Введение

Současně s dopisem Kolosanům byl napsán a odeslán i dopis Filemonovi. Nabízíme také výklad tohoto posledně jmenovaného spolu s prvním, i když obsahově velmi dobře stojí vedle pastoračních epištol, protože dává pastýřům velmi poučný příklad péče o spásu duší a toho, jak mají jednat za okolností podobných těm, kterých se epištola týká. „Filémon byl jedním z těch, kteří věřili, žil v Kolosách, kde jeho dům přežil dodnes,“ píše Theodoret. „Byl jedním z ctihodných a vznešených mužů“ (sv. Zlatoústý). K víře ho obrátil sám svatý Pavel, který mu proto napsal: „Dlužím to sám sobě“ (9). Neexistuje žádný údaj o tom, kde je otočen. Dá se předpokládat, že v Efezu, za dlouhého pobytu svatého Pavla tam byly Kolosy a Efes ve stálých vztazích, obchodních a zdá se, že i administrativních. Když svatý Filemon uvěřil, nezůstal neplodný, ale představoval jak ve své osobě, tak v celé své rodině příklad víry a života podle víry. Svatý Pavel ho nazývá svým „pomocníkem“; proč musíme věřit, že hodně přispěl k obrácení svých spoluobčanů, někdy sám, někdy společně s Epafrasem; Pomohl těm, kteří věřili, aby pokračovali ve víře, tím, že pro ně udělal ze svého domova místo setkávání, kde byli krmeni učením i svátostmi. Obecně „jeho dům byl útočištěm všech svatých a sv. Pavel dosvědčuje, že „čistili lůna svatých“ (7)“ (sv. Zlatoústý). V tuto chvíli, kdy byla zpráva napsána, není jasné, že patřil k posvěceným osobám. Ale později, jak praví tradice, byl podle některých biskupem - v Kolosách (Apoštolské konstituce, 7,49), podle jiných - v Gaze a přijal korunu mučednictví za Nerona v Kolosách spolu s Archipem a Apphií od vládce Efesu. Jeho památka spolu s Archipem a Apphií je 22. února. Onezimus je služebníkem Filemonovým (16). Provinil se určitým nerespektováním zájmů svého pána (11:18) a ve strachu z trestu, který byl v té době velmi přísný, uprchl a dostal se do Říma, kde byl tehdy svatý Pavel ve vězení. Svatý Pavel mu mohl být znám od obrácení Filemona, kterého mohl doprovázet do Efezu; neboť tehdy otroci, kteří byli pod silným útlakem, často získávali přízeň a jejich páni jim důvěřovali a těšili se úctě cizinců. Jeden z nich pravděpodobně patřil Onesimovi; proč o něm apoštol ve svém dopise Kolosanům mluvil: „z vašeho středu“ (Kol. 4:9), jako o osobě známé všem a ne ve špatném postavení. Jako Filimonovův důvěrník ho všude doprovázel, byl s ním v Efezu, když se obrátil k víře, ale sám zůstal v nevěře v té době i potom, možná proto, že nebyl čas o tom přemýšlet. Nyní, na svobodě, nebo spolu s ostatními, byl přitahován, aby naslouchal svatému Pavlovi, nebo ho možná přivedl ke kázání Epafras, nebo, přesněji řečeno, milost Boží v něm našla místo a dovedla ho tam, kde mohl najít uzdravení pro svou bolavou duši. Když vyslechl svatého Pavla, obrátil se k víře a přijal milost znovuzrození ve svatém křtu. Svatý Pavel ji tak miloval, že ji nazval „svým lůnem“ (12). A je třeba předpokládat, že Onezima zdobily přívětivé vlastnosti, které byly pod vlivem milosti ještě povzneseny, a že jeho hřích před svým pánem byl jaksi náhodný. Pro tyto vlastnosti si ho svatý Pavel chtěl ponechat u sebe, aby mu mohl sloužit ve vězení; ale neodvážil se to udělat bez souhlasu svého pána, ačkoli si byl jistý, že proti tomu nic neřekne. Proč se rozhodl poslat ho k Filemonovi, aby mu ten, pokud by to vyhovovalo, z vlastní vůle dal Onezima k dočasné službě ve vězení (14). V této době bylo nutné poslat Tychica do Kolos se zprávou. Svatý Pavel k němu přidal Onesimu jako společníka. Ospravedlněn vírou a přijat do milosti Boží, Onezimus stále zůstával odpovědný svému pánovi. Proto, když ho svatý Pavel poslal k Filemonovi, považoval za nutné napsat mu dopis a požádat ho, aby se ukázal milosrdný svému otroku, vinnému a uprchlému, aby mu odpustil a přijal ho ne jako otroka, ale jako milovaného bratra, duchovně zplozeného od stejného otce, který ho sám zplodil. Filemonova náklonnost k tomu tvoří obsah a účel dopisu sv. Pavla adresovaného jemu. Pokládá se za velmi spolehlivé, že Filemon, který byl sám o sobě tak laskavý, splnil touhu svatého Pavla, a když přijal Onezima do své lásky, poslal ho zpět ke svatému Pavlovi, zdá se, jako by byl svobodný. Tradice ho později považuje za biskupa z Berea Makedonie a za mučedníka v Římě za Trojana. Onezimus, biskup z Efesu po sv. Timoteovi, proto tam bude jiná osoba. Jeho památka je 15. února. Tyto komentáře poskytují odpověď na všechny obvyklé otázky týkající se epištol: kdy, kde, z jakého důvodu, za jakým účelem byla napsána a co obsahuje epištola Filemonovi. Jiní si ale kladou otázku, zda stálo za to zařadit zprávu s tak soukromým obsahem do kánonu posvátných knih. Představujeme jeho řešení navržené Saint Chrysostom. "Někteří říkají, že toto poselství nemělo být přidáno do kánonu posvátných knih, protože se týká nedůležité věci, pouze jedné osoby; ale těm, kteří vyjadřují takový nesouhlas, ať vědí, že oni sami jsou hodni mnoha výtek. Neboť nejen takové malé zprávy a ty, které byly napsány o takových obyčejných tématech, měly být přijaty (do kánonu); je však žádoucí, aby nám někdo mohl sdělit a říci celou historii, ale i celou historii. o jejich jiném způsobu života, o tom, co jedli a kdy jedli, kdy seděli a kam chodili, co dělali každý den, jaké země navštívili, do jakého domu vstoupili a kde se koupali, o tom všem by podrobně vyprávěl - vše, co dělali, bylo naplněno tak velkým užitkem! Mnozí ale neznají výhody, které z toho plynou, a proto vyjadřují nesouhlas. Kdybychom my, hledíc jen na bezduchá místa, kde seděli nebo byli spoutáni, se k nim často v myšlenkách obracíme, představujeme si jejich ctnosti, probouzíme se z naší bezstarostnosti a stáváme se horlivějšími, pak by to bylo tím spíše, kdybychom slyšeli jejich slova a jejich další činy. Pokud se každý ptá na přítele, kde žije, co dělá, kam chodí, pak mi řekněte, neměli bychom tohle všechno vědět o univerzálních učitelích vesmíru? Kdo žije duchovně, jeho oblečení, jeho chůze, jeho slova, jeho činy, obecně, všechno přináší užitek těm, kdo slyší, a nenarazí na žádné překážky nebo potíže. Je však užitečné vědět, že tato zpráva se týká nezbytných položek. Podívejte se, kolik dobrého je v něm." Poučení týkající se tohoto poselství stručně tlumočí blahoslavený Theophylact, stále vedený svatým Zlatoústým. „Za prvé,“ píše, „nás to učí mít starost o ty, kteří jsou zdánlivě bezvýznamní, jak říká Pán: „Nepohrdejte ani jedním z těchto maličkých“ (Matouš 18:10); za druhé, že když se obrátil otrok, tak nerozumný a nelaskavý, pak by si nikdo neměl zoufat, zvláště ti, kteří vyrůstali pod záminkou svobody, za třetí by se neměl trhat. páni, proti jejich vůli, za čtvrté, že se nemá pohrdat ctnostnými služebníky a nestydět se za ně, když svatý Pavel nazývá Onezima svým dítětem. Dodejme k tomu: Svatý Pavel ve svých epištolách nejednou řekl, že v Kristu Ježíši „není svazku ani svobody“. Z obrazu jeho jednání ohledně Onesima vidíme, že jeho slovo nebylo pouhým slovem, ale bylo vyjádřením podstaty věci. Milost Boží učinila všechny věřící tak blízkými, že se v hloubi srdce považovali za bratry a sestry, bez ohledu na to, jaký druh nebo stav byli. A Spasitel poukázal na některé další zákony duchovního příbuzenství a řekl: kdo je moje matka a kdo jsou moji bratři? Žádám vás tedy, naslouchejme pozorně poselství, které napsal apoštol; Když už z toho máme tolik užitku, dostaneme ho ještě více ze samotného čtení.“ Navzdory tomu, že je toto poselství tak malé, má ve své vnější podobě vše, co mají velká poselství: má vlastní 1) předmluvu, 1-7 a 3) doslov, - 22 - 25 a 2) tělo poselství - žádost o příznivé přijetí provinilého, ale kajícného otroka, - 8 - 21. 1. Zpráva se skládá pouze z jedné kapitoly, všechny odkazy jsou pouze na čísla veršů. – Ed Mohlo by vás zajímat: