Введение

Едновременно с писмото до колосяните е написано и изпратено и писмото до Филимон. Предлагаме и тълкуване на това последно заедно с първото, въпреки че по съдържание то стои много добре наравно с пастирските послания, тъй като дава на пастирите много поучителен пример за грижа за спасението на душите и как те трябва да действат в обстоятелства, подобни на тези, за които се отнася посланието. „Филимон беше един от повярвалите, той живееше в Колоса, където къщата му е оцеляла и до днес“, пише Теодорит. „Той беше един от почтените и благородни мъже” (св. Златоуст). Той беше обърнат към вярата от самия Свети Павел, който му писа: „Дължа го на себе си“ (9). Няма индикация къде е обърната. Може да се предположи, че в Ефес, по време на дългия престой на св. Павел там, тъй като Колоса и Ефес са били в постоянни връзки, търговски и, изглежда, административни. Като повярвал, свети Филимон не останал безплоден, а представлявал както в себе си, така и в цялото си семейство пример за вяра и живот според вярата. Свети Павел го нарича свой „помощник”; защо трябва да вярваме, че той е допринесъл много за обръщането на своите съграждани, понякога сам, понякога заедно с Епафрас; Той помогна на тези, които повярваха, да продължат във вярата, като направи своя дом място за срещи за тях, където те бяха хранени както с учение, така и с тайнства. Изобщо „домът му беше убежище за всички светии и св. Павел свидетелства, че те „очистиха утробите на светиите“ (7)“ (св. Златоуст). Онисим е слугата на Филимон (16). Виновен за някакво неспазване на интересите на своя господар (11:18) и страхувайки се от наказание, което беше много тежко в онези дни, той избяга и стигна до Рим, където свети Павел тогава беше в затвора. Свети Павел може да му е бил известен от обръщането на Филимон, когото той може да е придружил в Ефес; тъй като тогава робите, тъй като са били под силно потисничество, често са се радвали на благосклонност и са се доверявали на своите господари и са се радвали на уважението на външните хора. Един от тях вероятно е принадлежал на Онисим; защо апостолът в писмото си до колосяните говори за него: „измежду вас” (Кол. 4:9), като човек, познат на всички и не в лошо състояние. Като довереник на Филимонов той го придружаваше навсякъде, беше с него в Ефес, когато се обърна към вярата, но самият той остана в неверие и тогава, и след това, може би защото нямаше време да мисли за това. Сега, на свобода, или заедно с други, той беше привлечен да слуша свети Павел, или може би беше доведен да проповядва от Епафрас, или, по-точно, Божията благодат намери място в него и го доведе там, където можеше да намери изцеление за своята наболяла душа. След като послуша свети Павел, той се обърна към вярата и получи благодатта на прераждането в светото кръщение. Свети Павел го обичаше много, толкова много, че го нарече „своя утроба“ (12). И трябва да се приеме, че Онисим е бил украсен с любезни качества, които са били още по-издигнати под влиянието на благодатта, и че грехът му пред господаря му е бил някак случаен. Заради тези качества Свети Павел искаше да го задържи при себе си, за да може да му служи в затвора; но не посмя да направи това без съгласието на своя господар, въпреки че беше сигурен, че той няма да каже нищо против това. Защо реши да го изпрати при Филимон, та последният, ако намери за удобно, по своя воля да му даде Онисим за временна служба в затвора (14). По това време беше необходимо да се изпрати Тихик в Колоса със съобщение. Свети Павел добавил Онисима към него като другар. Оправдан чрез вяра и приет в Божията благодат, Онисим все още остава отговорен пред господаря си. Затова, изпращайки го при Филимон, свети Павел счел за необходимо да напише писмо до последния и да го помоли да прояви милост към своя роб, виновен и беглец, да му прости и да го приеме не като роб, а като възлюбен брат, роден духовно от същия баща, който го е родил. Склонността на Филимон към това съставлява съдържанието и целта на писмото на св. Павел до него. Смята се за много надеждно, че Филимон, който беше толкова добър в себе си, изпълни желанието на св. Павел и след като прие Онисим в любовта си, го изпрати обратно при св. Павел, изглежда, сякаш беше свободен. Традицията по-късно го смята за епископ на Верия от Македония и мъченик в Рим при Троян. Онисим, епископ на Ефес след св. Тимотей, следователно ще има друго лице. Паметта му е 15 февруари. Тези коментари дават отговор на всички обичайни въпроси относно посланията: кога, къде, по каква причина, с каква цел е написано и какво съдържа посланието до Филимон. Но други се чудят дали си е струвало да включим послание с толкова лично съдържание в канона на свещените книги. Представяме неговото решение, предложено от Свети Златоуст. "Някои казват, че това послание не е трябвало да бъде добавено към канона на свещените книги, тъй като се отнася до маловажен въпрос, само до един човек; но нека тези, които изразяват такова неодобрение, знаят, че самите те са достойни за много упреци. Защото не само такива малки послания и тези, написани за такива обикновени теми, трябваше да бъдат приети (в канона); но е желателно някой да може да ни каже пълната история на апостолите, така че не само какво писаха и казаха, но и за другия си начин на живот, какво ядоха и кога ядоха, кога сядаха и къде отиваха, какво правеха всеки ден, какви страни посещаваха, в коя къща влизаха и къде плуваха, той щеше да разкаже за всичко това подробно - всичко, което правеха, беше изпълнено с такава голяма полза! Но мнозина не знаят какви са ползите от това и затова изразяват неодобрение. Ако ние, като гледаме само бездушните места, където са седели или са били вързани, често се обръщаме към тях в мислите си, представяме си техните добродетели, пробуждаме се от нашето безгрижие и ставаме по-ревностни, тогава още повече би било така, ако чуехме думите им и другите им дела. Ако всеки пита за приятел, къде живее, какво прави, къде ходи, тогава ми кажете, не трябва ли да знаем всичко това за универсалните учители на Вселената? Който живее духовно, дрехите му, походката му, думите му, делата му, изобщо всичко носи полза на тези, които слушат, и не се срещат никакви пречки или трудности. Полезно е обаче да знаете, че това съобщение се отнася за необходими елементи. Вижте колко добро има в него. Посочването на поуките относно това послание е предадено накратко от блажени Теофилакт, все още ръководен от свети Златоуст. „Първо“, пише той, „той ни учи да се грижим за онези, които изглеждат незначителни, точно както Господ казва: „Не презирай нито едно от тия малките“ (Матей 18:10); второ, че ако един роб, толкова неразумен и недобър, се обърне, тогава никой не трябва да се отчайва, особено тези, които са израснали на свобода; трето, че под претекст на благочестие един не трябва да откъсват роби от техните господари, против волята на последните; четвърто, че човек не трябва да се отнася с презрение към добродетелните слуги и да не се срамува от тях, когато Свети Павел нарича Онисим свое дете. Нека добавим към това: Свети Павел неведнъж е казвал в своите послания, че в Христос Исус „няма нито връзка, нито свобода“. От изображението на действията му по отношение на Онисим виждаме, че думата му не е била гола дума, а е била израз на същността на въпроса. Божията благодат толкова сближи всички вярващи, че в дълбините на сърцата си те се смятаха за братя и сестри, независимо от вида и състоянието си. И Спасителят посочи някои други закони на духовното родство, като каза: коя е моята майка и кои са моите братя? – От това следва, че в християнството промяна на външната позиция не означава нищо и не се изисква. Цялата тя е насочена към диспенсацията на духа, а не към външната позиция, носейки своя християнски дух навсякъде и с цялата себе си отваряйки входа към Божието царство. „Затова, нека завършим с думите на св. Златоуст, блажени Павел дава такъв превъзходен съвет на робите: „Призван ли си да бъдеш роб? но не бъдете небрежни" (1 Кор. 7:21), т. е. останете в робство. А най-необходимото е да не се хули словото Божие, както казва св. Павел в друго послание: „Те са под игото на слуги; нека въздават всяка почит на своите господари, за да не се хули Божието име и учението" (1 Тим. 6:1). Дори езичниците ще кажат, че и робът може да угоди на Бога; иначе мнозина биха били принудени да богохулстват и да кажат, че християнството събаря целия ред на живота, отнемайки роби от господарите и извършвайки насилие. – След такива заслуги, въпреки че още не сме казали всичко, някой наистина ли ще помисли, че това послание е включено (в канона на свещените книги) напразно? И така, моля ви, нека слушаме с внимание посланието, написано от апостола; След като вече получихме толкова много полза от нея, ще я получим още повече от самото четене.“ Въпреки факта, че това съобщение е толкова малко, във външната си форма то има всичко, което имат големите послания: има свой собствен 1) предговор, 1 - 7 и 3) послеслов, - 22 - 25, и 2) тялото на съобщението - молба да приеме благосклонно виновен, но покаял се роб, - 8 - 21. 1. Съобщението се състои само от една глава, всички препратки са само към номера на стихове. – изд Може да се интересувате от: