Введение

Ταυτόχρονα με την επιστολή προς τους Κολοσσαείς γράφτηκε και εστάλη και η επιστολή προς τον Φιλήμονα. Προσφέρουμε επίσης μια ερμηνεία αυτού του τελευταίου μαζί με το πρώτο, αν και ως προς το περιεχόμενο βρίσκεται πολύ καλά δίπλα στις ποιμαντικές επιστολές, γιατί δίνει στους ποιμένες ένα πολύ εποικοδομητικό παράδειγμα φροντίδας για τη σωτηρία των ψυχών και πώς πρέπει να ενεργούν σε συνθήκες παρόμοιες με αυτές που αφορά η επιστολή. «Ο Φιλήμων ήταν ένας από αυτούς που πίστεψαν, ζούσε στις Κολοσσές, όπου το σπίτι του σώζεται μέχρι σήμερα», γράφει ο Θεόδωρος. «Ήταν ένας από τους σεβαστούς και ευγενείς άνδρες» (Αγ. Χρυσόστομος). Μεταστράφηκε στην πίστη από τον ίδιο τον Άγιο Παύλο, ο οποίος του έγραψε λοιπόν: «Το οφείλω στον εαυτό μου» (9). Δεν υπάρχει καμία ένδειξη για το πού είναι γυρισμένο. Μπορεί να υποτεθεί ότι στην Έφεσο, κατά τη μακρόχρονη παραμονή του Αγίου Παύλου εκεί, οι Κολοσσές και η Έφεσος είχαν συνεχείς σχέσεις, εμπορικές και, όπως φαίνεται, διοικητικές. Έχοντας πιστέψει, ο Άγιος Φιλήμων δεν έμεινε στείρος, αλλά αντιπροσώπευε τόσο στο δικό του πρόσωπο όσο και σε ολόκληρη την οικογένειά του ένα παράδειγμα πίστεως και κατά πίστη ζωής. Ο Άγιος Παύλος τον αποκαλεί «βοηθό» του. γιατί πρέπει να πιστεύουμε ότι συνέβαλε πολύ στη μεταστροφή των συμπολιτών του, άλλοτε μόνος του, άλλοτε μαζί με τον Επαφρά; Βοήθησε όσους πίστευαν να συνεχίσουν στην πίστη κάνοντας το σπίτι του τόπο συνάντησης για αυτούς, όπου τρέφονταν τόσο με διδασκαλία όσο και με μυστήρια. Γενικά, «το σπίτι του ήταν καταφύγιο όλων των αγίων, και ο Άγιος Παύλος μαρτυρεί ότι «καθαρίσανε τις κοιλιές των αγίων» (7)» (Αγ. Χρυσόστομος). Αυτή τη στιγμή, όταν γράφτηκε το μήνυμα, δεν είναι σαφές ότι ανήκε στα αγιασμένα πρόσωπα. Αργότερα όμως, όπως λέει η παράδοση, ήταν επίσκοπος, κατά άλλους - στις Κολοσσές (Αποστολικά Συντάγματα, 7.49), κατ' άλλους - στη Γάζα, και έλαβε τον μαρτυρικό στέφανο υπό τον Νέρωνα στις Κολοσσές, μαζί με τον Άρχιππο και την Απφία, από τον ηγεμόνα της Εφέσου. Η μνήμη του μαζί με τον Άρχιππο και την Απφία είναι στις 22 Φεβρουαρίου. Τώρα, στην ελευθερία, ή μαζί με άλλους, παρασύρθηκε να ακούσει τον Άγιο Παύλο, ή, ίσως, τον έφερε να κηρύξει ο Επαφράς, ή, πιο άμεσα, η χάρη του Θεού βρήκε θέση μέσα του και τον οδήγησε εκεί που μπορούσε να βρει θεραπεία για την πονεμένη ψυχή του. Αφού άκουσε τον Άγιο Παύλο, στράφηκε στην πίστη και έλαβε τη χάρη της αναγέννησης στο άγιο βάπτισμα. Ο Άγιος Παύλος το αγαπούσε πολύ, τόσο που το ονόμασε «μήτρα του» (12). Και πρέπει να υποθέσουμε ότι ο Ονήσιμος ήταν στολισμένος με φιλικές ιδιότητες, οι οποίες ήταν ακόμη πιο εξυψωμένες υπό την επίδραση της χάρης, και ότι η αμαρτία του ενώπιον του κυρίου του ήταν κατά κάποιο τρόπο τυχαία. Για αυτές τις ιδιότητες, ο Άγιος Παύλος ήθελε να τον κρατήσει μαζί του για να τον υπηρετήσει στη φυλακή. αλλά δεν τολμούσε να το κάνει αυτό χωρίς τη συγκατάθεση του κυρίου του, αν και ήταν σίγουρος ότι δεν θα έλεγε τίποτα εναντίον του. Γιατί αποφάσισε να τον στείλει στον Φιλήμονα, ώστε ο τελευταίος, αν το βρήκε βολικό, να του δώσει από μόνος του τον Ονήσιμο για προσωρινή υπηρεσία στη φυλακή (14). Αυτή τη στιγμή ήταν απαραίτητο να στείλει τον Τυχικό στις Κολοσσές με ένα μήνυμα. Ο Άγιος Παύλος του πρόσθεσε για συντροφιά την Ονήσιμα. Δικαιωμένος με πίστη και αποδεκτός στη χάρη του Θεού, ο Ονήσιμος παρέμενε υπόλογος στον κύριό του. Γι' αυτό, στέλνοντάς τον στον Φιλήμονα, ο Άγιος Παύλος θεώρησε απαραίτητο να γράψει επιστολή στον τελευταίο και να του ζητήσει να φανεί ελεήμων στον δούλο του, ένοχο και φυγόπονο, να τον συγχωρήσει και να τον δεχτεί όχι ως δούλο, αλλά ως αγαπημένο αδελφό, που γεννήθηκε πνευματικά από τον ίδιο πατέρα που τον γέννησε ο ίδιος. Η κλίση του Φιλήμονα προς αυτό αποτελεί το περιεχόμενο και τον σκοπό της επιστολής του Αγίου Παύλου προς αυτόν. Θεωρείται πολύ αξιόπιστο ότι ο Φιλήμων, που ήταν τόσο ευγενικός από μόνος του, εκπλήρωσε την επιθυμία του Αγίου Παύλου και, έχοντας δεχτεί τον Ονήσιμο στον έρωτά του, τον έστειλε πίσω στον Άγιο Παύλο, φαίνεται, σαν να ήταν ελεύθερος. Η παράδοση αργότερα τον θεωρεί επίσκοπο Βεροίας της Μακεδονίας και μάρτυρα στη Ρώμη επί Τρωίας. Ονήσιμος, Επίσκοπος Εφέσου μετά του Αγίου Τιμόθεου, επομένως θα υπάρχει άλλο πρόσωπο. Η μνήμη του είναι 15 Φεβρουαρίου. Αυτά τα σχόλια δίνουν απάντηση σε όλα τα συνήθη ερωτήματα σχετικά με τις επιστολές: πότε, πού, για ποιο λόγο, για ποιο σκοπό γράφτηκε και τι περιέχει η προς Φιλήμονα επιστολή. Αλλά άλλοι αναρωτιούνται αν άξιζε να συμπεριληφθεί ένα μήνυμα με τόσο ιδιωτικό περιεχόμενο στον κανόνα των ιερών βιβλίων. Παρουσιάζουμε τη λύση του, που προτείνει ο Άγιος Χρυσόστομος. Κάποιοι λένε ότι αυτό το μήνυμα δεν έπρεπε να είχε προστεθεί στον κανόνα των ιερών βιβλίων, καθώς αφορά ένα ασήμαντο θέμα, μόνο ένα άτομο· αλλά ας γνωρίζουν όσοι εκφράζουν τέτοια αποδοκιμασία ότι οι ίδιοι αξίζουν πολλές μομφές. έγραφαν και έλεγαν, αλλά και για τον άλλο τρόπο ζωής τους, τι έφαγαν και πότε, πότε κάθισαν και πού πήγαν, τι έκαναν κάθε μέρα, τι χώρες επισκέφτηκαν, τι σπίτι μπήκαν και πού κολύμπησαν, θα έλεγε για όλα αυτά λεπτομερώς - ό,τι έκαναν ήταν γεμάτο με τόσο μεγάλο όφελος! Αλλά πολλοί δεν γνωρίζουν τα οφέλη που προκύπτουν από αυτό, και ως εκ τούτου εκφράζουν την αποδοκιμασία τους. Αν εμείς, κοιτάζοντας μόνο τα άψυχα μέρη όπου κάθονταν ή ήταν δεμένοι, συχνά γυρνούσαμε στη σκέψη μας σε αυτά, φανταζόμαστε τις αρετές τους, ξυπνάμε από την ανεμελιά μας και γινόμαστε πιο ζηλωτές, τόσο περισσότερο θα ήταν αν ακούγαμε τα λόγια τους και τις άλλες πράξεις τους. Αν όλοι ρωτούν για έναν φίλο, πού μένει, τι κάνει, πού πηγαίνει, τότε πείτε μου, δεν πρέπει να τα ξέρουμε όλα αυτά για τους καθολικούς δασκάλους του σύμπαντος; Όποιος ζει πνευματικά, τα ρούχα του, το βάδισμά του, τα λόγια του, οι πράξεις του, γενικά, όλα ωφελούν αυτούς που ακούν, και δεν συναντώνται εμπόδια και δυσκολίες. Ωστόσο, είναι χρήσιμο να γνωρίζετε ότι αυτό το μήνυμα αφορά απαραίτητα στοιχεία. Κοιτάξτε πόσο καλό υπάρχει σε αυτό». Την ένδειξη διδαγμάτων σχετικά με αυτό το μήνυμα μεταφέρει συνοπτικά ο μακαριστός Θεοφύλακτος, με οδηγό ακόμη τον Άγιο Χρυσόστομο. «Πρώτον», γράφει, «μας διδάσκει να ενδιαφερόμαστε για εκείνους που είναι φαινομενικά ασήμαντοι, ακριβώς όπως λέει ο Κύριος: «Μην καταφρονείς κανέναν από αυτούς τους μικρούς» (Ματθαίος 18:10)· δεύτερον, ότι αν ένας δούλος, τόσο παράλογος και αγενής, προσηλυτιστεί, τότε κανείς δεν πρέπει να απελπιστεί ιδιαίτερα σε εκείνους που είναι απελπισμένοι. Η ευσέβεια δεν πρέπει να απομακρύνει τους δούλους από τους κυρίους τους, ενάντια στη θέληση αυτών των τελευταίων, να μην αντιμετωπίζει κανείς τους ενάρετους υπηρέτες με περιφρόνηση και να μην ντρέπεται γι' αυτούς, όταν ο Άγιος Παύλος αποκαλεί τον Ονήσιμο. Ας προσθέσουμε σε αυτό: ο Άγιος Παύλος είπε πολλές φορές στις επιστολές του ότι στον Χριστό Ιησού «δεν υπάρχει ούτε δεσμός ούτε ελευθερία». Από την εικόνα της δράσης του σχετικά με τον Ονήσιμο, βλέπουμε ότι ο λόγος του δεν ήταν απλός λόγος, αλλά ήταν έκφραση της ουσίας του πράγματος. Η χάρη του Θεού έκανε όλους τους πιστούς τόσο κοντά που στα βάθη της καρδιάς τους θεωρούσαν τους εαυτούς τους αδελφούς και αδερφές, ανεξάρτητα από το είδος ή την κατάσταση που ήταν. Και ο Σωτήρας έδειξε ορισμένους άλλους νόμους πνευματικής συγγένειας, λέγοντας: ποια είναι η μητέρα μου και ποιοι είναι οι αδελφοί μου; – Από αυτό προκύπτει ότι στον Χριστιανισμό η αλλαγή στην εξωτερική θέση δεν σημαίνει τίποτα και δεν απαιτείται. Όλα κατευθύνονται προς τη διανομή του πνεύματος, και όχι προς την εξωτερική θέση, φέρνοντας το χριστιανικό του πνεύμα παντού και με όλο αυτό ανοίγει την είσοδο στη βασιλεία του Θεού. «Επομένως», ας τελειώσουμε με τα λόγια του αγίου Χρυσοστόμου, «ο μακαριστός Παύλος δίνει τόσο εξαίρετη συμβουλή στους δούλους: «Έχετε κληθεί να γίνετε δούλος; αλλά μη αμελείς» (Α' Κορ. 7:21), δηλαδή να μείνεις στη σκλαβιά. Και το πιο απαραίτητο είναι να μην βλασφημείται ο λόγος του Θεού, όπως λέει ο Άγιος Παύλος σε άλλη επιστολή: «Είναι κάτω από τον ζυγό των δούλων. ας αποδίδουν κάθε τιμή στους κυρίους τους, για να μη βλασφημηθεί το όνομα του Θεού και η διδασκαλία» (1 Τιμ. 6:1) Ακόμη και οι ειδωλολάτρες θα πουν ότι και ένας δούλος μπορεί να ευχαριστήσει τον Θεό· αλλιώς πολλοί θα αναγκάζονταν να βλασφημούν και να πουν ότι ο Χριστιανισμός ανατρέπει ολόκληρη την τάξη της ζωής, παίρνοντας σκλάβους από κυρίους. Αυτό το μήνυμα περιλήφθηκε (στον Κανόνα των Ιερών Βιβλίων) μάταια; Σας ζητώ λοιπόν, ας ακούσουμε με προσοχή το μήνυμα που έγραψε ο Απόστολος. Έχοντας ήδη λάβει τόσα πολλά οφέλη από αυτό, θα το λάβουμε ακόμη περισσότερο από την ίδια την ανάγνωση». Παρά το γεγονός ότι αυτό το μήνυμα είναι τόσο μικρό, στην εξωτερική του μορφή έχει όλα όσα έχουν τα μεγάλα μηνύματα: έχει τον δικό του 1) πρόλογο, 1 - 7 και 3) μετά τον λόγο, - 22 - 25 και 2) το σώμα του μηνύματος - ένα αίτημα να αποδεχτεί κανείς ευνοϊκά έναν ένοχο αλλά μετανοημένο δούλο, - 8 - 21. 1. Το μήνυμα αποτελείται από ένα μόνο κεφάλαιο, όλες οι αναφορές αφορούν μόνο αριθμούς στίχων. – Εκδ Μπορεί να σας ενδιαφέρει: