Введение
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილთან ერთად დაიწერა და გაგზავნა წერილი ფილიმონისადმიც. ჩვენ ასევე გთავაზობთ ამ უკანასკნელის ინტერპრეტაციას პირველთან ერთად, თუმცა შინაარსის თვალსაზრისით ის ძალიან კარგად დგას მწყემსთა ეპისტოლეებთან ერთად, რადგან მოძღვრებს აძლევს სულების გადარჩენაზე ზრუნვის ძალიან აღმაშენებელ მაგალითს და როგორ უნდა მოიქცნენ ისინი მსგავს ვითარებაში, როგორსაც ეხება ეპისტოლე.
„ფილიმონი ერთ-ერთი იყო მათგან, ვინც ირწმუნა, ის ცხოვრობდა კოლოსაში, სადაც მისი სახლი დღემდეა შემორჩენილი“, წერს თეოდორეტი. „ის იყო ერთ-ერთი პატიოსანი და კეთილშობილი კაცი“ (წმ. ოქროპირი). იგი სარწმუნოებაზე მოაქცია თავად წმიდა პავლემ და ამიტომ მისწერა მას: „მე მმართებს ჩემი თავი“ (9). არ არის მითითება, თუ სად არის ის მობრუნებული. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეფესოში, წმინდა პავლეს იქ ყოფნის დროს, კოლოსა და ეფესო მუდმივ ურთიერთობაში იყვნენ, ვაჭრობაში და, როგორც ჩანს, ადმინისტრაციულ ურთიერთობაში. რწმენის შემდეგ, წმიდა ფილიმონი არ დარჩენილა უნაყოფო, არამედ წარმოადგენდა როგორც საკუთარ პიროვნებაში, ისე მთელ მის ოჯახში რწმენისა და რწმენის მიხედვით ცხოვრების მაგალითს. წმინდა პავლე მას თავის „დამხმარეს“ უწოდებს; რატომ უნდა დავიჯეროთ, რომ მან დიდი წვლილი შეიტანა თანამოქალაქეების მოქცევაში, ხან თავისით, ხან ეპაფრასთან ერთად; ის დაეხმარა მათ, ვისაც სწამდა, გაეგრძელებინა რწმენა, თავისი სახლი მათთვის შეხვედრის ადგილად აქცია, სადაც ისინი იკვებებოდნენ როგორც სწავლებით, ასევე ზიარებით. საერთოდ, „მისი სახლი იყო თავშესაფარი ყველა წმიდანისთვის და წმინდა პავლე მოწმობს, რომ მათ „წმინდათა საშვილოსნო განიწმინდეს“ (7)“ (წმ. ოქროპირი).
ამ დროისთვის, როდესაც შეტყობინება დაიწერა, არ არის ნათელი, რომ იგი ეკუთვნოდა განწმენდილ პირებს. მაგრამ მოგვიანებით, როგორც ტრადიცია ამბობს, ის იყო ეპისკოპოსი, ზოგის აზრით - კოლოსაში (სამოციქულო კონსტიტუციები, 7.49), სხვების აზრით - ღაზაში და მიიღო მოწამეობრივი გვირგვინი ნერონის დროს კოლოსაში, არქიპესთან და აფფიასთან ერთად, ეფესოს მმართველისგან. მისი ხსოვნა არქიპოსთან და აპფიასთან ერთად 22 თებერვალს არის.
ონისიმე ფილიმონის მსახურია (16). დამნაშავედ ცნო თავისი ბატონის ინტერესების პატივისცემის გამო (11:18) და სასჯელის შიშით, რომელიც იმ დღეებში ძალიან მკაცრი იყო, ის გაიქცა და მიაღწია რომს, სადაც წმინდა პავლე მაშინ ციხეში იმყოფებოდა. წმინდა პავლე შესაძლოა მისთვის ცნობილი ყოფილიყო ფილიმონის მოქცევის შემდეგ, რომელსაც შესაძლოა თან ახლდა ეფესოში; რადგან მაშინ მონები, რადგან ისინი ძლიერი ჩაგვრის ქვეშ იმყოფებოდნენ, ხშირად სარგებლობდნენ კეთილგანწყობით და ენდობოდნენ თავიანთი ბატონები და სარგებლობდნენ უცხოთა პატივისცემით. ერთი მათგანი, სავარაუდოდ, ონისიმეს ეკუთვნოდა; რატომ ლაპარაკობდა მოციქული კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში მასზე: „თქვენგან“ (კოლ. 4:9), როგორც ყველასთვის ცნობილი და არა ცუდ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანი. როგორც ფილიმონოვის მესაიდუმლე, ის ყველგან თან ახლდა, მასთან ერთად იყო ეფესოში, როცა რწმენისკენ მიბრუნდა, მაგრამ თავადაც ურწმუნო დარჩა იმ დროსაც და შემდეგაც, ალბათ იმიტომ, რომ ამაზე ფიქრის დრო არ იყო.
ახლა, თავისუფლებაში, ან სხვებთან ერთად, მიიზიდა წმიდა პავლეს მოსასმენად, ან, შესაძლოა, საქადაგებლად მიიყვანა ეპაფრამ, ან, უფრო სწორად, ღვთის მადლმა იპოვა მასში ადგილი და მიიყვანა იქ, სადაც მკურნალობდა მისი მტკივნეული სულისთვის. წმინდა პავლეს მოსმენის შემდეგ, იგი რწმენას მიუბრუნდა და წმინდა ნათლით აღორძინების მადლი მიიღო. წმიდა პავლეს ძალიან უყვარდა იგი, იმდენად, რომ მას "საშვილოსნო" უწოდა (12). და უნდა ვივარაუდოთ, რომ ონისიმე შემკული იყო მეგობრული თვისებებით, რომლებიც კიდევ უფრო ამაღლდა მადლის გავლენის ქვეშ და რომ მისი ცოდვა ბატონის წინაშე რაღაცნაირად შემთხვევითი იყო. ამ თვისებების გამო წმინდა პავლეს სურდა, რომ იგი თავისთან ყოფილიყო, რათა ციხეში ემსახურა; მაგრამ ვერ გაბედა ამის გაკეთება ბატონის თანხმობის გარეშე, თუმცა დარწმუნებული იყო, რომ ამის საწინააღმდეგოს არაფერს იტყოდა. რატომ გადაწყვიტა მისი გაგზავნა ფილიმონთან, რათა ამ უკანასკნელმა, თუ მოხერხებულად ჩათვალა, თავისუფლად მისცემდა ონისიმეს ციხეში დროებით სამსახურში (14). ამ დროს საჭირო იყო ტიქიკუსის გაგზავნა კოლოსაში გზავნილით.
წმინდა პავლემ მას თანამგზავრად ონისიმა დაუმატა.
რწმენით გამართლებული და ღვთის მადლში მიღებული, ონისიმე კვლავ პასუხს აგებდა თავისი ბატონის წინაშე. ამიტომ, ფილიმონთან გაგზავნისას, წმიდა პავლემ საჭიროდ ჩათვალა წერილი მისწერა ამ უკანასკნელისთვის და სთხოვა, გამოჩენილიყო მოწყალე მონას, დამნაშავესა და გაქცეულს, აპატიოს იგი და მიეღო არა როგორც მონა, არამედ როგორც საყვარელი ძმა, სულიერად დაბადებული იმავე მამისგან, რომელმაც თავად შვა იგი. ფილიმონის მიდრეკილება ამისკენ წარმოადგენს წმინდა პავლეს მის მიმართ წერილის შინაარსს და მიზანს.
ძალიან საიმედოდ ითვლება, რომ თავისთავად ასე კეთილმა ფილიმონმა წმინდა პავლეს სურვილი შეასრულა და ონისიმე სიყვარულში რომ მიიღო, ისევ წმინდა პავლესთან გაუგზავნა, როგორც ჩანს, თავისუფალი იყო. ტრადიცია მოგვიანებით მას თვლის მაკედონიის ბერეის ეპისკოპოსად და რომში მოწამედ ტროას დროს. ონისიმე, ეფესოს ეპისკოპოსი წმინდა ტიმოთეს შემდეგ, ამიტომ იქნება სხვა ადამიანი. მისი ხსოვნა 15 თებერვალია.
ეს კომენტარები იძლევა პასუხს ეპისტოლეებთან დაკავშირებულ ყველა ჩვეულებრივ კითხვაზე: როდის, სად, რა მიზეზით, რა მიზნით დაიწერა და რას შეიცავს ეპისტოლე ფილიმონის მიმართ. მაგრამ სხვებს აინტერესებთ, ღირდა თუ არა ასეთი პირადი შინაარსის შეტყობინების შეტანა წმინდა წიგნების კანონში. წარმოგიდგენთ მის გადაწყვეტას, რომელიც შემოთავაზებულია წმინდა ოქროპირის მიერ. ზოგი ამბობს, რომ ეს გზავნილი არ უნდა დაემატებინა წმინდა წიგნების კანონს, რადგან ის ეხება უმნიშვნელო საკითხს, მხოლოდ ერთ ადამიანს; მაგრამ ვინც ასეთ უკმაყოფილებას გამოხატავს, იცოდეს, რომ ისინი თავად არიან მრავალი საყვედურის ღირსი. წერდნენ და ამბობდნენ, მაგრამ ასევე სხვა ცხოვრების წესზე, რას ჭამდნენ და როდის ჭამდნენ, როდის ისხდნენ და სად წავიდნენ, რას აკეთებდნენ ყოველდღე, რომელ ქვეყნებს სტუმრობდნენ, რომელ სახლში შევიდნენ და სად ბანაობდნენ, ამ ყველაფერზე დაწვრილებით მოუყვებოდა - ყველაფერი, რაც გააკეთეს, სავსე იყო ასეთი დიდი სარგებლით!
მაგრამ ბევრმა არ იცის რა სარგებელი მოაქვს აქედან და ამიტომ გამოხატავს უკმაყოფილებას. თუ ჩვენ, მხოლოდ იმ უსულო ადგილებს ვუყურებთ, სადაც ისინი ისხდნენ ან იყვნენ შეკრულნი, ხშირად მივმართავთ მათ ფიქრებში, წარმოვიდგენთ მათ სათნოებებს, ვიღვიძებთ ჩვენი უყურადღებობისგან და გავხდებით უფრო მოშურნეები, მით უფრო ასე იქნებოდა, თუ გვესმოდა მათი სიტყვები და სხვა საქმეები. თუ ყველა იკითხავს მეგობარზე, სად ცხოვრობს, რას აკეთებს, სად მიდის, მაშინ მითხარი, არ უნდა ვიცოდეთ ეს ყველაფერი სამყაროს უნივერსალური მასწავლებლების შესახებ? ვინც სულიერად ცხოვრობს, მისი ჩაცმულობა, მისი სიარული, მისი სიტყვა, მისი საქმე, საერთოდ, ყველაფერს მოაქვს სარგებელი ვინც ისმენს და არ აწყდება დაბრკოლება და სირთულე. თუმცა, თქვენთვის სასარგებლოა იცოდეთ, რომ ეს შეტყობინება ეხება აუცილებელ ნივთებს. ნახეთ, რამდენი კარგია მასში. ” ამ ცნობასთან დაკავშირებით გაკვეთილების მითითებას მოკლედ გადმოგვცემს ნეტარი თეოფილაქტე, რომელსაც ჯერ კიდევ წმინდა ოქროპირი ხელმძღვანელობს.
„უპირველეს ყოვლისა, - წერს ის, - გვასწავლის, ვიზრუნოთ მათზე, ვინც აშკარად უმნიშვნელოა, ისევე როგორც უფალი ამბობს: „ნუ შეურაცხყოფთ ერთს ამ პატარებს“ (მათე 18:10); მეორეც, რომ თუ მონა, ასე უგუნური და არაკეთილსინდისიერი, მოქცეულია, მაშინ არავის არ უნდა აწუხებდეს თავისუფლება, განსაკუთრებით, ვინც მესამედ აწუხებს. ღვთისმოსაობა არ უნდა ჩამოაშოროს მონებს მათი ბატონებისგან, მეოთხედ, რომ არ უნდა მოექცეს სათნო მსახურებს ზიზღით და არ შერცხვეს მათ, როცა წმინდა პავლე თავის შვილს უწოდებს. ამას დავამატოთ: წმინდა პავლემ არაერთხელ თქვა თავის ეპისტოლეებში, რომ ქრისტე იესოში „არ არის კავშირი და თავისუფლება“. ონისიმეს მიმართ მისი მოქმედების სურათიდან ვხედავთ, რომ მისი სიტყვა არ იყო შიშველი სიტყვა, არამედ საქმის არსის გამოხატულება იყო. ღვთის მადლმა ყველა მორწმუნე ისე დააახლოვა, რომ გულის სიღრმეში ისინი თავს ძმებად და დებად თვლიდნენ, არ აქვს მნიშვნელობა რა სახისა და მდგომარეობისა იყვნენ ისინი. და მაცხოვარმა მიუთითა სულიერი ნათესაობის სხვა კანონებზე და თქვა: ვინ არის დედაჩემი და ვინ არიან ჩემი ძმები?
– აქედან გამომდინარეობს, რომ ქრისტიანობაში გარეგანი პოზიციის ცვლილება არაფერს ნიშნავს და არ არის საჭირო. ეს ყველაფერი მიმართულია სულის დარიგებისკენ და არა გარეგანი პოზიციისკენ, რომელიც ყველგან შემოაქვს მის ქრისტიანულ სულს და თავისთავად ხსნის შესასვლელს ღვთის სასუფეველში. „ამიტომ, - დავასრულოთ წმიდა ოქროპირის სიტყვებით, - ნეტარი პავლე ასეთ შესანიშნავ რჩევას აძლევს მონებს: „მოგიწოდეთ მონად? მაგრამ ნუ იქნებით უყურადღებო“ (1 კორ. 7:21), ანუ დარჩით მონობაში.. და რაც ყველაზე საჭიროა, არ უნდა გმობდეს ღვთის სიტყვა, როგორც წმ. პავლე ამბობს სხვა ეპისტოლეში: „მონების უღლის ქვეშ არიან; მთელი პატივი მიანიჭონ თავიანთ ბატონებს, რათა ღვთის სახელი და სწავლება არ გმობდეს“ (1 ტიმ. 6:1). წარმართებიც კი იტყვიან, რომ მონასაც კი შეუძლია ღმერთს ასიამოვნოს, თორემ ბევრი იძულებული გახდება გმობა და თქვას, რომ ქრისტიანობა ანგრევს მთელ ცხოვრების წესს, მონებს ბატონებისგან წაართმევს. ეს გზავნილი უშედეგოდ იყო შეტანილი (წმინდა წიგნების კანონში) განა ეს უკიდურესი სიგიჟე არ იქნება?
მაშ, გთხოვთ, ყურადღებით მოვუსმინოთ მოციქულის მიერ დაწერილ ცნობას; ამდენი სარგებელი რომ მივიღეთ მისგან, ჩვენ კიდევ უფრო მეტს მივიღებთ თავად კითხვით“.
იმისდა მიუხედავად, რომ ეს გზავნილი ძალიან მცირეა, მისი გარეგანი ფორმით მას აქვს ყველაფერი, რაც დიდ გზავნილებს აქვთ: მას აქვს საკუთარი 1) წინასიტყვაობა, 1 - 7 და 3) შემდგომი სიტყვა, - 22 - 25 და 2) გზავნილის ძირითადი ნაწილი - თხოვნა, დადებითად მიიღოს დამნაშავე, მაგრამ მონანიებული მონა, - 8 - 21. 1.
შეტყობინება შედგება მხოლოდ ერთი თავისგან, ყველა მითითება მხოლოდ ლექსის ნომრებზეა. – რედ
შეიძლება დაგაინტერესოთ: