Введение

Në të njëjtën kohë me letrën drejtuar Kolosianëve, u shkrua dhe u dërgua edhe letra drejtuar Filemonit. Ne ofrojmë edhe një interpretim të kësaj të fundit së bashku me të parën, ndonëse për nga përmbajtja qëndron shumë mirë përkrah letrave baritore, sepse u jep pastorëve një shembull shumë edukues të kujdesit për shpëtimin e shpirtrave dhe se si ata duhet të veprojnë në rrethana të ngjashme me ato që ka të bëjë letra. "Philemon ishte një nga ata që besuan, ai jetonte në Kolosae, ku shtëpia e tij ka mbijetuar deri më sot," shkruan Theodoret. “Ai ishte një nga njerëzit e nderuar dhe fisnikë” (Shën Chrysostom). Ai u kthye në besim nga vetë Shën Pali, i cili për këtë arsye i shkroi: "Ia kam borxh vetes" (9). Nuk ka asnjë tregues se ku është kthyer. Mund të supozohet se në Efes, gjatë qëndrimit të gjatë të Shën Palit atje, sepse Kolosa dhe Efesi ishin në marrëdhënie të vazhdueshme, tregtare dhe, me sa duket, administrative. Pasi besoi, Shën Filimoni nuk mbeti shterpë, por përfaqësoi si në personin e tij ashtu edhe në të gjithë familjen e tij një shembull besimi dhe jete sipas besimit. Shën Pali e quan atë "ndihmës" të tij; pse duhet të besojmë se ai kontribuoi shumë në konvertimin e bashkëqytetarëve të tij, herë vetë, herë së bashku me Epafrasin; Ai i ndihmoi ata që besuan të vazhdonin në besim, duke e bërë shtëpinë e tij një vend takimi për ta, ku ata ushqeheshin me mësime dhe sakramente. Në përgjithësi, “shtëpia e tij ishte një strehë për të gjithë shenjtorët dhe Shën Pali dëshmon se ata “pastruan barqet e shenjtorëve” (7)” (Shën Krizostomi). Në këtë kohë, kur u shkrua mesazhi, nuk është e qartë se ai i përkiste personave të shenjtëruar. Por më vonë, siç thotë tradita, ai ishte peshkop, sipas disave - në Kolosa (Kushtetutat Apostolike, 7.49), sipas të tjerëve - në Gaza dhe mori kurorën e martirizimit nën Neron në Kolosa, së bashku me Arkipin dhe Apinë, nga sundimtari i Efesit. Kujtimi i tij, së bashku me Archipin dhe Aphia, është më 22 shkurt. Onesimi është shërbëtori i Filemonit (16). I fajshëm për njëfarë mosrespektimi të interesave të zotërisë së tij (11:18) dhe nga frika e ndëshkimit, i cili ishte shumë i rëndë në ato ditë, ai iku dhe arriti në Romë, ku Shën Pali ishte atëherë në burg. Shën Pali mund të ishte i njohur për të që nga konvertimi i Filemonit, të cilin ai mund ta kishte shoqëruar në Efes; sepse skllevërit atëherë, meqenëse ishin nën një shtypje të fortë, shpesh kërkuan favore dhe u besuan zotërinjve të tyre dhe gëzonin respektin e të huajve. Njëra prej tyre, me sa duket, i përkiste Onesimit; pse Apostulli, në letrën e tij drejtuar Kolosianëve, foli për të: “nga mesi juaj” (Kol. 4:9), si një person i njohur për të gjithë dhe jo në gjendje të keqe. Si i besuari i Filimonovit, ai e shoqëroi atë kudo, ishte me të në Efes kur u kthye në besim, por ai vetë mbeti në mosbesim si në atë kohë ashtu edhe më pas, ndoshta sepse nuk kishte kohë për të menduar për këtë. Tani, në liri, ose së bashku me të tjerët, ai tërhiqej të dëgjonte Shën Palin, ose, ndoshta, e solli të predikonte nga Epafra, ose, më drejtpërdrejt, hiri i Perëndisë gjeti vend tek ai dhe e çoi atje ku mund të gjente shërim për shpirtin e tij të dhembur. Pasi dëgjoi Shën Palin, ai iu drejtua besimit dhe mori hirin e rilindjes në pagëzimin e shenjtë. Shën Pali e donte shumë, aq sa e quajti "barku i tij" (12). Dhe duhet të supozohet se Onesimi ishte stolisur me cilësi të dashura, të cilat u ngritën edhe më shumë nën ndikimin e hirit, dhe se mëkati i tij përpara zotërisë së tij ishte disi i rastësishëm. Për këto cilësi, Shën Pali donte ta mbante pranë vetes që ta shërbente në burg; por nuk guxoi ta bënte këtë pa pëlqimin e zotit të tij, megjithëse ishte i sigurt se nuk do të thoshte asgjë kundër. Pse vendosi ta dërgonte te Filemon, në mënyrë që ky i fundit, nëse e ndiente të përshtatshme, ta jepte vetë Onesimin për shërbim të përkohshëm në burg (14). Në këtë kohë ishte e nevojshme të dërgohej Tychicus në Kolosae me një mesazh. Shën Pali i shtoi Onesimën si shok. I justifikuar me anë të besimit dhe i pranuar në hirin e Perëndisë, Onesimi mbeti ende përgjegjës para zotërisë së tij. Prandaj, duke e dërguar te Filemon, Shën Pali e konsideroi të nevojshme t'i shkruante një letër këtij të fundit dhe t'i kërkonte të shfaqej i mëshirshëm me skllavin e tij, fajtor dhe të arratisur, për ta falur dhe pranuar jo si skllav, por si një vëlla të dashur, të lindur shpirtërisht nga i njëjti baba që e lindi vetë. Prirja e Filemonit drejt kësaj përbën përmbajtjen dhe qëllimin e letrës së Shën Palit drejtuar tij. Konsiderohet shumë e besueshme që Filemoni, i cili ishte aq i sjellshëm në vetvete, plotësoi dëshirën e Shën Palit dhe, pasi e pranoi Onesimin në dashurinë e tij, e ktheu përsëri te Shën Pali, duket sikur ishte i lirë. Tradita më vonë e konsideron peshkop të Bereas të Maqedonisë dhe martir në Romë nën Trojan. Onesimus, peshkop i Efesit pas Shën Timoteut, prandaj do të ketë një person tjetër. Kujtimi i tij është 15 shkurt. Këto komente japin një përgjigje për të gjitha pyetjet e zakonshme në lidhje me letrat: kur, ku, për çfarë arsye, për çfarë qëllimi është shkruar dhe çfarë përmban letra drejtuar Filemonit. Por të tjerë pyesin nëse ia vlente të përfshinte një mesazh me përmbajtje kaq private në kanunin e librave të shenjtë. Ne paraqesim zgjidhjen e saj, të propozuar nga Shën Chrysostom. "Disa thonë se ky mesazh nuk duhej të ishte shtuar në kanunin e librave të shenjtë, pasi ka të bëjë me një çështje të parëndësishme, vetëm një person; por ata që shprehin një mosmiratim të tillë le ta dinë se ata vetë janë të denjë për shumë qortime. Sepse jo vetëm mesazhet e tilla të vogla dhe ato të shkruara për tema të tilla të zakonshme duhet të ishin pranuar (në kanun); por është aq e dëshirueshme që të jetë aq e dëshirueshme që të mos na tregohet historia. shkruanin dhe thoshin, por edhe për mënyrën tjetër të jetesës së tyre, çfarë hanin dhe kur hanin, kur u ulën dhe ku shkonin, çfarë bënin çdo ditë, cilat vende vizitonin, në çfarë shtëpie hynin dhe ku notonin, ai do të tregonte për të gjitha këto në detaje - gjithçka që bënin ishte e mbushur me një përfitim kaq të madh! Por shumë nuk i dinë përfitimet që vijnë nga kjo, ndaj shprehin mosmiratim. Nëse ne, duke parë vetëm vendet e pashpirta ku ata ishin ulur ose ishin të lidhur, shpesh kthehemi tek ata në mendimet tona, imagjinojmë virtytet e tyre, zgjohemi nga pakujdesia jonë dhe bëhemi më të zellshëm, atëherë aq më tepër do të ishte kështu nëse do të dëgjonim fjalët e tyre dhe veprat e tyre të tjera. Nëse të gjithë pyesin për një mik, ku jeton, çfarë bën, ku shkon, atëherë më thuaj, a nuk duhet t'i dimë të gjitha këto për mësuesit universalë të universit? Kush jeton shpirtërisht, veshja, ecja, fjalët, veprat e tij, në përgjithësi çdo gjë sjell dobi për ata që dëgjojnë dhe nuk hasen pengesa e vështirësi. Megjithatë, është e dobishme për ju të dini se ky mesazh ka të bëjë me artikujt e nevojshëm. Shikoni sa të mira ka në të.” Tregimin e mësimeve në lidhje me këtë mesazh e përcjell shkurtimisht i Lumi Teofilakt, i udhëhequr ende nga Shën Krizostomi. "Së pari," shkruan ai, "na mëson të shqetësohemi për ata që në dukje janë të parëndësishëm, ashtu siç thotë Zoti: "Mos përbuz asnjë nga këta të vegjël" (Mateu 18:10); së dyti, se nëse një skllav, kaq i paarsyeshëm dhe i pamëshirshëm, konvertohet, atëherë askush nuk duhet të dëshpërohet veçanërisht në lirinë e tretë, të dëshpëruar. devotshmëria nuk duhet t'i shkëpusë skllevërit nga zotërinjtë e tyre, kundër vullnetit të këtyre të fundit, që shërbëtorët e virtytshëm të mos i trajtojnë me përbuzje dhe të mos kenë turp prej tyre, kur Shën Pali e quan Onesimin fëmijën e tij. Le t'i shtojmë kësaj: Shën Pali tha më shumë se një herë në letrat e tij se në Krishtin Jezus "nuk ka as lidhje, as liri". Nga imazhi i veprimit të tij në lidhje me Onesimin, shohim se fjala e tij nuk ishte një fjalë e zhveshur, por ishte një shprehje e thelbit të çështjes. Hiri i Zotit i bëri të gjithë besimtarët aq afër, saqë në thellësi të zemrave të tyre ata e konsideronin veten vëllezër e motra, pavarësisht se çfarë lloji apo gjendjeje ishin. Dhe Shpëtimtari tregoi disa ligje të tjera të farefisnisë shpirtërore, duke thënë: kush është nëna ime dhe kush janë vëllezërit e mi? – Nga kjo rrjedh se në krishterim ndryshimi i pozicionit të jashtëm nuk do të thotë asgjë dhe nuk kërkohet. Gjithçka drejtohet drejt dispensimit të shpirtit dhe jo pozicionit të jashtëm, duke e sjellë shpirtin e tij të krishterë kudo dhe me të gjitha hapin hyrjen në mbretërinë e Perëndisë. “Prandaj, le të përfundojmë me fjalët e Shën Goldostomit, “Pavli i bekuar u jep skllevërve një këshillë kaq të shkëlqyer: “A jeni thirrur për të qenë skllav? por mos jini neglizhent” (1 Kor. 7:21), pra qëndroni në skllavëri. Dhe ajo që është më e nevojshme është që fjala e Perëndisë të mos blasfemohet, siç thotë Shën Pali në një letër tjetër: “Janë nën zgjedhën e shërbëtorëve; le t'u bëjnë të gjithë nderin zotërinjve të tyre, që të mos blasfemohet emri i Perëndisë dhe mësimi" (1 Tim. 6:1) Edhe paganët do të thonë se edhe një skllav mund t'i pëlqejë Zotit; përndryshe shumë do të detyroheshin të blasfemojnë dhe të thonë se krishterimi përmbys të gjithë rendin e jetës, duke i marrë skllevër zotërinjve dhe, ndonëse nuk do të kemi akoma të tillë, mendojmë se do të kemi akoma ndonjë dhunë. Ky mesazh u përfshi (në Kanunin e Librave të Shenjtë) më kot? Prandaj, ju lutem, le ta dëgjojmë me vëmendje mesazhin e shkruar nga Apostulli; Pasi kemi marrë aq shumë përfitime prej tij, do ta marrim edhe më shumë nga vetë leximi.” Përkundër faktit se ky mesazh është kaq i vogël, në formën e tij të jashtme ai ka gjithçka që kanë mesazhet e mëdha: ai ka 1) parathënien e tij, 1 - 7 dhe 3) pasthënien, - 22 - 25 dhe 2) trupin e mesazhit - një kërkesë për të pranuar në mënyrë të favorshme një skllav fajtor, por të penduar, - 8 - 21. 1. Mesazhi përbëhet nga vetëm një kapitull, të gjitha referencat janë vetëm për numrat e vargjeve. – Ed Ju mund të jeni të interesuar në: