Введение

Истовремено са писмом Колошанима, написано је и послато и писмо Филимону. Ово последње нудимо и тумачење заједно са првим, иако по садржају веома добро стоји уз бок пастирским посланицама, јер даје пастирима веома поучан пример бриге за спасење душа и како треба да поступају у околностима сличним онима на које се посланица односи. „Филимон је био један од оних који су веровали, живео је у Колосима, где је његова кућа преживела до данас“, пише Теодорит. „Био је један од преподобних и племенитих људи“ (Св. Златоуст). Њега је у веру обратио сам свети Павле, који му је зато писао: „Дугујем сам себи“ (9). Нема назнака где је окренута. Може се претпоставити да су у Ефесу, током дугог боравка Светог Павла, јер су Колосе и Ефес били у сталним односима, трговачким и, чини се, административним. Поверовавши, свети Филимон није остао неплодан, него је и у себи и у целој породици представљао пример вере и живота по вери. Свети Павле га назива својим „помоћником“; зашто морамо веровати да је много допринео преобраћењу својих суграђана, некад сам, некад заједно са Епафрасом; Он је помагао онима који су веровали да наставе у вери тако што је његов дом учинио местом окупљања за њих, где су се хранили и учењем и светим тајнама. Уопште, „његова кућа је била уточиште свих светих, а свети Павле сведочи да су они „очистили утробе светих” (7)” (Св. Златоуст). У овом тренутку, када је порука написана, није јасно да је он припадао освећеним лицима. Али касније, како предање каже, био је епископ, по једнима – у Колосима (Апостолске конституције, 7,49), по другима – у Гази, и примио је мученички венац под Нероном у Колосима, заједно са Архипом и Афијом, од владара Ефеса. Његов спомен, заједно са Архипом и Афијом, је 22. фебруара. Онисим је Филимонов слуга (16). Крив за непоштовање интереса свог господара (11,18) и плашећи се казне, која је тих дана била веома строга, побегао је и стигао у Рим, где је тада био у тамници свети Павле. Свети Павле му је могао бити познат још од обраћења Филимона, кога је могао пратити у Ефес; јер су робови тада, пошто су били под јаким угњетавањем, често били наклоњени и имали су поверење од стране својих господара и уживали поштовање странаца. Један од њих је, по свој прилици, припадао Онисиму; зашто је Апостол у свом писму Колошанима говорио о њему: „од вас“ (Кол. 4, 9), као о личности свима познатој и неупадљивој. Као Филимонов од поверења, свуда га је пратио, био са њим у Ефесу када се обратио вери, али је сам остао у невери и тада и после, можда зато што није било времена да се о томе размишља. Сада, у слободи, или заједно са другима, привлачио га је да слуша светог Павла, или га је, можда, на проповед довео Епафрас, или, директније, благодат Божија је нашла место у њему и водила га тамо где је могао наћи исцељење за своју болну душу. Послушавши Светог Павла, он се обрати вери и у светом крштењу прими благодат препорода. Свети Павле га је веома волео, толико да га је назвао „својом утробом“ (12). А мора се претпоставити да су Онисима красиле љубазне особине, које су се још више уздизале под утицајем благодати, и да је његов грех пред својим господаром био некако случајан. За ове особине свети Павле је хтео да га задржи код себе да би му служио у тамници; али се није усуђивао да то учини без сагласности свог господара, иако је био сигуран да неће рећи ништа против тога. Зашто је одлучио да га пошаље код Филимона, да би му овај, ако му је одговарало, својом вољом дао Онисима на привремену службу у тамници (14). У то време било је потребно послати Тихика у Колосе са поруком. Свети Павле му је за сапутника додао Онисима. Оправдан вером и примљен у милост Божију, Онисим је и даље остао одговоран свом господару. Зато, шаљући га Филимону, свети Павле је сматрао да је потребно да овоме напише писмо и замоли га да се покаже милостив према своме слугу, кривцу и бегу, да му опрости и прими га не као роба, него као љубљеног брата, духовно рођеног од истог оца који га је и сам родио. Филимонова склоност ка томе представља садржај и сврху Павловог писма њему. Сматра се веома поузданим да је Филимон, који је био тако љубазан у себи, испунио жељу светог Павла и, примивши Онисима у своју љубав, послао га назад светом Павлу, чини се, као да је слободан. Предање га касније сматра епископом Вереја Македонског и мучеником у Риму под Тројаном. Онисим, епископ Ефески после светог Тимотеја, дакле биће друга особа. Сећање му је 15. фебруара. Ови коментари дају одговор на сва уобичајена питања у вези са посланицама: када, где, из ког разлога, у коју сврху је написана и шта садржи посланица Филимону. Али други се питају да ли је вредело укључити поруку са таквим приватним садржајем у канон светих књига. Представљамо његово решење које је предложио Свети Златоуст. „Неки кажу да ову поруку није требало додавати у канон светих књига, јер се ради о неважној ствари, само о једној особи; али нека знају они који изражавају такво негодовање да су и сами достојни многих замера. Јер не само тако мале поруке и оне написане о тако обичним темама, требало је прихватити (у канон); већ је у стању да нам неко каже тако потпуну историју, а не само да је способан да каже А да је потпуна. шта су писали и говорили, али и о свом другом начину живота, шта су јели и када су јели, када су седели и куда су ишли, шта су радили сваки дан, које су земље посећивали, у коју су кућу ушли и где су пливали, он би о свему томе детаљно испричао – све што су радили било је испуњено тако великом користи! Али многи не знају које су користи од тога и стога изражавају неодобравање. Кад бисмо се ми, гледајући само бездушна места на којима су они седели или везани, често у мислима обраћали њима, замишљали њихове врлине, будили се из безбрижности и постајали ревнији, онда би утолико више било када бисмо чули њихове речи и њихова друга дела. Ако сви питају за пријатеља, где живи, шта ради, где иде, онда ми реците, зар не би требало да знамо све ово о универзалним учитељима универзума? Ко живи духовно, његова одећа, његов ход, његове речи, његова дела, уопште, све доноси корист онима који чују, и не наилази се на препреке и тешкоће. Међутим, корисно је да знате да се ова порука односи на неопходне ставке. Погледајте колико доброг има у томе.” Назнаку поуке у вези са овом поруком укратко преноси блажени Теофилакт, још увек вођен Светим Златоустом. „Прво,“ пише он, „учи нас да се бринемо за оне који су наизглед безначајни, као што Господ каже: „Не презри ниједног од ових малих“ (Матеј 18:10); друго, да ако се роб, тако неразуман и нељубазан, обрати, онда нико не треба да очајава пред слободом, а нарочито у слободи; не треба отргнути робове од њихових господара, против воље ових последњих, да се не треба односити с презиром према врлинским слугама и да их се не стиди, када Свети Павле назива Својим дететом. Додајмо овоме: Свети Павле је више пута у својим посланицама рекао да у Христу Исусу „нема везе ни слободе“. Из слике његовог поступка у вези са Онисимом видимо да његова реч није била гола реч, већ је била израз суштине ствари. Благодат Божија учинила је све вернике толико блиским да су се у дубини срца сматрали браћом и сестрама, без обзира у каквом су стању и стању. И Спаситељ је указао на неке друге законе духовног сродства, говорећи: ко је мајка моја, а ко браћа? – Из тога следи да у хришћанству промена спољашњег положаја не значи ништа и није потребна. Све је то усмерено ка диспензацији духа, а не спољашњем положају, доносећи свој хришћански дух свуда и самим собом отварајући улаз у Царство Божије. „Зато“, завршимо речима светог Златоуста, „блажени Павле даје тако одличан савет робовима: „Јесте ли призвани да будете робови? али не буди немаран“ (1. Кор. 7, 21), односно остани у ропству. А оно што је најпотребније јесте да се реч Божија не хули, како каже свети Павле у другој посланици: „Под јармом су слуга; нека одају сву част својим господарима, да се име Божије и учење не хуле“ (1. Тим. 6, 1). Чак ће и незнабошци рећи да и роб може угодити Богу, иначе би многи били принуђени да хуле и говоре да хришћанство руши цео поредак живота, узимајући робове од господара и чинећи заслуге за насиље, иако ми то заиста нећемо све мислити, иако је оваква порука још увек била укључена. (у Канону светих књига) зар то не би било крајње лудило? Дакле, молим вас, послушајмо са пажњом поруку коју је написао Апостол; Пошто смо већ добили толико користи од њега, добићемо је још више од самог читања.” Упркос чињеници да је ова порука тако мала, она у свом спољашњем облику има све што имају велике поруке: има свој 1) предговор, 1 - 7, и 3) поговор, - 22 - 25, и 2) тело поруке - молбу да се благонаклоно прихвати крив, али покајан роб, - 8 - 21. 1. Порука се састоји од само једног поглавља, све референце су само на бројеве стихова. – Ед Можда ће вас занимати: