Введение

În același timp cu scrisoarea către Coloseni, a fost scrisă și trimisă și scrisoarea către Filimon. Oferim și o interpretare a acesteia din urmă împreună cu prima, deși din punct de vedere al conținutului se găsește foarte bine alături de epistolele pastorale, deoarece oferă pastorilor un exemplu foarte edificator de grija pentru mântuirea sufletelor și de modul în care acestea ar trebui să acționeze în împrejurări similare cu cele la care se referă epistola. „Filemon a fost unul dintre cei care au crezut, a locuit în Colosse, unde casa lui a supraviețuit până astăzi”, scrie Theodoret. „A fost unul dintre oamenii venerabili și nobili” (Sf. Hrisostom). El a fost convertit la credință chiar de Sfântul Pavel, care de aceea i-a scris: „Mie îmi datorez” (9). Nu există nicio indicație despre unde este întors. Se poate presupune că la Efes, în timpul lungii șederi a Sfântului Pavel acolo, căci Colose și Efes se aflau în relații constante, comerciale și, se pare, administrative. După ce a crezut, Sfântul Filimon nu a rămas stearp, ci a reprezentat atât în ​​propria persoană, cât și în întreaga sa familie un exemplu de credință și viață după credință. Sfântul Pavel îl numește „ajutorul” său; de ce trebuie să credem că a contribuit mult la convertirea concetăţenilor săi, când singur, când împreună cu Epafras; El i-a ajutat pe cei care credeau să continue în credință făcând din casa lui un loc de întâlnire pentru ei, unde erau hrăniți atât cu învățătură, cât și cu sacramente. În general, „casa lui a fost un refugiu pentru toți sfinții, iar Sfântul Pavel mărturisește că ei „au curățat pântecele sfinților” (7)” (Sf. Hrisostom). În acest moment, când a fost scris mesajul, nu este clar că el ar fi aparținut persoanelor sfințite. Dar mai târziu, după cum spune tradiția, a fost episcop, după unii - în Colose (Constituții apostolice, 7.49), după alții - în Gaza, și a primit coroana martiriului sub Nero în Colosse, împreună cu Arhip și Apphia, de la domnitorul Efesului. Memoria lui, împreună cu Archippus și Apphia, este pe 22 februarie. Onesim este slujitorul lui Filemon (16). Vinovat de o oarecare nerespectare a intereselor stăpânului său (11:18) și temându-se de pedeapsa, care era foarte severă în acele zile, a fugit și a ajuns la Roma, unde Sfântul Pavel se afla atunci în închisoare. Sfântul Pavel i-ar fi putut fi cunoscut încă de la convertirea lui Filimon, pe care ar fi putut să-l însoțească la Efes; căci sclavii atunci, deoarece erau supuși unei puternice asupriri, adesea câștigau favoare și erau de încredere de către stăpânii lor și se bucurau de respectul celor din afară. Unul dintre aceștia, probabil, i-a aparținut lui Onesim; de ce apostolul, în scrisoarea sa către Coloseni, vorbea despre el: „din mijlocul vostru” (Col. 4, 9), ca pe o persoană cunoscută de toată lumea și nu în stare rea. În calitate de confident al lui Filimonov, el l-a însoțit peste tot, a fost cu el la Efes când s-a îndreptat către credință, dar el însuși a rămas în necredință atât în ​​acel moment, cât și după aceea, poate pentru că nu era timp să se gândească la asta. Acum, în libertate, sau împreună cu alții, a fost atras să-l asculte pe Sfântul Pavel, sau, poate, a fost adus să predice de Epafras, sau, mai direct, harul lui Dumnezeu și-a găsit un loc în el și l-a condus acolo unde putea găsi vindecare pentru sufletul lui îndurerat. După ce l-a ascultat pe Sfântul Pavel, s-a îndreptat către credință și a primit harul renașterii în sfântul botez. Sfântul Pavel a iubit-o foarte mult, atât de mult încât a numit-o „pântecele lui” (12). Și trebuie să presupunem că Onesim era împodobit cu calități amabile, care erau și mai înalte sub influența harului și că păcatul său în fața stăpânului său a fost cumva întâmplător. Pentru aceste calități, Sfântul Pavel a vrut să-l țină lângă el, ca să-l poată sluji în închisoare; dar nu îndrăznea să facă asta fără acordul stăpânului său, deși era sigur că nu va spune nimic împotriva ei. De ce s-a hotărât să-l trimită la Filimon, pentru ca acesta din urmă, dacă i-ar fi convins, să-l dea de bunăvoie pe Onesim pentru serviciul temporar în închisoare (14). În acest moment a fost necesar să-l trimitem pe Tychicus la Colosse cu un mesaj. Sfântul Pavel i-a adăugat ca însoțitor pe Onesima. Îndreptățit prin credință și acceptat în harul lui Dumnezeu, Onesim a rămas încă răspunzător în fața stăpânului său. Așadar, trimițându-l la Filimon, Sfântul Pavel a considerat necesar să-i scrie acestuia din urmă o scrisoare și să-i ceară să se arate milos față de sclavul său, vinovat și fugar, să-l ierte și să-l primească nu ca pe un sclav, ci ca pe un frate iubit, născut spiritual din același tată care l-a născut însuși. Înclinația lui Filemon către aceasta constituie conținutul și scopul scrisorii Sfântului Pavel către el. Se consideră foarte de încredere că Filemon, care era atât de bun în sine, a îndeplinit dorința Sfântului Pavel și, după ce l-a acceptat pe Onesim în dragostea sa, l-a trimis înapoi la Sfântul Pavel, se pare, ca și cum ar fi fost liber. Mai târziu, tradiția îl consideră episcopul Bereei al Macedoniei și un martir la Roma sub Troian. Onesim, Episcopul Efesului după Sfântul Timotei, deci va fi o altă persoană. Memoria lui este 15 februarie. Aceste comentarii oferă un răspuns la toate întrebările obișnuite referitoare la epistole: când, unde, din ce motiv, în ce scop a fost scrisă și ce conține epistola către Filimon. Dar alții se întreabă dacă a meritat să includă un mesaj cu un conținut atât de privat în canonul cărților sacre. Vă prezentăm soluția sa, propusă de Sfântul Gură de Aur. „Unii spun că acest mesaj nu ar fi trebuit adăugat la canonul cărților sacre, deoarece se referă la o chestiune lipsită de importanță, doar o singură persoană; dar cei care exprimă o astfel de dezaprobare să știe că ei înșiși sunt demni de multe reproșuri. Căci nu numai mesajele atât de mici și cele scrise despre subiecte atât de obișnuite ar fi trebuit acceptate (în canon), dar este de dorit ca cineva să poată spune doar ceea ce a scris, istoria și nu numai ceea ce a scris Apostles, și despre subiecte atât de obișnuite. spus, dar și despre celălalt mod de viață al lor, ce mâncau și când mâncau, când stăteau și unde mergeau, ce făceau în fiecare zi, ce țări au vizitat, în ce casă au intrat și unde au înotat, avea să povestească despre toate acestea în detaliu - tot ce făceau era plin de un beneficiu atât de mare! Dar mulți nu cunosc beneficiile care vin din asta și, prin urmare, își exprimă dezaprobarea. Dacă noi, privind numai locurile fără suflet în care stăteau sau erau legați, ne întoarcem adesea spre ele în gândurile noastre, ne imaginăm virtuțile lor, ne trezim din nepăsarea noastră și devenim mai zeloși, cu atât mai mult ar fi așa dacă le-am auzi cuvintele și celelalte fapte ale lor. Dacă toată lumea întreabă despre un prieten, unde locuiește, ce face, unde merge, atunci spune-mi, nu ar trebui să știm toate acestea despre profesorii universali ai universului? Cine trăiește spiritual, hainele, mersul, cuvintele, faptele, în general, totul aduce beneficii celor care aud și nu se întâlnesc obstacole sau dificultăți. Cu toate acestea, este util să știți că acest mesaj se referă la elementele necesare. Uite cât de bine este în el.” Indicarea lecțiilor referitoare la acest mesaj este transmisă pe scurt de către Fericitul Teofilact, îndrumat încă de Sfântul Gură de Aur. „În primul rând”, scrie el, „ne învață să avem grijă de cei aparent nesemnificativi, așa cum spune Domnul: „Nu disprețuiți pe niciunul dintre acești micuți” (Matei 18:10); în al doilea rând, că, dacă un sclav, atât de nerezonabil și nebun, s-a convertit, atunci nimeni nu ar trebui să deznădăjduiască, mai ales sub pretextul acela de libertate; nu smulge sclavii de la stăpânii lor, împotriva voinței acestora din urmă, în al patrulea rând, ca să nu se trateze cu dispreț pe slujitorii virtuoși și să nu se rușineze de ei, când Sfântul Pavel îl numește pe Onisim copilul său”. Să adăugăm la aceasta: Sfântul Pavel a spus de mai multe ori în epistolele sale că în Hristos Isus „nu este nici legătură, nici libertate”. Din imaginea acțiunii sale cu privire la Onesim, vedem că cuvântul său nu era un cuvânt gol, ci era o expresie a esenței materiei. Harul lui Dumnezeu i-a făcut pe toți credincioșii atât de apropiați încât în ​​adâncul inimii lor se considerau frați și surori, indiferent de felul sau starea lor. Și Mântuitorul a arătat către anumite alte legi ale rudeniei spirituale, spunând: cine este mama mea și cine sunt frații mei? – Rezultă că în creștinism o schimbare a poziției exterioare nu înseamnă nimic și nu se cere. Totul este îndreptat spre dispensarea spiritului, și nu spre poziția exterioară, aducându-și spiritul creștin peste tot și cu totul deschizând intrarea în împărăția lui Dumnezeu. „De aceea”, să încheiem cu cuvintele Sfântului Gură de Aur, „Fericitul Pavel dă sfaturi atât de excelente sclavilor: „Ai fost chemat să fii rob? dar nu fi neglijent” (1 Cor. 7, 21), adică rămâi în robie. Iar cel mai necesar este ca cuvântul lui Dumnezeu să nu fie hulit, precum spune Sfântul Pavel într-o altă epistolă: „Sunt sub jugul slujitorilor; să dea toată cinstea stăpânilor lor, ca să nu fie hulite numele lui Dumnezeu și învățătura” (1 Tim. 6:1). Chiar și păgânii vor spune că și un sclav îi poate plăcea lui Dumnezeu, altfel mulți ar fi nevoiți să hule și să spună că creștinismul dobândește toată rânduiala vieții, luând robi de la stăpâni și, deși, nu vom mai crede cu adevărat orice violență. că acest mesaj a fost inclus (în Canonul Cărților Sfinte) în zadar, nu ar fi o nebunie extremă? Deci, vă rog, să ascultăm cu atenție mesajul scris de Apostol; După ce am primit deja atât de multe beneficii de pe urma ei, îl vom primi și mai mult din lectura în sine.” În ciuda faptului că acest mesaj este atât de mic, în forma sa externă are tot ce au mesajele mari: are propria sa 1) prefață, 1 - 7 și 3) postfață, - 22 - 25 și 2) corpul mesajului - o cerere de a accepta în mod favorabil un sclav vinovat, dar pocăit, - 8 - 21. 1. Mesajul constă dintr-un singur capitol, toate referințele sunt doar la numerele versetelor. – Ed Te-ar putea interesa: