Введение

W tym samym czasie, co List do Kolosan, napisano i wysłano także List do Filemona. Ten ostatni razem z pierwszym proponujemy także interpretację tego ostatniego, chociaż pod względem treści bardzo dobrze dorównuje on listom pasterskim, daje bowiem pasterzom bardzo budujący przykład troski o zbawienie dusz i tego, jak powinni postępować w okolicznościach podobnych do tych, których dotyczy list. „Filemon należał do tych, którzy uwierzyli, mieszkał w Kolosach, gdzie do dziś przetrwał jego dom” – pisze Teodoret. „Należał do ludzi czcigodnych i szlachetnych” (św. Chryzostom). Na wiarę nawrócił go sam św. Paweł, który w związku z tym napisał do niego: „Sam sobie to zawdzięczam” (9). Nie ma wskazania, gdzie jest zwrócony. Można przypuszczać, że w Efezie, w czasie długiego pobytu św. Pawła, Kolosy i Efez pozostawały bowiem w stałych stosunkach handlowych i, jak się wydaje, administracyjnych. Uwierzywszy, św. Filemon nie pozostał bezpłodny, lecz zarówno w sobie, jak i w całej swojej rodzinie był przykładem wiary i życia według wiary. Św. Paweł nazywa go swoim „pomocnikiem”; dlaczego musimy wierzyć, że wniósł ogromny wkład w nawrócenie swoich współobywateli, czasem sam, czasem wraz z Epafrasem; Pomagał wierzącym trwać w wierze, czyniąc swój dom miejscem spotkań dla nich, gdzie karmili się zarówno nauczaniem, jak i sakramentami. Ogólnie rzecz biorąc, „jego dom był schronieniem dla wszystkich świętych, a św. Paweł świadczy, że «oczyścili łona świętych» (7)” (św. Chryzostom). W chwili pisania tego przesłania nie jest jasne, czy należał on do osób uświęconych. Później jednak, jak głosi tradycja, był według niektórych biskupem – w Kolosach (Konstytucje Apostolskie, 7,49), według innych – w Gazie i otrzymał koronę męczeństwa za Nerona w Kolosach wraz z Archippem i Appią od władcy Efezu. Jego wspomnienie wraz z Archippem i Afią przypada na 22 lutego. Onezym jest sługą Filemona (16). Winny pewnego zaniedbania interesów swego pana (11,18) i w obawie przed karą, która w tamtych czasach była bardzo surowa, uciekł i dotarł do Rzymu, gdzie przebywał wówczas św. Paweł. Św. Paweł mógł być mu znany od czasu nawrócenia Filemona, któremu mógł towarzyszyć w drodze do Efezu; gdyż wówczas niewolnicy, będąc pod silnym uciskiem, często zabiegali o przychylność, a ich panowie ufali im i cieszyli się szacunkiem obcych. Jeden z nich prawdopodobnie należał do Onezyma; dlaczego Apostoł w swoim Liście do Kolosan mówił o nim: „spośród was” (Kol 4,9), jako o osobie znanej wszystkim i nie cieszącej się złą opinią. Jako powiernik Filimonowa towarzyszył mu wszędzie, był z nim w Efezie, kiedy nawrócił się na wiarę, ale on sam pozostawał w niewierze zarówno wtedy, jak i później, może dlatego, że nie było czasu o tym myśleć. Teraz, na wolności, lub razem z innymi, został pociągnięty do słuchania św. Pawła, a może Epafras nakłonił go do głoszenia, lub, bardziej bezpośrednio, łaska Boża znalazła w nim miejsce i zaprowadziła go tam, gdzie mógł znaleźć uzdrowienie dla swojej zbolałej duszy. Wysłuchawszy św. Pawła, nawrócił się na wiarę i otrzymał łaskę odrodzenia na chrzcie świętym. Św. Paweł umiłował je tak bardzo, że nazwał je „swoim łonem” (12). I trzeba założyć, że Onezym był ozdobiony miłymi przymiotami, które pod wpływem łaski wzmogły się jeszcze bardziej, a jego grzech przed panem był w jakiś sposób przypadkowy. Ze względu na te przymioty św. Paweł chciał go zatrzymać przy sobie, aby mógł mu służyć w więzieniu; ale nie odważył się tego zrobić bez zgody swego pana, chociaż był pewien, że nie powie nic przeciwko temu. Dlaczego zdecydował się wysłać go do Filemona, aby ten, jeśli uzna to za stosowne, z własnej woli oddał mu Onezyma na czasową służbę w więzieniu (14). W tym czasie konieczne było wysłanie Tychika do Kolosów z wiadomością. Święty Paweł dodał do niego Onesimę jako towarzyszkę. Usprawiedliwiony przez wiarę i przyjęty do łaski Bożej, Onezym nadal pozostawał odpowiedzialny przed swoim panem. Dlatego wysyłając go do Filemona, św. Paweł uznał za konieczne napisać do niego list i poprosić go, aby okazał miłosierdzie swojemu niewolnikowi, winnemu i zbiegowi, aby mu przebaczył i przyjął go nie jako niewolnika, ale jako umiłowanego brata, zrodzonego duchowo z tego samego ojca, który go sam zrodził. Skłonność Filemona do tego stanowi treść i cel listu św. Pawła do niego. Za bardzo wiarygodne uważa się, że Filemon, który sam w sobie był tak łaskawy, spełnił pragnienie św. Pawła i przyjmując Onezyma do swojej miłości, odesłał go z powrotem do św. Pawła, jak się wydaje, jakby był wolny. Tradycja uważa go później za biskupa Berei Macedońskiej i męczennika w Rzymie pod Trojanami. Onezym, biskup Efezu po św. Tymoteuszu, zatem będzie to inna osoba. Jego wspomnienie przypada na 15 lutego. Komentarze te dają odpowiedź na wszystkie typowe pytania dotyczące listów: kiedy, gdzie, z jakiego powodu, w jakim celu został napisany i co zawiera list do Filemona. Inni natomiast zastanawiają się, czy warto było włączyć przesłanie o tak prywatnej treści do kanonu ksiąg sakralnych. Przedstawiamy jego rozwiązanie, zaproponowane przez św. Chryzostoma. "Niektórzy twierdzą, że tego przesłania nie należało dodawać do kanonu świętych ksiąg, gdyż dotyczy nieistotnej sprawy, tylko jednej osoby; ale ci, którzy wyrażają taką dezaprobatę, niech wiedzą, że sami są godni wielu wyrzutów. Bo nie tylko takie drobne przekazy i te pisane na tak zwyczajne tematy powinny być przyjęte (do kanonu), ale pożądane jest, aby ktoś mógł nam opowiedzieć całą historię Apostołów, aby nie tylko to, co pisali i mówili, ale także o ich innej drodze życia, co jedli i kiedy jedli, kiedy siedzieli i gdzie chodzili, co robili na co dzień, jakie kraje odwiedzali, do jakiego domu wchodzili i gdzie pływali, opowiadał o tym wszystkim szczegółowo – wszystko, co robili, przyniosło tak wielką korzyść! Ale wielu nie zna korzyści, jakie z tego płyną, i dlatego wyraża dezaprobatę. Jeśli my, patrząc tylko na bezduszne miejsca, w których siedzieli lub byli związani, często zwracaliśmy się do nich w myślach, wyobrażaliśmy sobie ich cnoty, budziliśmy się z naszej niedbałości i staliśmy się bardziej gorliwi, to tym bardziej byłoby tak, gdybyśmy usłyszeli ich słowa i inne ich czyny. Jeśli wszyscy pytają o przyjaciela, gdzie mieszka, co robi, dokąd chodzi, to powiedz mi, czy nie powinniśmy wiedzieć tego wszystkiego o uniwersalnych nauczycielach wszechświata? Ktokolwiek żyje duchowo, jego ubranie, jego chód, jego słowa, jego czyny, w ogóle, wszystko przynosi korzyść temu, kto słucha, i nie napotyka żadnych przeszkód ani trudności. Warto jednak wiedzieć, że ta wiadomość dotyczy niezbędnych elementów. Spójrz, ile w tym dobra.” Wskazanie lekcji dotyczących tego przesłania pokrótce przekazuje błogosławiony Teofilakt, wciąż prowadzony przez św. Chryzostoma. „Po pierwsze – pisze – uczy nas troski o tych, którzy pozornie są nic nie znaczącymi, jak mówi Pan: „Nie gardźcie żadnym z tych najmniejszych” (Mt 18,10); po drugie, że jeśli niewolnik, tak nierozsądny i niemiły, nawróci się, to nikt nie powinien rozpaczać, zwłaszcza ci, którzy wzrastali w wolności; po trzecie, że pod pozorem pobożności nie należy wbrew woli oddzielać niewolników od ich panów. z tych ostatnich; po czwarte, że cnotliwych sług nie należy traktować z pogardą i nie wstydzić się ich, gdy św. Paweł nazywa Onezyma swoim dzieckiem”. Dodajmy do tego: św. Paweł nie raz powtarzał w swoich listach, że w Chrystusie Jezusie „nie ma ani więzi, ani wolności”. Z obrazu jego postępowania wobec Onezyma widzimy, że jego słowo nie było pustym słowem, ale było wyrazem istoty rzeczy. Łaska Boża tak bardzo zbliżyła wszystkich wierzących, że w głębi serca uważali się za braci i siostry, bez względu na to, jakiego byli rodzaju i stanu. A Zbawiciel wskazał na pewne inne prawa duchowego pokrewieństwa, mówiąc: kto jest moją matką i kim są moi bracia? – Wynika z tego, że w chrześcijaństwie zmiana stanowiska zewnętrznego nic nie znaczy i nie jest wymagana. Wszystko to jest skierowane na dyspensację ducha, a nie na stanowisko zewnętrzne, niosąc wszędzie swojego chrześcijańskiego ducha i całym sobą otwierając wejście do królestwa Bożego. „Dlatego – zakończmy słowami św. Chryzostoma – błogosławiony Paweł daje niewolnikom tak wspaniałą radę: „Czy zostałeś powołany do bycia niewolnikiem? ale nie dajcie się zaniedbać” (1 Kor. 7,21), to znaczy pozostańcie w niewoli. A najważniejsze jest, aby nie bluźnić słowu Bożemu, jak mówi św. Paweł w innym liście: „Są pod jarzmem sług; niech oddadzą wszelką cześć swoim panom, aby nie bluźniono imieniu Boga i nauce” (1 Tym. 6:1). Nawet poganie powiedzą, że nawet niewolnik może podobać się Bogu; w przeciwnym razie wielu byłoby zmuszonych bluźnić i mówić, że chrześcijaństwo wywraca cały porządek życia, odbierając niewolników panom i dopuszczając się przemocy. – Czy po takich zasługach, choć jeszcze nie powiedzieliśmy wszystkiego, ktoś naprawdę pomyśli, że to przesłanie zostało zawarte (w Kanonie Ksiąg Świętych) Czy nie byłoby to skrajnym szaleństwem? Proszę więc, abyśmy z uwagą słuchali przesłania napisanego przez Apostoła; Skoro już tyle z niej skorzystaliśmy, jeszcze więcej odniesiemy z samej lektury.” Mimo że to przesłanie jest tak małe, w swojej zewnętrznej formie ma wszystko, co mają duże przekazy: ma swoją 1) przedmowę, 1 - 7 i 3) posłowie, - 22 - 25 oraz 2) treść przesłania - prośbę o przychylne przyjęcie winnego, ale skruszonego niewolnika, - 8 - 21. 1. Przesłanie składa się tylko z jednego rozdziału, wszystkie odniesienia dotyczą wyłącznie numerów wersetów. – wyd Może zainteresuje Cię: