Введение

Во исто време со писмото до Колосјаните било напишано и испратено и писмото до Филимон. Ние исто така нудиме толкување на ова второто заедно со првото, иако по содржина многу добро стои покрај пастирските посланија, бидејќи на пастирите им дава многу поучен пример за грижа за спасението на душите и како тие треба да постапуваат во околности слични на оние за кои се однесува посланието. „Филимон беше еден од оние кои веруваа, тој живееше во Колоси, каде што неговата куќа преживеала до ден-денес“, пишува Теодорит. „Тој беше еден од преподобните и благородни луѓе“ (Св. Златоуст). Тој бил преобратен во вера од самиот свети Павле, кој затоа му напишал: „Јас си го должам себеси“ (9). Нема индикации каде е свртен. Може да се претпостави дека во Ефес, за време на долгиот престој на свети Павле таму, за Колоса и Ефес биле во постојани односи, трговски и, се чини, административни. Поверувајќи, свети Филимон не остана неплоден, туку претставуваше и во сопствената личност и во целото свое семејство пример на вера и живот според вера. Свети Павле го нарекува свој „помошник“; зошто мораме да веруваме дека тој многу придонел за преобраќањето на своите сограѓани, некогаш сам, некогаш заедно со Епафрас; Тој им помогна на оние кои веруваа да продолжат во верата така што неговиот дом го направи место за средба за нив, каде што беа хранети и со учење и со тајни. Општо земено, „неговиот дом беше прибежиште за сите светци, а свети Павле сведочи дека тие ги „исчистиле утробите на светиите“ (7)“ (Св. Златоуст). Во овој момент, кога е напишана пораката, не е јасно дека тој припаѓал на осветените лица. Но подоцна, како што вели традицијата, тој бил епископ, според некои - во Колоси (Апостолски устави, 7.49), според други - во Газа, а маченичкиот венец го примил под Нерон во Колоса, заедно со Архип и Афија, од владетелот на Ефес. Неговиот спомен, заедно со Архип и Афија, е на 22 февруари. Онисим е слуга на Филимон (16). Виновен за некакво неисполнување на интересите на својот господар (11:18) и плашејќи се од казна, која беше многу тешка во тие денови, побегна и стигна до Рим, каде што свети Павле тогаш беше во затвор. Св. затоа што тогашните робови, бидејќи биле под силно угнетување, често добивале наклоност и им верувале на нивните господари и уживале почит од надворешни лица. Еден од нив, веројатно, му припаѓал на Онисим; зошто апостолот во своето писмо до Колошаните зборувал за него: „од вас“ (Кол. 4, 9), како личност позната на сите и не во лоша состојба. Како доверлив човек на Филимонов, тој го придружуваше насекаде, беше со него во Ефес кога се сврте кон верата, но тој самиот остана во неверување и во тоа време и потоа, можеби затоа што немаше време да размислува за тоа. Сега, во слобода, или заедно со другите, го привлече да го слуша свети Павле, или, можеби, го доведе Епафрас да проповеда, или, поточно, благодатта Божја најде место во него и го одведе таму каде што можеше да најде исцеление за својата болна душа. Слушајќи го свети Павле, тој се сврте кон верата и ја прими благодатта на повторното раѓање во светото крштение. Свети Павле многу го сакаше, толку многу што го нарече „своја утроба“ (12). И мора да се претпостави дека Онисим бил украсен со љубезни особини, кои биле уште поиздигнати под влијание на благодатта, и дека неговиот грев пред својот господар бил некако случаен. Заради овие особини свети Павле сакал да го задржи кај себе за да може да го одлежи во затвор; но не се осмели да го стори тоа без согласност на својот господар, иако беше сигурен дека нема да каже ништо против тоа. Зошто решил да го испрати кај Филимон, за овој, ако му одговара, сам да му го даде Онисим на привремена служба во затвор (14). Во тоа време беше неопходно да се испрати Тихик во Колоси со порака. Свети Павле му ја додал Онисима како сопатник. Оправдан со вера и прифатен во Божјата благодат, Онисим сепак остана одговорен пред својот господар. Затоа, испраќајќи го кај Филимон, свети Павле сметал дека е потребно да му напише писмо на овој и да го замоли да се покаже милостив на својот роб, виновен и бегалец, да му прости и да го прифати не како роб, туку како возљубен брат, духовно роден од истиот татко кој самиот го родил. Склоноста на Филимон кон ова ја сочинува содржината и целта на писмото на свети Павле до него. Се смета за многу веродостојно дека Филимон, кој бил толку љубезен во себе, ја исполнил желбата на свети Павле и, откако го прифатил Онисим во својата љубов, го вратил кај свети Павле, се чини, како да е слободен. Традицијата подоцна го смета за епископ на Берија Македонски и маченик во Рим под Тројан. Онисим, епископ Ефески по свети Тимотеј, затоа ќе има друга личност. Неговото сеќавање е 15 февруари. Овие коментари даваат одговор на сите вообичаени прашања во врска со посланијата: кога, каде, од која причина, со која цел е напишано и што содржи посланието до Филимон. Но, други се прашуваат дали вреди да се вклучи порака со таква приватна содржина во канонот на светите книги. Ви го пренесуваме неговото решение, предложено од Свети Златоуст. „Некои велат дека оваа порака не требало да биде додадена во канонот на светите книги, бидејќи се однесува на неважна работа, само една личност; но оние што изразуваат такво неодобрување нека знаат дека и самите се достојни за многу прекори. пишувале и кажувале, но и за нивниот друг начин на живот, што јаделе и кога јаделе, кога седеле и каде оделе, што правеле секој ден, кои земји ги посетувале, во која куќа влегле и каде пливале, за сето тоа детално ќе раскажувал - се што правеле било исполнето со толку голема корист! Но, многумина не ги знаат придобивките што доаѓаат од ова, и затоа изразуваат неодобрување. Ако ние, гледајќи ги само бездушните места каде што седеле или биле врзани, честопати се вртиме кон нив во мислите, ги замислуваме нивните доблести, се разбудиме од нашата негрижа и станеме поревносни, тогаш дотолку повеќе би било така ако ги слушаме нивните зборови и нивните други дела. Ако секој праша за пријател, каде живее, што прави, каде оди, тогаш кажи ми, зарем не треба да го знаеме сето ова за универзалните учители на универзумот? Кој живее духовно, облеката, одењето, зборовите, делата, воопшто, сè им носи корист на оние што слушаат и не се среќаваат со пречки или тешкотии. Сепак, корисно е да знаете дека оваа порака се однесува на потребните предмети. Погледнете колку добро има во него“. Укажувањето на поуките во врска со оваа порака накратко го пренесува блажениот Теофилакт, сè уште раководен од свети Златоуст. „Прво“, пишува тој, „не учи да се грижиме за оние кои се навидум безначајни, исто како што вели Господ: „Не презирај едно од овие мали“ (Матеј 18:10); второ, дека ако роб, толку неразумен и нељубезен, се преобрати, тогаш никој не треба особено да се очајува во третото очајување. побожност не треба да се откинуваат робовите од нивните господари, наспроти волјата на овие вториве, да не се однесуваме со презир кон доблесните слуги и да не се срамиме од нив, кога свети Павле го нарекува Онисим свое дете. Да додадеме на ова: Свети Павле повеќе од еднаш рекол во своите посланија дека во Христа Исуса „нема ниту врска ниту слобода“. Од сликата на неговото дејствување во однос на Онисим, гледаме дека неговиот збор не бил гол збор, туку бил израз на суштината на работата. Благодатта Божја ги направи сите верници толку блиски што во длабочините на нивните срца се сметаа себеси за браќа и сестри, без разлика од каков вид или состојба беа. А Спасителот укажа на некои други закони на духовното сродство, велејќи: која е мојата мајка, а кои се моите браќа? – Оттука произлегува дека во христијанството промената на надворешната положба не значи ништо и не се бара. Сето тоа е насочено кон издавањето на духот, а не кон надворешната положба, носејќи го својот христијански дух насекаде и само по себе отворајќи го влезот во царството Божјо. „Затоа“, да завршиме со зборовите на свети Златоуст, „блажениот Павле им дава одличен совет на робовите: „Дали сте повикани да бидете роб? но не биди невнимателен“ (1. Кор. 7,21), односно останете во ропство. А најпотребно е да не се хули на Божјото слово, како што вели свети Павле во друго послание: „Тие се под јаремот на слугите; нека им оддадат секаква чест на своите господари, за да не се хули на Божјото име и учењето“ (1. Тим. 6:1) Дури и незнабошците ќе речат дека и роб може да му угоди на Бога, инаку многумина би биле принудени да хулат и да кажат дека христијанството го урива целиот животен поредок, земајќи робови од господарите, иако нема да мислиме дека навистина некој ќе изврши такво насилство. Оваа порака беше залудно вклучена (во Канонот на светите книги) Зарем тоа не би било крајно лудило?