство. – Після таких достоїнств, хоча ми ще не всі сказали, невже хтось стане думати, що це послання марно включено (в Канон книг священних)? Чи не буде це крайнім безумством? Отже, прошу вас, вислухаємо з увагою послання, написане Апостолом; вже отримавши від нього стільки користі, ми отримаємо її ще більше за самого читання». Незважаючи на те, що послання це так мало, воно за зовнішньою своєю формою має все, що і великі послання: має свою 1) передмову, 1 - 7, і 3) післямову, - 22 - 25, і 2) корпус послання - прохання прийняти раба, що прихильно провинився, але раскаявшегося1. Послання складається всього з одного розділу, всі посилання – лише до номерів віршів. – Ред Вам може бути цікаво: