Введение

Súčasne s listom Kolosanom bol napísaný a odoslaný aj list Filemonovi. Spolu s prvým ponúkame aj výklad tohto posledného, ​​hoci obsahovo veľmi dobre stojí vedľa pastoračných epištol, pretože dáva pastierom veľmi poučný príklad starostlivosti o spásu duší a toho, ako majú konať za okolností podobných tým, ktorých sa epištola týka. V tomto čase, keď bola správa napísaná, nie je jasné, že patril k vysväteným osobám. Ale neskôr, ako hovorí tradícia, bol podľa niektorých biskupom – v Kolosách (Apoštolské konštitúcie, 7.49), podľa iných – v Gaze a prijal korunu mučeníctva za Nera v Kolosách spolu s Archipom a Apphiou od vládcu Efezu. Jeho pamiatka spolu s Archipom a Apphiou je 22. februára. Onezimus je služobníkom Filemona (16). Previnil sa tým, že nerešpektoval záujmy svojho pána (11:18) a zo strachu pred trestom, ktorý bol v tých časoch veľmi tvrdý, utiekol a dostal sa do Ríma, kde bol vtedy vo väzení svätý Pavol. Svätý Pavol mu mohol byť známy už od obrátenia Filemona, ktorého mohol sprevádzať do Efezu; lebo vtedy otroci, keďže boli pod silným útlakom, často získavali priazeň a ich páni im dôverovali a tešili sa rešpektu cudzincov. Jeden z nich pravdepodobne patril Onezimovi; prečo o ňom apoštol vo svojom liste Kolosanom hovoril: „z vás“ (Kol. 4:9), ako o osobe známej všetkým a nie v zlom postavení. Ako Filimonovov dôverník ho všade sprevádzal, bol s ním v Efeze, keď sa obrátil k viere, ale sám zostal v nevere v tom čase aj potom, možno preto, že nebol čas na to myslieť. Teraz, na slobode alebo spolu s inými, bol pritiahnutý počúvať svätého Pavla, alebo ho možno priviedol kázať Epafras, alebo, presnejšie povedané, Božia milosť v ňom našla miesto a priviedla ho tam, kde mohol nájsť uzdravenie pre svoju ubolenú dušu. Po vypočutí svätého Pavla sa obrátil k viere a prijal milosť znovuzrodenia vo svätom krste. Svätý Pavol ju tak veľmi miloval, že ju nazval „svojím lonom“ (12). A treba predpokladať, že Onezima zdobili prívetivé vlastnosti, ktoré sa pod vplyvom milosti ešte viac povýšili a že jeho hriech pred pánom bol akosi náhodný. Pre tieto vlastnosti si ho svätý Pavol chcel ponechať pri sebe, aby mu mohol slúžiť vo väzení; ale neodvážil sa to urobiť bez súhlasu svojho pána, hoci si bol istý, že proti tomu nič nepovie. Prečo sa rozhodol poslať ho k Filemonovi, aby mu ten, ak by to vyhovovalo, dal z vlastnej vôle Onezima na dočasnú službu vo väzení (14). V tomto čase bolo potrebné poslať Tychica do Kolos so správou. Svätý Pavol k nemu pridal Onesimu ako spoločníčku. Onezimus, ospravedlnený vierou a prijatý do Božej milosti, zostal stále zodpovedný svojmu pánovi. Preto svätý Pavol, keď ho poslal k Filemonovi, považoval za potrebné napísať mu list a požiadať ho, aby sa ukázal milosrdný svojmu otrokovi, vinníkovi a utečencovi, aby mu odpustil a prijal ho nie ako otroka, ale ako milovaného brata, duchovne splodeného z toho istého otca, ktorý ho sám splodil. Filemonov sklon k tomu tvorí obsah a účel listu sv. Pavla adresovaného jemu. Považuje sa za veľmi spoľahlivé, že Filemon, ktorý bol sám o sebe taký láskavý, splnil túžbu svätého Pavla a keď prijal Onezima do svojej lásky, poslal ho späť k svätému Pavlovi, zdá sa, akoby bol slobodný. Tradícia ho neskôr považuje za biskupa z Berey z Macedónska a za mučeníka v Ríme pod vedením Trójana. Onezimus, biskup z Efezu po sv. Timotejovi, preto tam bude iná osoba. Jeho pamiatka je 15. február. Tieto komentáre poskytujú odpoveď na všetky obvyklé otázky týkajúce sa listov: kedy, kde, z akého dôvodu, za akým účelom bol napísaný a čo obsahuje list Filemonovi. Iní sa však pýtajú, či stálo za to zahrnúť správu s takým súkromným obsahom do kánonu posvätných kníh. Predstavujeme jeho riešenie, ktoré navrhol Saint Chryzostom. "Niektorí hovoria, že toto posolstvo nemalo byť pridané do kánonu posvätných kníh, keďže sa týka nedôležitej veci, len jednej osoby; ale nech tí, ktorí vyjadrujú takýto nesúhlas, vedia, že oni sami sú hodní mnohých výčitiek. Lebo nielen takéto malé posolstvá a tie, ktoré sa píšu o takýchto obyčajných témach, mali byť prijaté (do kánonu); ale je žiaduce, aby nám niekto vedel povedať a povedať aj celú históriu, ale aj celú históriu, o ich inom spôsobe života, o tom, čo jedli a kedy jedli, kedy sedeli a kam chodili, čo robili každý deň, aké krajiny navštívili, do akého domu vstúpili a kde sa kúpali, o tom všetkom by podrobne rozprával – všetko, čo robili, bolo naplnené takým veľkým úžitkom! Mnohí však nepoznajú výhody, ktoré z toho plynú, a preto vyjadrujú nesúhlas. Ak sa my, hľadiac len na bezduché miesta, kde sedeli alebo boli spútaní, často k nim v myšlienkach obraciame, predstavujeme si ich prednosti, prebúdzame sa z našej bezstarostnosti a stávame sa horlivejšími, o to viac by bolo, keby sme počuli ich slová a ich iné skutky. Ak sa každý pýta na priateľa, kde žije, čo robí, kam chodí, tak mi povedzte, nemali by sme toto všetko vedieť o univerzálnych učiteľoch vesmíru? Kto žije duchovne, jeho oblečenie, jeho chôdza, jeho slová, jeho skutky, vo všeobecnosti, všetko prináša úžitok tým, ktorí počujú, a nestretáva sa s prekážkami alebo ťažkosťami. Je však pre vás užitočné vedieť, že táto správa sa týka nevyhnutných položiek. Pozrite, koľko dobrého je v ňom." Náznak lekcií týkajúcich sa tohto posolstva stručne sprostredkuje blahoslavený Teofylakt, stále vedený svätým Zlatoústym. „Po prvé,“ píše, „nás učí starať sa o tých, ktorí sú zdanlivo bezvýznamní, ako hovorí Pán: „Neopovrhuj ani jedným z týchto maličkých“ (Matúš 18:10); po druhé, že ak sa obráti otrok, taký nerozumný a neláskavý, potom by nikto nemal zúfať, najmä tí, ktorí vyrastali pod zámienkou slobody, po tretie. páni, proti ich vôli, po štvrté, aby sa k cnostným služobníkom nehanbilo a nehanbili sa za nich, keď svätý Pavol nazýva Onezima svojím dieťaťom. Dodajme k tomu: Svätý Pavol viac ráz vo svojich listoch povedal, že v Kristovi Ježišovi „niet väzby ani slobody“. Z obrazu jeho konania ohľadom Onezima vidíme, že jeho slovo nebolo holým slovom, ale bolo vyjadrením podstaty veci. Božia milosť urobila všetkých veriacich tak blízko, že sa v hĺbke srdca považovali za bratov a sestry, bez ohľadu na to, v akom stave boli. A Spasiteľ poukázal na niektoré ďalšie zákony duchovného príbuzenstva a povedal: Kto je moja matka a kto sú moji bratia? – Z toho vyplýva, že v kresťanstve zmena vonkajšieho postavenia nič neznamená a nevyžaduje sa. Všetko smeruje k dispenzácii ducha, a nie k vonkajšiemu postaveniu, prináša jeho kresťanského ducha všade a so všetkým otvára vstup do Božieho kráľovstva. „Preto,“ zakončme slovami svätého Zlatoústeho, „blahoslavený Pavol dáva otrokom takú vynikajúcu radu: „Bol si povolaný byť otrokom? ale nebuď nedbalý.“ (1. Kor. 7:21), to jest zostaň v otroctve. A čo je najnutnejšie, aby sa Božie slovo nerúhalo, ako hovorí svätý Pavol v inom liste: „Sú pod jarmom služobníkov; nech vzdajú všetku česť svojim pánom, aby sa nerúhali Božiemu menu a náuke.“ (1 Tim. 6:1). Dokonca aj pohania povedia, že aj otrok sa môže páčiť Bohu, inak by mnohí boli nútení rúhať sa a tvrdiť, že kresťanstvo zvrháva celý životný poriadok, berie otrokov od pánov a neberie do úvahy násilie. (v Kánone svätých kníh) márne Nebolo by to extrémne šialenstvo? Preto vás prosím, počúvajme pozorne posolstvo, ktoré napísal apoštol; Keďže sme z toho už mali toľko úžitku, dostaneme ho ešte viac zo samotného čítania.“ Napriek tomu, že toto posolstvo je také malé, vo svojej vonkajšej podobe má všetko, čo majú veľké posolstvá: má svoj vlastný 1) predslov, 1 – 7 a 3) doslov, - 22 - 25 a 2) telo posolstva - žiadosť o priaznivé prijatie vinného, ale kajúceho otroka, - 8 - 21. 1. Správa pozostáva len z jednej kapitoly, všetky odkazy sú len na čísla veršov. – Ed Mohlo by vás zaujímať: