Послесловие

Овде Свети Павле: а) дава некои наредби (Тит 3:12-14); б) праќа бакнежи (Тит.3, 15) и в) го дава последниот благослов (Тит.3, 15) а) Некои наредби на апостолот (Тит.3, 12-14) Тит 3:12. Секогаш кога ќе ви го испратам Артем или Тихик, обидете се да дојдете кај мене во Никопол: таму ќе знаете за судиите. Тој го остави Свети Тит на Крит со „незавршена исправка“ (Тит 1:5), а сега повторно го повикува. Како така? Но, нема потреба да се претпоставува дека овој инцидент се случил веднаш по заминувањето на свети Павле од Крит. После тоа можеле да поминат околу шест месеци, а тогаш свети Тит можел доволно да ги среди работите на Критската црква. Природно беше свети Павле да дојде до желба да дознае што и како го средил таму, за, откако разгледал сè и разговарал, да му се дадат потребните упатства за понатамошно дејствување. Значи свети Златоуст, Екумениј, Теофилакт. Ова се нивните зборови: „Што велите? Откако го поставивте Тит на Крит, повторно го повикувате кај себе? Не за да го одвлечете од неговата позиција, туку за да го зацврстите повеќе“ (Св. Златоуст). „Подобро да го прилагодиме на задачата и да дадеме совет што и како понатаму да правиме“ (Екумениј). „Ова е за негова сопствена корист, за подобро да го постави за бизнис, откако разговараше за тоа како го исполни она што му беше доверено“ (блажениот Теофилакт). Амброзијаст додава дека по писмото свети Павле го повикува Тит при себе, не за да го потврди само во црковните работи, туку и од желба да го види, неговата сакана. Што мислиме овде Никопол? Свети Златоуст, Теодорит, Екумениј значат Никопол Тракиски, во близина на границата меѓу Тракија и Македонија, половина од растојанието помеѓу Филипи, на морскиот брег и Филипополис, на Марица. Теофилакт значи Никопол на Дунав, кој исто така е наведен во античките карти на истото место каде што сега стои. Блажениот Јероним значи Никопол Епирски, кој своето име го добил по победата што Август ја извојувал над Антониј и Клеопатра. Сега е Превеза. Имаше и Никопол Киликија, недалеку од Тарсус, во близина на границата со Сирија и Ерменија. Која треба да ја изберете? Секој од нив е можен, судејќи според тоа како го замислува патот на поворката на апостол Павле. Можете да го замислите вака: Свети Павле му пишал од Рим на Филимон за да му подготви просторија, а потребите на црквата Колосија и на блиските до неа барале негова посебна грижа. Затоа, не е чудно што тој се упатил од Крит по истиот пат што претходно го следел до Рим, односно Мира. Оттука отиде во Колоси и, откако ги среди работите овде, побрза на исток да ги посети црквите на Писидија, Ликаонија и Киликија, неговите првородени деца, имајќи на ум да ја посети Антиохија. Но, приближувајќи се до границите на Сирија, дознал дека таму почнале истребувачките напади врз Евреите и решил да не оди таму, туку да презими во Никопол во Киликија, бидејќи зимата била блиску. Овде го покани Тит. Тој го зеде Тихик во Колоси, каде што беше испратен да ја пренесе пораката. Откако ја поминал зимата во Никопол, апостолот повторно се упатил кон Запад, ги посетил црквите во Киликија, Фригија, Галатија, ги посетил Ефес, Македонија и Ахаја, а преку Никопол Епирски, или на друг начин, отишол понатаму во Шпанија. Го предлагаме овој преглед на патеката бидејќи изгледа посоодветен. За ова веќе беше дискутирано во воведот. Тихик веќе бил спомнат во други посланија. Артем се споменува за прв пат и ништо повеќе не се знае за него. Преданието вели дека тој подоцна бил епископ во Листра. Тој е вброен меѓу 70-те апостоли. Неговото сеќавање е на 30 октомври. Блажениот Јероним објаснува зошто Артема или Тихик биле испратени на Крит. Потоа, за да остане таму наместо Тит и Критската црква да не остане сираче без апостолскиот сопруг. „Од ова може да се види татковската љубов на апостолот кон Критјаните. Тој требаше да го види Тит за прашањата на проповедањето на Евангелието; но не пред да му заповеда да се движи кон себе, како кога Тихик или Артема пристигнуваат кај него, за да го заземат неговото место“. Тит 3:13. Адвокатката Зина и Аполос набргу претходеа и ништо друго немаше да им биде малку. „Зина адвокатката“ - овде спомната само затоа што студирал и добро го познавал правото, добил таков прекар; остана кај него и по неговото преобраќање. „Аполос“ е познат научник на Светото писмо, силен човек на зборови. Тие сè уште немале добиено посебни епархии за управување, но соработувале со апостол Павле (св. Златоуст и други). Во врска со нив, свети Павле пишува: „наскоро. во мир (1. Кор. 16:11). Во првиот случај ја добиваме следната мисла: Зина и Аполо беа со свети Павле. Имајќи потреба, во врска со проповедта, да ги испрати некаде, можеби во Ахаја, тој, поради околностите, ги испратил таму преку Крит и му пишува на Тит да не ги одложува, туку да ги испрати понатаму што е можно побрзо, обезбедувајќи им се што им треба. Во исто време, може да се претпостави дека Посланието до Тит било испратено со нив или тие биле испратени со носителот на Посланието - а можеби ова Послание било напишано за нивно испраќање по овој пат. Во вториот случај, ќе има следнава мисла: Зина и Аполо беа на Крит и таму работеа проповедајќи го Евангелието уште пред да дојде свети Павле таму. Тргнувајќи од Крит, свети Павле ги остави таму да го продолжат делото на проповедање, заедно со Тит. Но сега, имајќи ја потребата од нив, за истата работа на проповедање во областа каде што и самиот бил, му пишува на Тит брзо да му ги испрати пред самиот да биде повикан - веднаш по добивањето на ова Послание. „И ништо да не биде малку за нив“. Обезбедете им се што им е потребно, храна, облека и одредена сума пари за патни трошоци (Блажен Јероним, Екумениј, Блажениот Теофилакт); така што ништо не им фали. „Зина“ ја чуваше Христовата црква во Диосполис. Неговото сеќавање е 27 септември. Рангиран меѓу 70. Аполос, според Јероним, бил епископ во Коринт; но месечарите пишуваат дека бил епископ во Смирна, пред свети Поликарп; рангирана меѓу 70-те; неговото сеќавање е на 10 септември и 8 декември. Тит 3:14. И нашите со добри дела нека се научат да бидат вредни во исполнувањето на потребните барања, за да не бидат залудни. Напиша: обезбедете се што ви треба; каде да го набавам? Тит, како и сите верски проповедници, се разбира, немал ништо. Ова може да го мисли читателот. Апостолот го наведува изворот: тоа нека го направат „нашите“, односно Критјаните верници. Нека учат добри дела помагајќи им на оние на кои им е потребна. Но, ако за сите, тогаш уште повеќе за оние кои се трудат во проповедањето. Постапувајќи така, тие ќе го покажат плодот на верата и благодатта, а овој плод ќе се претвори во нивна корист. Блажениот Јероним, кој рече дека со овие зборови свети Павле дава одговор на можното прашање: каде Тит може да го добие она што му треба? - додава: „наши, апостолот ги нарече свои оние што веруваа во Христа, кои, бидејќи се Христови, со право можеа да се наречат Павлеви и Титови. Вие, како што вели апостолот, имате власт над вашите ученици; научи ги да не бидат бесплодни, туку нека им служат на евангелистите и на апостолските луѓе кои се занимаваат со проповедање на вољата, но не за спасението, и за сè што е потребно, за спасението. кои се дефинирани како што следува: „имајќи ја оваа храна и облека ќе бидеме задоволни“ (1. Тим. 6:8). Зашто, оние што му служат на жртвеникот, мора да јадат и од жртвеникот, а оние што станаа учесници во нашите духовни благослови, мора да нè направат учесници во нивните материјални благослови. Доколку Критјаните не обрнувале внимание на овие зборови од Посланието или на предлозите на Тит, апостолот ги нарекува бесплодни оние кои не сакаат да им служат на евангелистите од својот имот. А за јаловото е напишано: „Секое дрво што не дава добар плод, се сече и се фрла во оган“ (Матеј 7:19). И пак: „сеете во сиромаштија, и со сиромаштија и ќе жнеете“ (2. Кор. 9,6). Несакањето да се обезбеди она што е потребно за апостолските луѓе и Христови евангелисти значи да се осудите себеси за залудност“. Апостолот го инспирира Тит, пишува блажениот Теодорит: „научете ги оние што веруваат да се грижат за телесните услуги на оние на кои им е доверено да го поучуваат Божественото. Зашто и тие мора да даваат такви плодови“. „Гледате ли“, го продолжува истиот говор свети Златоуст, „како апостолот повеќе се грижи за верниците кои даваат отколку за проповедниците кои примаат? Би можело да ги снабдуваме преку многу други, но јас, вели тој, се грижам за нашиот народ. Кажи ми, ако другите што собирале богатства ги хранат Христос; пет илјади со пет леба и седум-четири илјади, не можеше ли да се нахрани Себеси и оние со Него? Зошто прифаќаше храна од жени? „Жените ќе одат по Него, вели Светото писмо и ќе Му служат“ (Марко 15:41). Тој го направи ова за да нè научи дека се грижи за оние што прават добри дела. Исто така, Павле, кој им помагал на другите со свои раце, не можел да прима храна од никого? Но, погледнете како прифати и побара, и еве зошто: „Јас не барам давање, вели тој, туку го барам плодот што изобилува во вашата реч“ (Фил. 4:17). б) Бакнување (Тит.3, 15) Тит 3:15. „Сите што постојат те бакнуваат со мене. Бакнувајте нè што нè сакаме во вера“. „Оние што се со мене“ се соработници во делото на проповедање, познати на Тит и запознаени со Тит. Апостолот го вели ова, задоволувајќи го обичајот и истовремено сведочејќи за достоинството на Тит, дека „тој е таков што ја заслужува љубовта на сите што се со Павле. Голема пофалба за Тит што сите го пречекаа преку Павле“ (Блажен Јероним). На крајот, поучувајќи го последниот благослов, апостолот вели: „Благодат на сите вас“. „Тој добро се моли, дарот Божји да биде зачуван во нив или љубовта Божја кон човештвото да остане со нив, зачувувајќи ги со благодат и благодат. Или - благодатта секогаш да биде со нив, особено оние на кои им е потребна, заштитувајќи ги и нивните души и тела во Светиот Дух“ (Блажен Теофилакт). „Како што другите апостоли, според словото Господово, влегувајќи во куќата, рекоа: „Мир на оваа куќа“ (Матеј 10:12); и ако куќата беше достојна, тогаш нивниот мир почиваше на неа, а ако се покажа дека е недостојна, тогаш им се враќаше на оние што сакаа да ја благословат со нив: па сега свети Павле, со молитва, со добра молитва им посака на верниците. ефектот е ако благословените се покажат како оној што ги благословил сака да бидат“. Да ги приложиме зборовите на блажениот Теодорит, со кои тој го заврши своето Толкување на ова Послание. „Ова е напишано од Божествениот апостол до блажениот Тит; но тој ни ја донесе и сета корист содржана во ова; затоа што ние, како од заедничките богатства, извлекуваме богатство од тоа. Нека ни даде Бог да го чуваме она што го собравме во Христа Исуса, нашиот Господ! Можеби ќе ве интересира: