Правила в руководство св. Титу, а в лице его и всем устроителям Церквей

1) Reguli privind instalarea episcopilor Aici sfântul Apostol definește ce fel de persoană ar trebui să fie atunci când este ales în episcopie: a) cum ar trebui să fie în virtuțile familiei și civile (versetul 6); b) cu ce fel de calități morale bune ar trebui să fie împodobit cineva (versetele 7 – 8) și: c) cât de învățător ar trebui să fie (versetul 9). a) Ce fel de familist şi cetăţean poate fi considerat vrednic de episcopie? Tit 1:6. Dacă cineva este fără prihană, soțul unei singure soții este credincios și nu este vinovat de curvie sau de neascultare. Înainte de aceasta, după cum s-a spus, se cuvine să adăugăm: „mai exact” - stabilirea unei astfel de legături între acest text și cel precedent: numiți prezbiteri bisericii în toate orașele, acționând astfel cum v-am poruncit, și anume: când începeți să alegeți pentru această lucrare, atunci alegeți dintre acestea: „dacă cineva este fără vină” și așa mai departe. „Neprihănit” – adică „dacă viața lui este lipsită de critici, dacă nimeni nu-i poate reproșa viața (rea)” („dacă nu dă niciun motiv pentru o acuzație temeinică” [Fericitul Teodoret]). Căci ascultați ce spune Hristos: „Dacă este întuneric în voi, atunci este întuneric” (Matei 6:23)” (St. 23). „Așadar, în primul rând, trebuie să fie fără prihană, ανεγκλητος - care, cu un alt cuvânt, este exprimat în Epistola către Timotei, cred, și anume: ανεπιλημπτος - imaculat (1 Tim. 3:2). Nu numai în vremea când este ales și hotărât, nu ar fi trebuit să-și spele vinovăția și păcatul; să fie astfel încât să nu-l roadă conștiința de vreun păcat din vremea renașterii lui în Hristos (din vremea botezului, căci altfel va putea capul Bisericii să îndepărteze răul din mijlocul ei, când el însuși a căzut în același viciu, sau cum poate reproșa liber unui păcătos când își dă seama în taină de ceea ce el însuși își îngăduie să facă? (Fericitul Ieronim). „Soțul unei soții” nu este un bigam. Apostolul a onorat căsătoria nefăcând-o un obstacol în calea obținerii gradului de preoție; dar în același timp nu a dat nicio concesie plăcerilor căsătoriei, negând-o bigamilor. Aceasta înseamnă, pe de o parte, abstinență și, pe de altă parte, devotament față de unul. Ambele presupun calități care pot servi drept garanție că cel ales poate guverna bine Biserica care i-a fost încredințată. Sfântul Gură de Aur spune: „De ce introduce apostolul pe o astfel de persoană? Oprește gurile ereticilor care au condamnat căsătoria, arătând că această chestiune nu este deloc condamnabilă, dar atât de cinstită încât cu ea se poate chiar urca pe tronul sacru; în același timp, îi reproșează pe oamenii necumpătați, nepermițându-le să accepte această putere după ce nu a menținut cu adevărat această putere, după ce nu a menținut cu adevărat a doua căsătorie. decedat, poate fi un primat bun Cum să nu fie criticat, știți cu toții că, deși nu este interzis prin lege, această chestiune este supusă multor critici? Și apostolul vrea ca șeful să nu dea subordonaților săi niciun motiv de plângere”. Fericitul Ieronim se uită la aceasta nu atât la materie, cât la dispoziția interioară pe care a vrut să o insufle Apostolul cu aceste cuvinte: „cuvintele: „soțul unei singure soții” trebuie înțelese în așa fel încât să nu pară că fiecare monogam (din acest motiv) este mai bun decât un bigam; dar se spune că arată că este mai ușor să convingi la monogamie și abstinență pe cineva care, cu o astfel de lecție, învață mai mult prin propriul exemplu. Căci să presupunem că vreun tânăr și-a pierdut soția și, biruit de nevoile trupești, a luat altul; dar, pierzând-o în curând și pe ea, a hotărât să trăiască în continuare în abstinență (de plăcerile conjugale). Să luăm alta, care până la bătrânețe a avut o singură soție și nu a încetat niciodată să aibă aventuri carnale cu ea. Care dintre acestea două este mai bună, mai temperată și mai pură? Desigur, cel care, după ce a suferit nenorocirea în a doua căsătorie, a început apoi să trăiască curat și sfânt, și nu cel care, nici la bătrânețe, nu s-a sfiit de îmbrățișarea soției sale. Așadar, cel care este ales (la preoție) să nu se aplaude pentru că este monogam, de parcă ar fi mai bun decât orice bigam, când la alegerea lui era mai multă fericire (să nu-și piardă soția) decât bunăvoința (să mențină abstinența). Alții înțeleg acest pasaj ca însemnând că cel care are două soții deodată nu ar trebui să fie ales ca episcop. Alții o interpretează complet greșit. Montanus și adepții schismei Novatos, care și-au însușit numele de abstinenti și puri, cred (pe baza acestui loc) că a doua căsătorie este interzisă pentru creștini; în timp ce Apostolul a prescris monogamia doar pentru episcopi și bătrâni și a făcut ușurință pentru alții în această privință. Tertulian a scris și o carte despre monogamie, care era eretică; și oricine (care îl citește pe Apostol fără prejudecăți) nu poate să nu vadă că merge împotriva Apostolului”. „Copiii lui sunt credincioși, nu incită la curvie și nu ascultă.” Este necesar ca copiii alesului să fie credincioși și să nu fie supuși reproșului pentru curvie sau răzvrătire și încăpățânare. A avea o singură soție și a fi cast depinde de voința bărbatului; și că copiii sunt defecte nu este întotdeauna vina părinților. De ce nu este greșit să adăugăm că Apostolul se referă aici la astfel de cazuri când copiii sunt defecte din vina părinților lor, din cauza incapacității lor de a-i îndruma așa cum ar trebui, sau din cauza neglijenței în acest sens. Dar Apostolul nu a scos în evidență aceste cazuri, pentru că erau foarte rare; sau poate pentru că, deși copiii sunt răi din nicio vină a tatălui, o anumită umbră cade totuși asupra lui; el vrea ca nimeni să nu vadă vreo pată pe persoana care este aleasă, astfel încât să fie impecabil în toate, sub ochii tuturor. Sfântul Gură de Aur vede aici un părinte vinovat de funcționarea defectuoasă a copiilor și, susținând că este corect să nu se aleagă o astfel de persoană episcopului, explică astfel această situație. „Căci”, spune el, „cel care nu și-a putut învăța copiii, cum poate fi un învățător al altora? Dacă nu putea să-i aranjeze pe cei pe care i-a avut cu el de la bun început și educați și asupra cărora avea putere atât prin lege, cât și prin natură, atunci cum poate fi el de folos străinilor? Dacă nepăsarea tatălui nu ar fi fost mare, el nu i-ar fi permis celor asupra cărora a avut putere de la bun început (al vieții lor) să devină răi. Este imposibil, cu adevărat imposibil, ca cineva care de la bun început a fost crescut cu mare grijă și înconjurat de grijă să devină rău; căci păcatele nu sunt de o asemenea natură încât să poată fi mai puternice decât o asemenea grijă. Dacă a considerat creșterea copiilor ca fiind o chestiune secundară, îngrijindu-se doar de proprietate și neavând îngrijire adecvată pentru ei, atunci este deci nevrednic (de rânduiala sfântă). Dacă, acolo unde l-a îndemnat natura, avea atât de puțină dragoste sau era atât de nesăbuit încât îi păsa mai mult de proprietate decât de ei; atunci cum poate fi ridicat pe tron ​​(episcopal) și la un asemenea grad de putere? Dacă nu a putut (își crește copiii), atunci este demn de o mare condamnare pentru lene; iar dacă nu ai încercat, atunci ești demn de o mare condamnare pentru lipsa ta de iubire. Prin urmare, cine nu-i pasă de copiii săi, cum poate să-i pese de străini? Fericitul Ieronim îi evidențiază pe copiii taților care sunt nevinovați de greșeli; cu toate acestea însă, stăpânirea Apostolului rămâne în plină vigoare, nu pentru că vinovăția copiilor face vinovați pe părinți nevinovați, ci pentru că altfel libertatea de exprimare a episcopului va fi constrânsă și suprimată. El scrie: „să fii episcop sau presbiter fără cusur și să avem o singură soție sunt cerințe care sunt în puterea noastră. Dar ceea ce urmează: să avem fii credincioși, care să nu fie supuși reproșului pentru curvie sau neascultare - acestea sunt cerințe care nu sunt în puterea noastră. De ce, dacă părinții și-au crescut bine copiii și de mici i-au învățat să împlinească poruncile și atunci au devenit corupti în viciul Domnului. și de necontrolat, atunci vina pentru aceasta cade cu adevărat asupra părinților și vor păta sfințenia tatălui nevinovat Isaac, de exemplu, desigur, l-a învățat pe fiul său Esau tot ceea ce este bun, dar Esau s-a dovedit a fi atât un desfrânat, cât și un rău, până la punctul în care și-a vândut dreptul de întâi născut pentru o singură masă (Gen. 25). Același lucru și cu Samuel - care însuși era așa încât în ziua nevoii a strigat către Domnul pentru Israel și „Domnul a răcnit cu glas mare împotriva străinilor, a vrăjmașilor lui Israel și a celor căzuți” (1 Samuel 7:10), - au fost copii care s-au rătăcit în lăcomie și au acceptat daruri și s-au dovedit a fi atât de nedrepți, încât a cerut exemplul altor judecători ai Israelului cu această ocazie pentru un alt popor Israel. 1 Samuel 8). Deci, dacă Isaac și Samuel s-au numărat printre cei aleși la preoție, atunci Isaac pentru Esau și Samuel pentru copiii săi ar trebui considerați nevrednici de preoție. Dar în acest caz, așa cum copiii nu sunt acuzați de păcatele părinților lor, nu ar trebui să dăm vina pe părinții lor pentru păcatele copiilor? Cum vom raționa? În primul rând, trebuie spus că numele preoției este atât de sfânt încât, deși nu am fost nevrednici de episcopat în faptele noastre, nu ar trebui să ni se îngăduie la acest grad din cauza necinstei copiilor. Căci cu ce libertate îi putem mustra pe fiii altora și să-i învățăm pe căile bune, când cel reproșat ne poate obiecta: Învață-ți mai întâi pe ai tăi? Sau cu ce chip voi începe să-i reproșez desfrânatorului, când propria mea conștiință îmi va spune ca răspuns: atunci lipsește pe fiul tău de curvă de moștenirea lui și respinge pe copiii tăi care se complace în vicii? Dar când un fiu indecent locuiește sub același acoperiș cu tine, atunci, acționând astfel, adică denunțând fiii altora, nu scoți tu spița din ochiul altcuiva, nu vezi grinda în al tău? Așadar, cuvintele Apostolului nu pângăresc pe drepți din cauza viciilor copiilor, ci protejează libertatea de exprimare a capului Bisericii – astfel încât să nu se teamă să-i demască pe copiii altora din cauza propriei sale depravații.” b) Ce fel de moravuri ar trebui să aibă un episcop? Tit 1:7. Se cuvine ca un episcop să fie fără cusur, ca ziditorul lui Dumnezeu: să nu fie plăcut lui însuși (nu îndrăzneț, nu degeaba), să nu fie supărat, să nu fie bețiv, să nu fie un ucigaș, să nu achiziționeze. „Se cuvine unui episcop”. A început să vorbească despre bătrâni și aici îl numește pe ales episcop. Acest lucru sugerează că la început ambele cuvinte au fost folosite indiferent și au fost în general aplicate conducătorilor societăților creștine sau bătrânilor numiți să supravegheze ordinele creștine din ele. Dar trebuie să presupunem că apostolii au numit episcopi - episcopi, iar episcopii, când era nevoie, au instalat preoți - preoți. „A fi fără cusur”, ανεγκλητον, este la fel ca înainte: „dacă cineva este fără prihană”. „Aceasta este o cerință generală care cuprinde tot ceea ce trebuie spus: a fi fără cusur înseamnă a fi impecabil” (Ecumenius). „Ca ziditorul lui Dumnezeu”, οικονομον, - un ispravnic, un ispravnic. Prin aceasta, Apostolul fie dă doar un stimulent special impecabilității („a fi ispravnic al lui Dumnezeu este un mare titlu și demnitate, de aceea necesită o atenție deosebită și minuțiozitate vigilentă” (Ecumenius)), fie indică o latură nouă din care episcopul trebuie să fie în mod deosebit impecabil. Înainte a spus că trebuie să fie impecabil, ca familist și cetățean; și aici el indică faptul că ar trebui să fie astfel în ordinea vieții bisericești, ca ziditor, ispravnic și ispravnic al lui Dumnezeu. Biserica – comunitatea credincioșilor – este casa lui Dumnezeu. Un episcop este desemnat să aibă grijă de această casă și să respecte ordinea potrivită în ea. „Dumnezeu îl pune deasupra casei Sale, el ia locul lui Dumnezeu; de ce în toate privințele el trebuie să fie un executor exact al voinței Sale” (Fericitul Teofilact). În alt loc, Sfântul Pavel îi numește pe apostoli ispravnici ai lui Dumnezeu și ziditori ai tainelor Sale, adăugând: „Și oricine este căutat este căutat între ziditori, ca să fie găsiți credincioșii” (1 Cor. 4, 1-2). Aceasta este deja o lege comună pentru toți ziditorii lui Dumnezeu și, printre ei, pentru episcopi și vicari apostolici. Fericitul Ieronim sugerează că Sfântul Pavel a împrumutat această lecție din discursul pilde al Mântuitorului Hristos despre ispravnicul înțelept și credincios pus „peste slujitorii să dea în perioada dătătoare de viață” (Luca 12:42 și urm.); căci el scrie: „ceea ce se cere de la constructori este: „oricine să fie credincios”. Îi este insuflat să nu mănânce și să bea cu bețivii și să bată sclavi și sclavi, ci pentru ca, în așteptarea venirii necunoscute a lui Dumnezeu, să împartă „bani vii” tovarășilor săi de slujire la timp. Singura diferență dintre supraveghetor și ceilalți este că el, un tovarăș de slujire, este plasat deasupra colegilor săi de slujire. Să știe episcopul și preotul că le este încredințat poporul, nu sclavi”. Judecând după aceasta, impecabilitatea cerută de Apostol de la episcop în construirea caselor bisericești îl obligă să nu păcătuiască în hrănirea sufletelor încredințate lui cu adevăruri dumnezeiești, în sfințirea și întărirea lor cu har prin învățătura sfintelor taine, mai ales în îndrumarea pe toți pe calea mântuirii - cea nerătăcită. Urmând acest punct general, Apostolul evidențiază și trăsăturile particulare ale impecabilității, care aduc în minte și vorbirea pildă a Mântuitorului menționată mai sus. - „Nu îmi fac plăcere”, μη αυθαδη, - nu voi îndrăzni, care, purtat de voința de sine, își pune propriul arbitrar mai presus de orice, nefiind atent la dorințele și nevoile drepte ale celor guvernați. Traducerea slavă parafrazează acest cuvânt cu alte două cuvinte: „Nu voi îndrăzni, nu voi fi în zadar”. Sfântul Gură de Aur spune: „Cine are putere civilă exterioară, ca domnitor prin forța legii și din necesitate, nu se conformează pe bună dreptate întotdeauna dorințelor subordonaților săi; dar cine trebuie să stăpânească asupra oamenilor care i se supun de bunăvoie și să simtă recunoștință pentru conducerea lui, dacă acționează în toate în mod arbitrar, de parcă n-ar avea socoteală să dea cuiva violent, el va face despotic guvernarea lui.” Același lucru prescrie și Sfântul Petru, spunând: „bătrâni... paste turma lui Dumnezeu din voi, vizitând (supravegând) nu de nevoie, ci de bunăvoie și după Dumnezeu... nu ca stăpânind rangul” (moștenirea lui Dumnezeu) (1 Petru 5, 1-3). „Nu sunt supărat.” "Cum poate cineva", spune Sfântul Gură de Aur, "să-i învețe pe alții să înfrâneze această pasiune? Puterea pune o persoană în multe împrejurări care îi fac greoi și aspri chiar și pe cei foarte blânzi, dând multe motive de mânie. Prin urmare, dacă nu s-a ocupat dinainte de a îmblânzi această pasiune, va fi extrem de dificil (pentru subordonații săi) și îi va strica și distruge multe lucruri în gestionarea treburilor." Să mai adăugăm și cuvintele Fericitului Ieronim: „Un om supărat se irită mereu și, la cel mai mic cuvânt nepăsător sau orice greșeală, începe să se miște, ca o frunză din vânt. Și într-adevăr nu este nimic mai urât decât un mentor mânios, care, deși ar trebui să fie blând și după următorul cuvânt al Scripturii: „Nu se cuvine ca slujitorul Domnului să se mânie, ci să tacă față de toți, un învățător, blând, care pedepsește pe cei ce li se împotrivesc cu blândețe” (2 Tim - 2, 24 - 24 - 25). buzele, cu fruntea încrețită și cu fața care devine palidă și apoi se înroșește, el lovește cu un strigăt frenetic și nu-i atrage la bine pe cei care au păcătuit, ci cu ferocitatea lui îi dobândește într-un rău mai mare. De ce spune Solomon: „mânia îi nimicește chiar și pe cel înțelept” (Proverbe 15:1). Și Sfântul Iacov ne învață că „mânia omului nu aduce dreptatea lui Dumnezeu” (Iacov 1:20). „Nu un bețiv”, μη παροινον, - de fapt, nu zgomotos ca vinul, nu dojenitor și abuziv, găsind vina și folosind cuvinte jignitoare. Sfântul Gură de Aur spune: „aici se referă la infractor. Episcopul trebuie să facă totul prin îndemn, și nu prin ocară și jignire; pentru ce, spune-mi, este nevoia de a insulta? Este necesar să amenințăm cu iad și astfel să-i insufleți frică și tremur. Cel jignit devine mai obrăzător și disprețuiește pe cel care insultă. Căci nimic nu-l stârnește mai mult pe insultător, pe care îl insultă pe sine însuși. privându-l de respectul cuvenit Cuvântul episcopului trebuie să fie plin de mare evlavie, să aducă aminte păcătoșilor de judecata viitoare și să fie liber de orice ofensă. Același lucru este valabil și pentru Ecumeniu și Teofilact, care parafrazează acest cuvânt astfel; μη παροινον – μη υβριστην. Dar Fericitul Teodoret înseamnă aici un bețiv ca „cel care se îmbătă”. La fel, fericitul scrie: „el interzice și episcopului să fie băutor de vin, ceea ce se exprimă în Epistola către Timotei: „celor care nu beau vin” (1 Tim. 3, 8). Cum este să vezi un episcop bătut când, fie sub influența unor sentimente plăcute, ridică râsul, smeritul sau râsul dincolo de măsură, umilindu-și ceva demn sau smerit. îndurerat, începe să râdă și să plângă. Cu toate acestea, ar dura mult să enumerați toate lucrurile obscene la care poate duce beția. Și în Vechiul Testament se poruncește ca preoții, când încep să-l slujească pe Dumnezeu, să nu bea vin (Lev. 10, 9). sănătatea sa caracteristică (Num. 6:3) Mărturisesc în conștiința mea că încălcarea abstinenței în acest sens nu este lipsită de rău, în timp ce respectarea ei este întotdeauna benefică”. „Nu un ucigaș” - nici fizic, nici psihic, „nici cu mâinile care provoacă bătăi și răni, nici cu cuvinte amare și crude (care nu zdrobesc sufletele)” (Fericitul Teofilact). „Să nu batem conștiința fraților slabi” (Ecumenius). „Căci învățătorul este doctorul sufletelor, iar doctorul nu lovește, ci pe cel ce lovește îl îndreaptă și îl vindecă” (Sf. Hrisostom). Fericitul Ieronim, combinând și bătaia trupească și cea mentală, spune: "După interzicerea iubirii de vin, poruncește și să nu fii ucigaș. Acest lucru poate fi înțeles pur și simplu ca o sugestie - să nu dai frâu liber mâinilor și să nu te grăbești, ca un nebun, asupra altuia să-l bată. Dar este mai bine pentru noi să ne spună cineva și cine știe când să mă cheme și să răbd. a rămâne tăcut, pentru a nu răni conștiința celor slabi cu o vorbă nepotrivită, înfățișând imaginea bunului întîiat al Bisericii, este, trebuie să presupunem, să nu fie un luptător - ceva ce nu este aprobat de oamenii de rând, nici măcar păgâni, dar, așa cum am spus, pentru ca cu o certare nepotrivită să nu fii mântuit și mântuit pe mine. Fericitul Teodoret subliniază în mod specific acest aspect al problemei, prin „ucigaș” el înțelegând „a impune pedeapsa nu după rațiune”. „Nu sunt un achizitiv murdar.” Acest lucru nu numai că interzice episcopului să dobândească prin mijloace nedrepte, dar, în general, orice căutare și dorință de câștig este considerată rușinoasă în persoana episcopului. Apostolul spune că trebuie să fie complet „ne-achizitiv” (Ecumeniu) - „să arate dispreț total față de bogăție” (Sf. Hrisostom). Într-un episcop, orice achiziție, chiar și cea dreaptă, este rușinoasă (Fericitul Teofilact). Și nu este doar rușinos, ci și extrem de dăunător pentru treburile episcopiei: căci nimic nu distorsionează mersul corect al lucrurilor atât de mult decât așteptarea, dorința și căutarea profitului. Fericitul Ieronim scrie: „De asemenea, dorința de câștig nelegiuit ar trebui să fie străină celui care trebuie să fie episcop. Potrivit lui Solomon, „mai bine este puțină viață cu dreptate decât o viață lungă cu nelegiuire” (Proverbe 15:29) și: „mai bine este un nume bun decât multă bogăție” (Proverbe 22:1, care vrea să imite un episcop și hrana care dorește să aibă îmbrăcăminte și hrană). ar trebui să se mulțumească cu acestea (1 Tim. 6:8) Să trăiască din altar cei care slujesc altarului (1 Cor. 9:13) – să trăiască, spune el, și să nu se îmbogățească. De ce nu este potrivit să purtăm aramă la curele noastre și ar trebui să ne mulțumim cu o singură haină și să nu ne facem griji pentru ziua de mâine (Matei 10; Marcu 6). Dorința de murdărie este o preocupare pentru mai mult decât pentru prezent.” Tit 1:8. Dar primitor, bun, cast, drept, reverent, cumpătat. „Vezi cât de sus cere virtute?” (Sfântul Hrisostom). – „Până acum, ceea ce un episcop sau un presbiter nu trebuia să aibă, era poruncit prin cuvântul Apostolului; acum, dimpotrivă, se spune ce ar trebui să aibă” (Fericitul Ieronim). „Sunt iubitor de ciudat.” „Nu numai să nu profiti de pe urma altora, ci și să depinzi de străini pentru ai tăi” (Fericitul Teofilact). "În primul rând, dragostea pentru hobby-uri este căutată de la cel care urmează să fie episcop. Căci dacă este de dorit ca toată lumea să audă acest cuvânt, așa cum este indicat în Evanghelie: „Eram străin și M-am cunoscut" (Matei 25:35), cu atât mai mult pentru episcopul, a cărui casă ar trebui să fie o gazdă comună pentru toți? punându-l la odihnă, va îndeplini datoria de ospitalitate Un episcop, dacă nu acceptă pe toți, este inuman și mă tem că - așa cum Regina Mijlocii, care a venit de la marginile pământului să asculte de înțelepciunea lui Solomon, va osândi pe oamenii vremii (prima venire a lui Hristos) și pe cei din Ninive, care i-au condamnat pe cei din Ninive. disprețul și neglijența, n-au vrut să-l asculte pe marele Iona al Mântuitorului – atât de mulți dintre oamenii care s-au retras din rangul bisericii, dar cu sârguință fac lucruri pe care episcopul nu consideră că este treaba lui să le facă pe episcopi; Despre acestea, cred că Ioan îi scrie lui Gaius: „Iubiților, faceți cu credință, chiar dacă faceți pentru frați și pentru străini, care au mărturisit dragostea voastră înaintea Bisericii: după ce i-ați înfățișat cu vrednicie lui Dumnezeu, faceți ce este bine” (3 Ioan 1:5-6). Și într-adevăr, el, prin Duhul Sfânt, care a vorbit în el, a denunțat și atunci ceea ce avea să se întâmple în Biserică mai târziu, zicând: „Scrierile bisericii, dar conducătorul lor, Diotref, nu ne primește. De aceea, dacă voi veni, îmi voi aduce aminte de faptele pe care le face, reproșându-ne cu cuvinte rele: și nefiind mulțumit și mustrând de acestea, el însuși, pe cei ce ne vor și mustra, îi primesc și îi mustră, îi alungă din biserică” (3 Ioan 1:9-10). Cu adevărat, acum se poate vedea acest lucru, prezis, în multe orașe, unde se întâmplă ca episcopii sau preoții, văzând mirenii ca fiind ospitalieri și iubitori, să privească acest lucru nefavorabil, de parcă un laic nu ar mai putea face ceea ce nu face un episcop. Iar cutare şi cutare mireni vor servi la osândirea celor sfinţiţi” (Fericitul Ieronim). Pretutindeni Sfântul Pavel porunceşte dragostea de ospitalitate Bisericilor întregi, pentru care s-au înfiinţat ospicii comune, a căror grijă era episcopului. Dar pentru ca el să îndeplinească acest lucru cu mai multă credință și mai multă bunăvoință, înainte de a fi ales, trebuie să se asigure dacă are o dispoziție față de aceasta. „Către binevoitori”. „Așa îi numește Apostolul pe cei blânzi (liniștiți, care nu deranjează pe nimeni), măsurați în toate, neinvidioși” (Fericitul Teofilact). Sau „împărțindu-și toate averile celor nevoiași” (Sf. Hrisostom). Aceasta presupune ca el să fie un zelot pentru tot felul de fapte bune și, în plus, un binefăcător. El are grijă de săraci și bolnavi, văduve și orfani. Turma furnizează ceea ce este necesar pentru aceasta; dar episcopul sau preotul trebuie să aibă inimă pentru asemenea chestiuni. „Cast” - curat de păcatele trupești, care sunt posibile chiar și în timpul vieții de căsătorie, sau cu castă și la timp folosirea patului conjugal, sau chiar abținerea completă de la acesta, deoarece aceasta a fost ulterior legitimată de Sinoadele pentru episcopi. Fericitul Ieronim scrie: „Trebuie să fii episcop și cast, σωφρονα, după cum spun grecii. Dacă mirenilor li se poruncește să se abțină de la soțiile lor de dragul rugăciunii, atunci ce putem spune despre episcop, care în fiecare zi trebuie să aducă jertfe imaculate lui Dumnezeu pentru păcatele sale și ale poporului său? unii dintre pâinile de prezentare, când a întrebat dacă tinerii erau curați de la o soție – nu de la o străină, ci de la propria lui soție (1 Sam. 21) Și dacă nu aș fi auzit că ieri și ieri nu au avut o relație conjugală, atunci, bineînțeles, nu le-aș fi dat acele pâini, dar între pâinele de prezentare și trupul și adevărul, există o astfel de diferență între trup și adevăr. între tipul viitorului și ceea ce a reprezentat tipul. Așadar, așa cum blândețea, răbdarea, sobrietatea, cumpătarea, lipsa de lăcomie, ospitalitatea și caritatea ar trebui să fie în cel mai bun grad într-un episcop, tot așa curăția sau castitatea preoțească ar trebui să fie astfel încât nu numai cineva să se abțină de la treburile trupești, ci astfel încât cel care trebuie să înfăptuiască sacramentul Trupului lui Hristos să aibă un ochi curat de la gândul ei, uitându-se la soția ei de la gândul ei.” „Drepți” - adică „imparțial în raport cu oamenii” (Fericitul Teofilact). Se cere ca el însuși să nu nejustifice pe nimeni în treburile sale și ca, atunci când vine vorba de aranjarea treburilor turmei sale, să respecte impecabil legea justiției. Fericitul Ieronim scrie: „Un episcop trebuie să fie și neprihănit, astfel încât, atunci când prezidează înaintea poporului, să păzească adevărul, dând fiecăruia ceea ce merită și fiind imparțial în instanță. Diferența dintre neprihănirea unui laic și a unui episcop este că un laic poate fi neprihănit într-un cerc mai restrâns, dar un episcop trebuie să respecte neprihănirea în raport cu atâtea persoane câte turma lui.” „Reverend” - adică „Eu respect înaintea tot ceea ce este divin, fără a omite nimic din ceea ce este obligatoriu în raport cu Dumnezeu” (Fericitul Teofilact). Un episcop trebuie să fie sfânt, adică împodobit cu tot felul de virtuți spirituale și fizice. Dar evlavia este cea mai înaltă formă a sfințeniei, atunci când „este unită cu evlavia și este sfințită prin evlavie față de Dumnezeu și toată dedicarea Lui” (Fericitul Ieronim). „Abțineți”. „Aici Apostolul înseamnă nu numai acela care postește, ci acela care se abține de la orice patimă, revelată de limbă, de mână și de privirea nerușinată, căci în aceasta constă abstinența, ca să nu se complacă nicio patimă” (Sf. Gură de Aur). „Un episcop trebuie să se abțină nu numai de pofta trupească și de îmbrățișarea soției sale, ci de toate patimile duhovnicești: să nu se aprindă de mânie, să nu cadă în tristețe, să nu se lase copleșit de frică și să nu se lase dus de bucurie nemăsurată. Apostolul a enumerat abținerea printre roadele Duhului Sfânt. Dacă în acest fel se cere episcopului, cu cât mai multă răbdare de la oricine este așa, cu răbdare și răbdare. suportă cu blândețe slăbiciunile celor slabi și păcatele celor care păcătuiesc, mângâie pe cei slabi de inimă, sprijină pe cei slabi, nu răsplătește nimănui rău pentru rău, ci biruiește răul cu bine” (Fericitul Ieronim). nbsp; „Ceea ce s-a spus până acum despre virtuțile episcopului se referă la viața lui și ceea ce decurge din aceasta se referă la cunoașterea lui” (Fericitul Ieronim). c) Ce fel de învățătură ar trebui să fie un episcop? Tit 1:9. Fie ca cel care ține cuvinte adevărate conform doctrinei să-l poată atât mângâia prin doctrină sănătoasă, cât și să-i mustre pe cei care rezistă. „Celui care se ține”, αντεχομενον, - care înseamnă cineva care este încredințat cuvântului, cel care „se îngrijește și se îngrijește de el, făcându-și din aceasta treaba principală” (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). Nu este suficient să cunoaștem și să conțineți cuvântul adevărului; trebuie să o prețuiești ca și cum ar fi viața, cu dorința ca ea să fie respectată de toată lumea și disponibilitatea de a-i proteja onoarea până la stomac. „Fideli Cuvântului”. – Cuvântul înseamnă toată învățătura creștină, care este cuvântul auzit de Hristos Mântuitorul de la Tatăl și adus pe pământ (Ioan 8:26, 14:24) și răspândit de Apostoli prin puterea Duhului Sfânt pe toată fața sa (Matei 28:19; Ioan 14:26, 16:13). Acest cuvânt este adevărat, ca și cum ar fi venit de la Dumnezeu, care este adevărat și credincios în toate cuvintele Sale. Este adevărat atât în ​​ceea ce stabilește, cât și în ceea ce promite. Dumnezeu Însuși a confirmat această fidelitate atunci când prin fapta Sa a livrat ceea ce a promis cuvântul Evangheliei, acceptabil inițial numai prin credință. Deci, „adevărul” este adevăratul (Sf. Gură de Aur), chiar lucrul care a venit de la Dumnezeu, exact același, fără creștere sau scădere sau schimbare. Dar de unde să știi că acesta este cazul cuiva ales ca episcop? Când aderă la cuvânt, nu pe cel pe care l-a inventat el însuși, dar pe care l-a acceptat prin învățătură, κατα διδαχην. Mântuitorul spune că El a fost învăţat de Tatăl. Apostolii au fost învățați de Domnul Mântuitorul, toți credincioșii au fost învățați de Apostoli. Această învăţătură a constituit la început norma cunoaşterii creştine şi dovada fidelităţii ei. Oricine a aderat la această învățătură a fost „adevărat cuvântului”. Iar Apostolul stabileşte aceasta ca lege pentru episcop: nu te băga în filozofare; păstrează-l așa cum l-ai primit; și învață așa cum ai primit. „Cuvântul este adevărat”, spune Sfântul Hrisostom, „învățat prin credință, fără a fi nevoie de speculații sau cercetări”. „Nu este nevoie de dovada mentală, ci de învățătura corectă a doctrinei” (Ecumenius). Și ca să fie așa, trebuie să o păstrezi așa în inima ta, fără să o amesteci cu înțelepciunea ta. „Și numai un cuvânt atât de bun se va cânta, ca și cuvântul lui Pavel însuși” (Fericitul Teofilact). „Așa cum Cuvântul lui Dumnezeu este adevărat și demn de toată primirea, tot așa episcopul să se descopere în așa fel încât tot ceea ce spune să fie considerat demn de credință și cuvintele lui să fie regula adevărului” (Fericitul Ieronim). Și așa va fi; doar să nu fie deștept și să transmită ceea ce a primit și învățat. "Ce contează dacă nu este priceput în înțelepciunea exterioară. Nu este nevoie de fast verbal, ci de judecată sănătoasă și puterea gândurilor" (Sf. Hrisostom). „Fie ca el să fie puternic”. Adică, dacă aderă la „cuvinte adevărate conform învățăturii”, va fi puternic; prima este condiţia celui din urmă. Oricine aduce în acest cuvânt, care este adevărat după învățătură, ceva din afară, îl slăbește, îl face neputincios și este el însuși neputincios. Puterea cuvântului episcopal constă în fidelitatea față de cuvânt după învățătură. Firmament: așa a învățat și a poruncit Dumnezeu să se mențină; iar cuvântul tău va fi biruitor. Dacă începi să filosofezi, vei trezi contrafilozofie; iar de aici numai dispute și iritare și toate daunele aduse cunoașterii adevărului. „Și mângâiere în doctrina sănătoasă”. Învățătura sănătoasă „este cea care învață atât dogmele adevărate, cât și viața dreaptă” (Ecumeniu) - la fel cu adevăratul cuvânt care a venit, primit și este ținut de fiecare după învățătură - fără vreun amestec străin care să-l slăbească și să-l facă slab și ineficient; precum vinul, diluat cu apă și stricat de impurități, este slab, ineficient și chiar dăunător. – „Mângâiere”, παρακαλειν, – a implora, a convinge, a convinge. Apostolul insufle că episcopul trebuie să fie în stare să învețe credincioșilor cuvântul potrivit și să-i păstreze pe aceștia din urmă în credință în el, de fiecare dată potolindu-le gândurile, de îndată ce sunt tulburați de atragerea gândurilor străine și a înțelepciunii, prin convingere și convingere că numai cuvântul pe care îl învață este adevărat - adevărat, pentru că așa este învățat și acceptat. „Și mustră-i pe cei care se împotrivesc”. "El este puternic nu numai pentru a-și proteja propriul popor, ci și pentru a respinge vrăjmașii. Pentru că dacă nu se întâmplă acest lucru, atunci totul poate fi supărat. Cine nu știe să lupte cu vrăjmașii, "captură orice minte în ascultarea lui Hristos" și doborî înțelepciunea (2 Cor. 10:5), să fie departe de tronul învățăturii" (Sostom). „Dacă acești adversari nu sunt expuși și înfrânți, atunci ei pot deteriora cu ușurință inimile celor mai simpli” (Fericitul Ieronim). În final, Apostolul a pus învățătura, în socoteala cu ce ar trebui să fie împodobit un episcop, pentru că într-un episcop învățătura completează toate celelalte calități, constituind trăsătura sa distinctivă. „În subalterni se regăsesc și alte calități, precum: integritatea, creșterea copiilor în ascultare, dragostea pentru hobby-uri, dreptate, evlavie; dar episcopul și preotul se remarcă mai ales prin faptul că își anunță învățământul oamenilor, de care nu se preocupă deloc astăzi” (Sf. Gură de Aur). „Dacă viața unui episcop este numai sfântă, atunci trăind astfel, el se folosește doar pe sine; dar dacă învață, atunci se zidește pe sine și pe alții. Acest pasaj este îndreptat împotriva celor care se complac în inacțiune, lene și somn (în materie de învățătură), nefiind atenție faptului că Apostolul, după ce a enumerat calitățile vieții, ar trebui să fie imperativ și un episcop demn de o instruire specială. învăţător” (Fericitul Ieronim). „Cine nu este în stare să lupte cu vrăjmașii și să captiveze orice minte în ascultarea lui Hristos, nici să învețe, să convingă și să-și afirme pe ale sale, este un episcop fals. Ceea ce caracterizează cel mai mult un episcop este să predea” (Fericitul Teofilact). 2) Reguli în cazul în care cineva răspândește gânduri greșite Există două reguli aici: cei care răspândesc astfel de gânduri ar trebui să-și „oprească gura” (Tit 1:11), iar cei care sunt duși de ele „să mustre fără milă” (Tit 1:13). Aceste reguli sunt date ca în trecere. Spunând că cel care este ales episcop trebuie să fie tare și să mustre pe cei care se împotrivesc, Apostolul arată cât de necesari sunt astfel de episcopi, pentru că sunt acolo mulți vorbăreți deșerți care, mergând din casă în casă, îi strică pe cei mai simpli. Dar până când episcopii care sunt capabili să se opună lor nu sunt aleși și până când nu vor începe o astfel de opoziție, această chestiune nu poate fi lăsată să continue așa cum este. Și îi revine lui Titus însuși. Având porunca de a numi preoți „în fiecare oraș”, Sfântul Tit a trebuit să ocolească aceste orașe. În această plimbare trebuia inevitabil să întâlnească oameni de acest gen. Apostolul îi spune în acest caz: opriți-le gura. Oprimând buzele și punând temelia contracarării învățăturilor rele, Sfântul Tit a dat și un model despre cum să acționeze asupra lor episcopilor nou numiți, asupra cărora avea responsabilitatea și să-i mustre pe cei care s-au împotrivit. Mai mult, din moment ce astfel de oponenți acționau deja, în mod natural au existat și cei care au fost duși de ei. Și Sfântul Tit ar putea întâlni astfel de oameni. În acest caz, Sfântul Pavel îi scrie: mustră-i fără milă. Și acesta este un model de acțiune pentru episcopii nou numiți. Deci acest departament (versetele 10 - 16) dă instrucțiuni atât Sfântului Tit, cât și celor aleși episcopilor. Tit 1:10. Esența este că mulți sunt neascultători, vorbitori deșarte și înșelați de minte, în special cei care există din circumcizie. De aceea, spune el, este deosebit de necesar să se aleagă astfel de învățători, pentru că în Creta sunt mulți vorbitori deșarte, pe care este periculos să-i părăsească fără mustrare și să-și oprească buzele. Și pentru a face acest lucru cu succes, trebuie să fii capabil și priceput. De ce și mâncare pentru voi: căutați mai ales ca episcopi. Care anume acestea sunt esența persoanelor împotriva cărora sunt înarmați aici Sfântul Tit și în persoana sa viitorii episcopi, definește Sfântul Pavel cu aceste trăsături. „Neascultători”, ανυποτακτοι, - cei care nu urmează rangul, cei care nu vor să cunoască nicio regulă, oameni auto-implicați și voinici. Plantand credinta, plantatorii credintei au stabilit imediat tot felul de ordine dupa Duhul acestei credinte. A fost stabilit prin lege cum să judeci și să gândești la orice, cum să trăiești și să acționezi și, cel mai important, cum să te apropii de Dumnezeu prin rugăciuni și sacramente. Cei neascultători nu au considerat că așa ceva este obligatoriu pentru ei înșiși, ci așa cum credeau ei înșiși și ceea ce părea potrivit și posibil, așa judecau, așa acționau și așa i-au inspirat pe alții să gândească și să acționeze. Aceștia sunt oameni care nu vor să adere la general, dar sunt particulari și separati. „Vedeți cum sugerează Apostolul de ce există astfel de oameni? Din dorința de a nu asculta, ci de a domina; el indică acest lucru” (Sfântul Gură de Aur). "El a arătat rădăcina oricărui rău - insubordonarea. Insubordonarea, pentru că nu vrea să fie sub superiori, ci sare la șefii pe alții, evident că nu a învățat nimic sensibil și corect; pentru că nu am vrut să suport învățătura. De ce există și un vorbitor deșar" (Fericitul Teofilact). „Diverși vorbitori”, ματαιολογοι, sunt vorbitori leneși, care vorbesc cu vântul, doar pentru a arăta că sunt oameni deștepți, care înțeleg esența lucrurilor nu mai rău decât alții și chiar mai bine decât profesorii înșiși, care știu să-și formuleze punctele de vedere și cu ele să lumineze, să extindă și să aprofundeze convingerile generale, fără să-i pese de ceea ce ei nu le pasă de ceea ce au astfel de opinii, dacă nu le poate conduce la subminări comune - și nu fac astfel de opinii. credinta tuturor. Sunt multe dintre acestea în orice moment. Ei cunosc problema credinței doar superficial; căci slăbiciunea lor îi împiedică să o studieze în profunzime - să-și forțeze propriile opinii, care, născuți înainte de cunoașterea adevărului, îl întunecă de la ei. Iată de ce se întâmplă ca în discursurile lor să apară mereu aceste opinii spontane, în mare parte imature: sunt multe cuvinte, dar substanța faptei este goală. Și ceea ce a ieșit a fost o discuție inactivă. „Un profesor, dacă el însuși, din cauza neascultării față de învățătură, nu a învățat așa cum ar trebui, devine firesc un vorbitor deșartă, și nu numai un vorbitor deșarte, ci și unul intelectual” (Ecumeniu). „Cu mintea înșelată”, (φρεναπαται, - înșelați, „amăgindu-se pe ei înșiși și pe ceilalți” (Fericitul Teofilact), - adăugăm, - cu istețimea lor. Duși de vederile lor, sunt captivați de ei, ca și cum ar fi adevărate, și sunt geloși să le împărtășească altora, ca și cum ar fi toate adevărurile înalte și fără de adevăr, ca și cum ar fi adevărul tuturor s-ar părea și toată cunoașterea se va prăbuși, chiar și atunci când sunt de acord cu adevărul, nu îi adaugă nimic nici în claritate, nici în fermitate, ci, ocupând atenția cu ei înșiși, în locul adevărului însuși, se abate de la speculația corectă, care, în esența credinței, ar trebui să domnească în minte: atunci când adevărul este irosit există seducție directă, care duce la. Cel care este purtat este același cu cel care acceptă o altă evanghelie și asupra lui, chiar și fără o judecată publică, cade îngrozitoarea judecată a Apostolului: „să fie anatema” (Gal. 1, 8). În timp ce expune toate aceste trăsături, Apostolul nu indică despre ce vorbesc ei și despre ce sunt seduși și ademeniți de cei neascultători. Pentru Sfântul Tit și pentru toți credincioșii din Creta acest lucru se știa cu siguranță. Putem doar ghici despre asta. Dar, în loc de orice ghicire, nu este mai bine să ne limităm la îndrumarea pe care Apostolul, vorbind despre anumite persoane din acea vreme, pentru noi, totuși greu de definit, ne-a prefațat o anumită lecție - să ne ferim pe noi și pe alții să ne abatem de la îndemnul seducător de a ne construi opiniile asupra obiectelor credinței, nu în spiritul supunerii, ci în spiritul supunerii asupra lor, în spiritul dominației, în spiritul supunerii. parcă inferior nouă și minții noastre. Apostolul ne avertizează împotriva acestei boli a minții. Cuvintele: „mai ales cei care sunt tăiați împrejur” sugerează oarecum despre ce vorbeau cei neascultători; dar foarte ezitant. Căci „mai presus de toate” arată că ei nu erau exclusiv evrei, ci că existau și păgâni. În consecință, nu se poate afirma cu hotărâre că acele prostii au fost raționamentul iudaizatorilor obișnuiți cu privire la nevoia urgentă ca credincioșii să împlinească atât Legea mozaică, cât și decretele bătrânilor lor. Dacă mai departe nu avem niciun motiv să credem că cei ce sunt tăiați împrejur au spus în zadar una, iar cei netăiați împrejur alta, căci în acest caz Apostolul nu i-ar fi pus la același nivel; atunci este necesar să admitem că amândoi au aderat la o anumită înțelepciune, care nu poate fi numită nici exclusiv evreiască, nici exclusiv păgână, dar care era un amestec al ambelor. În ce a constat exact nu se vede; dar era de așa natură încât prevederile lui puteau fi discutate între creștini fără a le îndepărta brusc de el – ceea ce le-a dat înțelepților intrarea în casele credincioșilor. În consecință, pe lângă evrei și păgâni, mai era și ceva creștin în ea. Ascunzându-se în spatele părții care părea creștină, au pătruns în case și apoi au umplut urechile și capetele celor care au auzit cu ceea ce aveau evrei și păgâni. Otrava minciunii a avut un efect distructiv, iar Apostolul suprimă un rău care probabil a fost deja trăit de mulți. Tit 1:11. Se cuvine să-și oprească gura: corup toate casele, chiar și de cele mai multe ori, de dragul profitului. Cui îi „se potrivește” acest lucru? Cei care urmau să fie numiți episcopi. Apostolul a spus mai sus (versetul 9) că acești episcopi ar trebui să fie așa, ținând învățătura adevărată și fiind puternici să-și întărească pe ai lor în adevăr și să mustre pe cei care se împotrivesc. De ce este acest lucru deosebit de necesar? Pentru că sunt mulți vorbitori deșarte care nu ascultă de adevăr, ale căror buze ar trebui oprite. Căci, pentru a fi puternic în împlinirea acestui lucru, cineva trebuie să fie ferm în adevăr și să fie capabil să dezvăluie minciunile și să le expună celor care vorbesc prostii. Sfântul Gură de Aur spune: „dacă un astfel de om (hirotonit episcop), după ce a acceptat responsabilitățile de a învățătură, nu poate să lupte cu oamenii nerușinați și să le oprească gura, atunci se va face vinovat de moartea fiecăruia dintre cei care pierd. De aceea, dacă Înțeleptul poruncește: „Nu căuta, ca să fii judecător, atunci când nu poți să-i îndepărtezi pe toți cei înțelepți.” cu atât mai mult aici putem spune: nu te strădui să devii profesor dacă nu ai aptitudinea în acest sens, ci refuză și atunci, chiar dacă ai fost atras.” Totuși, este de la sine înțeles că Sfântul Tit, întâlnind astfel de persoane, nu ar fi putut și nu ar fi trebuit să tacă: deci, „se cuvine”, se poate însemna în general pentru oricine are datoria de a răspândi adevărul și de a afirma în el. „Oprirea gurii” se poate face fie prin puterea autorității pastorale, fie prin puterea de a dezvălui minciunile și de a afirma adevărul. Iar prima este aplicabilă în cazul de față, dacă admitem că vorbătorii deșarte oponenți aparțineau societății credincioșilor, aceștia nu acționau decât în ​​mijlocul acesteia fără voie. Aceasta este pentru prima dată; dacă ei continuă să stăruie în încăpățânarea lor, ar trebui să fie tăiați cu totul, așa cum a dat apostolul legea de mai jos (Tit 3:10). Dar a doua este mai aplicabilă, pentru că se aplică tuturor. După ce au întâlnit astfel de vorbitori deșarte, oricine ar fi ei, este necesar să dezvăluie falsitatea învățăturii lor atât de puternic încât să nu aibă nimic de spus în apărarea ei. „Apostol a spus bine: „oprește buzele”, adică prin puterea de a dezvălui minciunile, adu-le până în punctul în care nu mai îndrăznesc să spună un cuvânt, pentru ca cei ce ascultă să beneficieze de ea” (Ecumeniu). „La ce folos (o astfel de înfundare a buzelor) când sunt de la cei care nu ascultă de adevăr? Nimic pentru ei, dar este util pentru cei care se pot strică dacă episcopul trece în tăcere prin discursurile și învățăturile lor false” (Fericitul Teofilact). Dar poți să-ți oprești gura așa doar când te întâlnești cu vorbitori deșarte. Dacă acest lucru nu se întâmplă, și se știe doar că unii oameni merg din casă în casă și vorbesc aiurea despre cutare și cutare, ceea ce poate corupe, atunci nici în acest caz această chestiune nu trebuie ignorată, ci este necesar, înaintea credincioșilor, să dezvăluie falsitatea minciunii recunoscute, să o dezvăluie; adevărul lui Dumnezeu, opusul minciunilor împrăștiate, poate fi explicat mai pe deplin și mai puternic confirmat. Și aceasta va fi și o barieră, dacă nu din buzele vorbitorilor deșarte, atunci de la intrarea minciunilor lor în sufletele celor care aud: pentru că există deja un „contrarăspuns” la minciunile lor - un gând, un cunoscător (expert) al „cuvintelor adevărate”, puternic pentru a respinge cuvântul mincinos care bate urechile. „Ei corup toate casele”. Se dă ideea că ei nu predică deschis, ci merg pe furiș din casă în casă. Un astfel de curs de acțiune se potrivește unei minciuni, care se recunoaște ca fiind o minciună și, prin urmare, dezvăluie că este o minciună. - „Predarea nu este potrivită.” Ce anume? Ar fi interesant de știut; dar întrucât Apostolul nu a vrut să satisfacă curiozitatea sau curiozitatea goală, nu a spus asta. Și ne dă o lecție - să nu torturăm în zadar. Norma adevărului este cunoscută; este simplu si necomplicat. Creștinii cretani o cunoșteau. Și asta ar fi trebuit învățat. Totuși, tot ce nu este în concordanță cu ea este ceva ce nu este potrivit să-l predăm și pe care, prin urmare, nu este potrivit ca cei care predau, care cunosc adevărul, să asculte. Cu acest cuvânt, Apostolul a spus totul. „Rău de dragul profitului”. "Vedeți că există insubordonare din cauza iubirii de bani și a murdăriei. Toate acestea sunt pârghii în mâinile diavolului, prin care el distruge casele lui Dumnezeu (adică familiile creștine)" (Fericitul Teofilact). „Există ceva pe care această pasiune nu l-a convins sau nu l-a convins să comită fărădelege?” (Ecumeniu). - Ce profit, desigur? Obișnuit, material - primirea de bani, lucruri, mâncare. Ei sunt gelosi să-și dobândească ucenici pentru a trăi și a avea mulțumire pe cheltuiala lor. Dar Sfântul Ilarie și Fericitul Ieronim, pe lângă aceasta, consideră că este posibil să-i înțeleagă cu folos pe însuși ucenicii care se lasă duși de învățăturile vorbătorilor deșarte, aplicându-le la cuvintele Mântuitorului: „trece mare și pământ, ca să faci un singur străin” (Matei 23, 15). „Este posibil”, scrie Fericitul Ieronim, „să interpretăm altfel aceste cuvinte: „rău de dragul profitului”, și anume că Apostolul a folosit această expresie obișnuită de zi cu zi pentru a arăta cum ereticii, corupând mințile, se numesc de obicei spărgători de bani ai oamenilor, deși uciderea sufletelor celor înșelați nu înseamnă dobândire, ci pierdere. Dimpotrivă, oricine, după Evanghelie, mustră pe un frate greșit, ca să se întoarcă, îl câștigă cu adevărat (Matei 18:15). Căci ce câștig poate fi mai mare sau mai prețios decât atât, dacă cineva câștigă sufletul unui om? Așadar, fiecare învățător al Bisericii care atrage oamenii la credința în Hristos în mod corect este un câștigător cinstit; dimpotrivă, orice eretic care, cu un discurs seducător, se abate de la adevăr și îl determină să-și urmeze învățătura nepotrivită este un profitor rău.” – Apostolul nu are un asemenea gând; dar poate fi acceptabil ca sugestie secundară sau interpretare alegorică a cuvântului său - ceea ce, în afara contextului, este acceptabil. Tit 1:12. Un profet din ei le-a spus: Cretanii sunt mereu înșelătoare, fiare rele, pântece lene. Motivul declarat pentru a alege ca episcopi persoane care sunt tari în adevăr și puternice în denunțarea minciunilor este întărită de faptul că cretanii, prin dispoziția lor firească, sunt susceptibili de minciună și, prin urmare, ei înșiși dau o mână vorbitorilor deșarte - pentru a-i înșela și a-i induce în eroare. Cu aceasta Apostolul îndreaptă atenția Sfântului Tit și a viitorilor episcopi de la cei deșarte grăbitori către înșiși cretani, parcă zicând: nu este de ajuns să oprești buzele deșartelor vorbitori; cretanii înșiși trebuie să fie convinși să adere cu fermitate la adevăr și să nu deschidă urechile la fiecare vorbitor fabulos care se îndepărtează de adevăr. Și acest lucru, după cum sa menționat, va bloca progresul răspânditorilor de minciuni. Acesta este sensul versetelor 12–14. Pentru a confirma faptul că cretanii sunt susceptibili la minciuni, fabule și vanitate, Apostolul ar putea indica experimente reale. Dar m-am gândit că cel mai bine aduc mărturia unui poet, a unui cretan, ca să nu spună nimeni: ai petrecut câteva zile pe insulă și ne cunoșteai deja caracterul. Apostolul răspunde dinainte: nu sunt singurul care gândește așa, dar al meu, poetul tău, a observat asta despre tine cu mult, mult timp în urmă. Mai mult, luând o mărturie atât de străveche, Apostolul arată clar că calitatea nebunească a cretanilor pe care o subliniază nu este trecătoare și întâmplătoare, ci un viciu depășit, pe care, cu cât este mai greu de eradicat, cu atât este mai obligatoriu pentru cei desemnați să îndrepte tot ce este rău dintre ei, să-și îndrepte atenția, grija și munca în această parte. Apostolul l-a numit pe poet profet nu pentru că l-a venerat de fapt ca pe un Profet, ci pentru că păgânii gândeau așa despre poeți și credeau cuvântul lor, ca și cum ar fi fost revelat de sus. Și toate credințele păgâne se sprijineau pe poeți. – Cuvintele citate de Apostol au fost rostite de Epimenide (Sf. Hrisostom, Fericitul Ieronim), iar la fel a fost repetat apoi de Calimah (Fericitul Teodoret). Callimachus are doar primul cuvânt: „minciună”. Întregul verset, așa cum este citat de Apostol, se găsește în Epimenide (Fericitul Ieronim). Cretanii au fost numiți așa pentru că atunci când cineva le-a explicat că Zeus, sau Dius, a murit printre ei și a indicat locul; Au crezut ușor, au construit un mormânt și au spus tuturor: aici avem mormântul lui Zeus. Prin aceasta și-au dezvăluit credulitatea și susceptibilitatea față de minciuni și fabule, la care nu au încetat să adere, rămânând astfel mereu înșelătoare, adică neîncetat să repete minciuni. Apostolul expune această trăsătură particulară a lor pentru a spune mai târziu: mustrați-i, ca să nu asculte fabule. Pentru scopul apostolului, era nevoie doar de primul cuvânt: „minciună”. Alte cuvinte sunt date doar pentru că fac parte din versetul care era cunoscut Apostolului (Fericitul Ieronim). Prin urmare, nu este nevoie să speculăm ce a avut în vedere apostolul când a citat cuvintele despre cretani: „fiare rele, pântece lene”. Primul semnifică sălbăticie, nestăpânire, răutate; iar al doilea - că le place să mănânce și să bea, dar sunt reticenți în a face afaceri, sunt leneși și leneși. Poate, însă, asemenea trăsături se aflau într-adevăr în caracterul cretanilor, iar Apostolul a reținut în mod deliberat cuvintele indicate din versetul, nelimitându-se la primul cuvânt, pentru a da mai târziu lecții cu privire la ele, după cum se poate concluziona din ceea ce poruncește Apostolul să predea în capitolul al doilea. Dar în acest loc, doar primul era nevoie pentru Apostol: „minciuna”, așa cum o cere curgerea vorbirii. Tit 1:13. Această mărturie este adevărată, chiar și de dragul vinovăției, expune-i fără milă, ca să fie sănătoși în credință. Spunând că o astfel de mărturie este adevărată, Apostolul a vrut să spună primul cuvânt al mărturiei: „minciună”, adică prin aceasta să deschidă de bunăvoie urechile la tot felul de vorbe degeaba și la tot felul de fabule, după cum se vede din cuvintele care urmează: mustră, ca să nu asculte fabule. "Dacă sunt predispuși la minciuni, atunci au nevoie de un cuvânt puternic și acuzator; o astfel de persoană nu poate fi atinsă de blândețe. Deci, "condamnați-i fără milă". Căci este necesar să nu tratăm pe toți la fel, ci diferit și variat, în funcție de fețele lor. Căci cum, reproșând unui om ascultător și nobil, îl poți ucide și distruge; Așa că mângâind pe cineva care are nevoie de mustrări puternice, poți să-l strici și să nu-l aduci la îndreptare” (Sf. Hrisostom). „Acest lucru: „mustrați-i fără milă” nu contrazice ceea ce s-a spus: „cu blândețe pedepsesc pe cei ce li se împotrivesc” (2 Tim. 2:25); pentru că cei care nu au crezut încă trebuie să propovăduiască cu modestie și blândețe învățătura divină; iar cei care au promis că vor crede și cei care încearcă să acționeze contrar credinței trebuie tratați cu Theo neplăcut” (B). „Fie ca ei să fie sănătoși în credință.” „Aici nu vorbește Apostolul despre străini, ci despre ai săi” (Sf. Gură de Aur). A poruncit să fie oprite buzele străinilor - vorbători dăunători de zadarnic - și le-a poruncit să-și mustre fără milă pe ale sale - „să lovească adânc” (Sf. Hrisostom). Și aceasta nu pentru a satisface neplăcerea cuiva față de ei, ci pentru ca ei să fie sănătoși în credință, adică pentru a nu accepta păreri false care nu sunt în concordanță cu credința (Sf. Hrisostom). Sănătatea în credință înseamnă tocmai a rămâne fidel devotamentului cuiva. Corpul devine nesănătos atunci când acceptă elemente străine lui; iar credința devine nesănătoasă atunci când acceptă gânduri care îi distrug structura, fie în întregime, fie în părți. Cel care acceptă astfel de gânduri cu convingerea că sunt adevărate, atunci când nu sunt adevărate, dăunează adevăratei credințe și devine nesănătos în ea. Căci el nu păstrează „forma cuvintelor sănătoase” predate de apostoli (2 Tim. 1:13) și este necredincios „cuvintelor sănătoase ale Domnului nostru Isus Hristos și învățăturii potrivite cu buna-credință”. De aceea este bolnav” (1 Tim. 6:3–4). Pentru ca cretanii să nu cadă sub o asemenea boală, Apostolul le poruncește să fie mustrați fără milă când se observă că deschid urechile vorbătorilor deșarte fără precauție. Tit 1:14. Oamenii care se îndepărtează de adevăr nu țin seama de fabulele iudeilor și nici de porunci. Este indicată calea de a rămâne sănătoși în credință. O mustrare fără milă îi va descuraja să asculte ceva străin de credință – credința lor va rămâne sănătoasă și ei vor rămâne sănătoși în credință. Credința le-a fost deja învățată și ei o mențin. Dar vin vorbitori deșarte și pun în minte lucruri străine de credință, dar care totuși par a fi adevărate; iar - cei neexperimentați, nefiind capabili să dezlege minciuna ascunsă în vanitate, încep să se gândească că poate așa este. Prin aceasta, credința poate fi deja zguduită și sănătatea ei poate fi zdruncinată. Această stare de lucruri a durat, zvonurile strâmbe s-au repetat de mai multe ori; și - nu este nimic minunat dacă acestea din urmă sunt recunoscute ca fiind mai roșii decât prevederile credinței. Asta e boala. Această boală va fi prevenită dacă nu ascultă nimic străin de credință. Nu acordați atenție - și veți fi sănătoși în credința voastră. Sfântul Gură de Aur spune: „sănătatea constă în a nu introduce nimic fals, nimic străin”. Apostolul definește acest lucru străin cu cuvintele: fabule și porunci iudaice „oameni care se îndepărtează de la adevăr”. Ce anume a vrut să spună Sfântul Pavel prin aceasta, Sfântul Tit și cretanii știau clar. Ne este greu de ghicit. Căci erau multe fabule iudaice și erori umane. Dar nu există nicio pierdere pentru noi din asta. Atât acele fabule evreiești, cât și acele erori umane au trecut deja și nu avem de ce să ne temem de ele. Ne-a mai rămas o singură poruncă apostolică: să nu ascultăm nimic străin de credință. Și nu avea Sf. Pavel acest scop, lăsându-ne neclar pentru noi (și nu pentru cei cărora le-a scris) ce să nu ținem seama, pentru a ne inspira să nu ținem seama de nimic din ceea ce vedem incompatibil cu credința, oricât de roșu ar părea? Prin fabule evreiești nu ar trebui să se înțeleagă decretele legale sau structura vieții religioase subordonate, ci fie o interpretare strâmbă a acestor decrete și a sensului lor, fie tot ceea ce a fost inventat ulterior pentru ei de către evreii înșiși. Fericitul Teodoret scrie: „Apostolul nu a numit legea fabule iudaice, ci interpretarea legii propusă de evrei”. Fericitul Teofilact adaugă la aceasta: "cărțile sfinte ale Vechiului Testament, bine înțelese, nu sunt fabule. Cum se poate face asta când de la ele aflăm adevărul Evangheliei? Dar interpretările și completările incorecte sunt ca niște fabule!" Dar ce este mai exact? Toate sectele evreiești aveau propriile lor interpretări și completări strâmbe - esenienii, saducheii și fariseii; Printre evrei au fost atât înțelepți filozofici, cât și visători - mistici care au inventat Cabala. Nu este totul o fabulă? Au existat și fabule iudaice comune, de exemplu, despre Mesia, ca rege pământesc, și despre împărăția lui, atât senzuală, cât și cotidiană. Iar printre creștinii evrei a persistat multă vreme o fabulă - despre urgența îndeplinirii decretelor legale (în special despre tăierea împrejur, Sabat și tipuri de hrană, permise și interzise) și pentru toți credincioșii în Domnul Mântuitorului. – Ce a vrut să spună Sfântul Pavel din toate acestea nu este clar. Dar este cert că învățătura vorbătorilor deșarte care i-au sedus pe cretani includea și altceva din asta. Căci, după cum se pare, era un amestec de învățături eterogene, în care și fabulele evreiești aveau rolul lor, deși nu putem spune cu siguranță care dintre ele. Care este esența poruncii „oameni care se îndepărtează de la adevăr”? Acest lucru este fie același cu fabulele evreiești, fie altceva decât ele, inventat de înțelepciunea umană și în mod specific de păgânism. În primul caz, cuvintele: porunci „om” vor fi determinate de ceea ce cineva înțelege prin fabulele evreiești. Fericitul Teofilact, Ecumeniu și parțial Sfântul Hrisostom, înțeleg obiceiurile legale ale evreilor, care, nefiind în ei înșiși, prin originea și scopul lor, fabule, au devenit deja fabule atunci când sunt considerate obligatorii după ce și-au pierdut puterea. În acest caz, ele încetează să mai fie poruncile lui Dumnezeu și încep să fie poruncile oamenilor. Dar Ambrosiast, prin porunci omenești, înseamnă acele decrete iudaice care au fost adăugate mai târziu legii de către evreii înșiși. În al doilea caz, poruncile „om” vor însemna înțelepciunea și obiceiurile păgâne. Deci parțial Sfântul Hrisostom. Îmi vine în minte că o astfel de înțelegere poate fi mai aproape de adevăr. Căci, după cum arată cursul vorbirii, înțelepciunea vorbitorilor deșarte care i-au sedus pe cretani era un amestec de iudaism și păgânism; atunci Apostolul, poruncind să nu se țină seama de ceea ce este străin de credință și de ceea ce poate face credința nesănătoasă, desigur, a avut în vedere și una, și cealaltă latură a înțelepciunii seducătoare a acelora și, denotând ceea ce era evreu în ele, cu fabule iudaice, probabil cu cuvintele: porunci ale omului, a vrut să spună ce era păgân în ele. Acest lucru poate fi confirmat și de calitatea acestor „oameni” - că se îndepărtează de adevăr. Căci, deși era corect să-i considerăm pe evreii care s-au împotrivit Evangheliei ca s-au îndepărtat de adevăr, o astfel de judecată ar putea ajunge mai pe deplin către păgâni, care erau complet cufundați în minciuni. Sfântul Gură de Aur vede în cuvintele Apostolului o sugestie de a nu asculta nicio presupusă învățătură iudaică și păgână falsă, ci iudaism și păgânism, așa cum erau atunci înaintea ochilor noștri. El spune: „dacă cei care respectă regulile cu privire la hrană nu sunt sănătoși, ci sunt bolnavi, - căci Apostolul spune despre astfel de lucruri: „Nu primiți pe cel slab în credință cu gânduri îndoielnice” (Rom. 14:1), atunci ce putem spune despre cei care postesc și țin Sabatul cu evrei sau merg în locurile considerate sacre de către păgâni, exemplul păgânilor, ca maavetron, așa numitul Daph, de exemplu. Un loc în Cilicia numit Kronov. Astfel, nici păgânii, nici evreii ar trebui să fie ascultați, pentru că nu este sănătos? neobișnuit ca sufletul unui credincios să se îndoiască.” Poate că, de fapt, printre cretani nu existau învățături noi, amestecate din iudaism și păgânism, dar au rămas vechile superstiții și obiceiuri evreiești și păgâne, cărora alții acordau importanță și încercau să-i păstreze pe alții în ele. În timpul nostru, se poate vedea aici o sugestie de a se ferește de a cădea sub influența spiritului evreu și păgân, înțelegând prin prima mulțumire cu o latură reală și activă a vieții, iar prin a doua - răsturnarea fiecărui jug atât pentru minte, cât și pentru sentimente cu dorințe și pentru acțiunea exterioară. Tit 1:15. Toată mizerie este pură pentru cel pur; pentru cei pângăriți și necredincioși, nimic nu este curat, ci mintea și conștiința lor sunt spurcate. Versetele 15 și 16 evidențiază anumite puncte sau aspecte ale învățăturii false care era curentă printre cretani, ca și cum ar fi un exemplu. Le poți combina cu cea anterioară astfel: cât de absurdă este această învățătură, nu este nimic de spus despre ea. Luați ceea ce spune despre varietatea alimentelor, de parcă ar fi vreuna dintre ele care, prin natura sa, îl poate face necurat pe cel care le primește. Sensul simplu este suficient pentru a ști că mâncarea nu te poate face nici pur și nici necurat. Puritatea sau impuritatea depinde de inimă. Cel care este curat cu inima, indiferent ce mâncare aparent necurată mănâncă, totul este curat și totul este curat pentru el, iar mâncarea nu-l face necurat. Dimpotrivă, cel care este necurat cu inima nu se curăţeşte de nicio hrană considerată curată; el este tot necurat. Nicio mâncare nu-l face necurat și nici o mâncare nu-l face curat; sau mâncarea acestuia este întotdeauna pură, dar mâncarea acestuia este întotdeauna necurată. Apostolul insuflă aici același lucru pe care l-a învățat Mântuitorul, că nu ceea ce intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din inimă (Matei 15:11-19). Pentru a înțelege pe deplin aceste prevederi, trebuie să acordați atenție nu tipurilor de alimente, ci nutriției sau alimentației în sine. Mâncarea unei persoane este curată pentru că o acceptă cu o inimă curată; iar celălalt este necurat, pentru că este primit cu o inimă necurată. O inimă curată este aceea care, renunțând la orice îngăduință de sine, îndreaptă totul spre slava lui Dumnezeu, chiar și atunci când mănâncă și bea; de aceea totul despre el este curat. Dar acea inimă plină de îngăduință de sine este necurată și, cu această îngăduință de sine, face necurată orice acțiune și mișcare, pentru că totul se face din îngăduință de sine, chiar și ceea ce în aparență pare jertfit de sine și îndreptat către Dumnezeu. Apostolul vorbește despre astfel de oameni: „mintea și conștiința lor să fie spurcate”. Mintea este pângărită de concepte false, pe care le acceptă fără raționament, din cauza simplei dorințe a inimii, sau fiind dusă de obiceiuri, sau din vanitate și superstiție. Conștiința este pângărită atunci când o persoană, contrar acesteia, acționează conform unor concepte false, sau când acționează fără să-și țină seama de conștiință sau cu o conștiință îndoielnică. Acest tip de stare este inevitabil la cei ale căror inimi sunt pline de îngăduință de sine și sunt complet dominate de anumite obiecte care o hrănesc și o satisfac. Aici ei nu numai că nu ascultă mintea și conștiința, dar ei înșiși sunt siliți să judece și să hotărască să-și placă, sau cu condescendență, sau strâmb; Ei se străduiesc în toate modurile posibile să-și imagineze că acţionează corect, cel puțin tolerabil, deși din interior aud un fel de memento care nu îi aprobă. Sfântul Gură de Aur spune că în Vechiul Testament erau interzise unele mâncăruri, dar „nu pentru că erau necurate, ci pentru a înfrâna mai bine trupul. – Dumnezeu nu a creat nimic necurat; și nu este nimic necurat decât păcatul, pentru că atinge sufletul și îl spurcă; și orice altceva este considerat necurat de prejudecată omenească. – De ce nu este nimic necurat, apostolul a spus el însuși? dar ei înșiși sunt necurați - mintea și conștiința lor nu este nimic mai necurat decât aceasta din urmă: ei înșiși nu sunt curați - aceasta este cu adevărat necurăție, și orice altceva nu este, de aceea, este necurat natura curată și ce este necurat Ce este necurat Păcatul, răutatea, înșelăciunea, lăcomia, înșelăciunea „Spălați-vă”, spune Profetul, și îndepărtați răutatea din sufletele voastre. - Acele curățiri (Vechiul Testament) erau imagini ale curățirii (adevărate). – În zilele noastre nu acest lucru (extern) ni se cere, ci totul este legat de suflet. Corpul este mai aproape de noi; de aceea Dumnezeu s-a întors mai întâi de la el; dar nu e așa acum; căci nu trebuie să rămâi mereu cu imaginile și să adere la umbre, ci să accepte adevărul și să adere la el. Necurăția este păcat: vom fugi de ea, ne vom abține de la ea. „Dacă, zice Înțeleptul, te apropii de el, te va mușca” (Sir. 21:2).” Apostolul a menționat această latură a învățăturii pentru că era deosebit de remarcabilă și absurditatea ei era atât de evidentă încât nu necesita o respingere îndelungată. Vedeți, pare că le spune, care este rostul lor! Dar așa cum este acesta, așa sunt toate celelalte. „Acum uite cum sunt profesorii lor.” Tit 1:16. Ei Îl mărturisesc pe Dumnezeu, dar lucrările Lui sunt respinse; sunt ticăloși și neascultători și nepricepuți în orice lucrare bună. Apostolul inspiră aici același lucru pe care l-a poruncit Mântuitorul: „Ascultați de la proorocii mincinoși... După roadele lor îi veți cunoaște” (Matei 7:15-16). Dacă vrei, spune el, să te asiguri că învățătura celor care te înșală este incorectă, uită-te la cum sunt și cum trăiesc. O viaţă care nu corespunde învăţăturii subminează puterea învăţăturii, relevând la profesori o lipsă de convingere şi, mai ales, faptul că învăţătura lor nu este scopul şi esenţa vieţii lor, ci un mijloc. Sfinții Apostoli s-au remarcat prin impecabilitatea lor totală a vieții, curată și dezinteresată - și acest lucru nu i-a respins la început, ci mai târziu i-a atras. Așa ar trebui să fie întotdeauna și pretutindeni persoanele sfințite. Este adevărat că până și profesorii de adevăr pot șchiopăta în treburile vieții; dar este și cert că nimic nu respinge pe cineva de la predare mai mult decât viața proastă a profesorilor. Scopul Sfântului Pavel a fost să se îndepărteze de învățătura falsă și, pe măsură ce învățătorii falși i-au prezentat latura lor slabă - în deficiența vieții și a caracterului - el a profitat de aceasta. Dacă nu ar fi fost asta, el nu s-ar fi atins de asta, ci ar fi subliniat altceva despre profesorii falși care ar putea demasca falsitatea învățăturii lor. El a arătat deja în ei natura rea ​​a profitului (Tit 1:11); iar acum subliniază ceva mai mult - ipocrizia: „Ei îl mărturisesc pe Dumnezeu, dar faptele Lui sunt ferite”. Această imagine de exprimare arată că apostolul bate „mai mult decât trăirea tăierii împrejur”. Ambrosiastes scrie: „deși aceste cuvinte pot fi aplicate tuturor ereticilor, aici apostolul vorbește despre evreii care au insistat despre ei înșiși că numai ei îl cunosc pe Dumnezeul lui Avraam. „Ei știu, dar numai cu limba lor și cu faptele lor Îl vor desființa, așa cum Domnul i-a denunțat: „Chiar dacă erau copii ai lui Avraam, au făcut repede lucrările” Ioan 8:39. Fericitul Teodoret reduce acest lucru la subiectul discursului apostolului astfel: „Ei se străduiesc să pretindă că cinstesc pe Dumnezeul tuturor, dar acţionează direct împotriva a ceea ce Îi este plăcut. Căci Dumnezeu a limitat legea la un anumit timp; În vremea aceea, ei nu au împlinit legea, dar când timpul se va împlini, ei sunt ferm pentru lege.” Nu-i asculta. Nu pe Dumnezeu îl onorează. Dumnezeu este doar pe limba lor, dar în inimile lor este complet diferit. Fericitul Ieronim scrie: „cei ale căror minți și conștiințe sunt spurcate, „mărturisesc pe Dumnezeu, dar faptele lor Îl ocolesc”, după cuvintele profetului Isaia: „Acest popor Mă cinstește cu buzele, dar inima lui este departe de Mine” (Is. 29:13). Îl respinge prin fapte, dar oricine respinge pe Dumnezeu prin mărturisirea lui orală este o urâciune pentru Dumnezeu, și, fiindcă nu este convins de niciun temei al adevărului, este numit neascultător și necredincios. în timpul persecuției, fiind capturați de păgâni, li se neagă faptul că este creștin. Dar Apostolul afirmă că Dumnezeu este respins de toți, indiferent ce face cineva, este înțelepciune, adevăr, sfințenie, curaj. El este respins ca înțelepciunea, neînțelepciunea ca adevărul, nedreptatea ca adevărul, minciuna ca sfințenia, depravarea ca curajul, lașitatea. Și în general, de câte ori am fi biruiți de patimi și păcate, de atâtea ori îl respingem pe Dumnezeu. Dimpotrivă, de fiecare dată când facem ceva bun, Îl mărturisim pe Dumnezeu. Nu trebuie să creadă că în ziua judecății Fiul lui Dumnezeu îi va respinge numai pe cei care L-au lepădat în timpul chinului Său; dar cu toate faptele, cuvintele și gândurile sale, Hristos fie, fiind lepădat, este lepădat, fie, mărturisit, mărturisește. Astfel, toate cuvintele și faptele bune mărturisesc că sufletul este devotat lui Hristos”. 3) Indicarea ce și cum ar trebui să fie învățați credincioșii, în funcție de vârsta și starea lor Cei care învață greșit, spunea apostolul mai sus (Tit 1:11), învață „ceea ce nu se cuvine”; iar tu, spune el, întorcându-se la Tit, învață „ce este cuvenit” (Tit 2:1). Și el indică imediat ce anume trebuie spus cui. Nu cuprinde totul, ci doar ia în calcul: bătrâni și bătrâni (Tit.2, 2–3), b) tineri și tineri (Tit.2, 4–6), d) sclavi (Tit.2, 9–10) și: f) virtuțile civice (Tit.3, 1–2). Între aceste instrucțiuni el inserează: c) o amintire că însuși învățătorul trebuie să dea un exemplu în toate (Tit 2:7-8) și să insufle celor învățați că: d) atunci toată economia este în Hristos Isus, pentru ca credincioșii, după ce au lepădat nelegiuirea și poftele lumești, să trăiască curat, sfințit și evlavios, fiind în râvnă în fapte bune (1, 2). 15), g) apoi harul Duhului Sfânt, să ne transforme din rău în bine (Tit.3, 3 – 7) și: h) conchide: învață aceasta, dar ferește-le de luptele și alungă ereticii (Tit.3, 8-11). – Apostolul repetă de trei ori: învață să fii bun (Tit. 2, 1, 15; Tit. 3, 8); de trei ori inspiră: astfel încât nimeni să nu aibă niciun motiv să spună ceva de reproș nici despre învățătura noastră, nici despre noi (Tit 2:5, 10, 15). Prin aceasta el definește subiectul și scopul Epistolei. Se poate presupune așadar că cretanii, după ce au acceptat credința, nu s-au obosit să trăiască conform credinței, ci au trăit după obiceiurile lor de odinioară – evrei – evrei, păgâni – păgâni, petrecându-și între timp timpul în răspândirea fabulelor de superstiție și în competiții goale și inutile. Pentru a îndrepta aceste defecte, Apostolul conduce în principal lucrările Sfântului Tit, iar după el episcopii, a căror numire în orașe o consideră cel mai sigur mijloc pentru atingerea acestui scop. Aceasta este esența întregului Mesaj. Tit 2:1. Vorbești așa cum se cuvine doctrinei sănătoase. „Să nu vă încurce”, spune Apostolul, de către cei ce învață altfel; Tu, după obicei, înveți instrucțiuni divine” (Fericitul Teodoret). „Nu tăceți pentru aceasta; chiar dacă ei nu acceptă (instrucțiuni), îți faci treaba; chiar dacă nu sunt convinși, îndemnați și sfătuiți” (Sf. Gură de Aur). Dar, se pare, Apostolul vrea să arate prin aceasta încotro ar trebui îndreptată lucrarea de învățătură. Vorbitorii răspândesc fabule; Dar tu, după ce le-ai oprit gura și le-ai mustrat cu strictețe pe ai tăi, atunci nu te implica în dispute, ci acordă-ți toată atenția predării doctrinei sănătoase: „verbe care sunt potrivite pentru doctrina sănătoasă”, - ce este în concordanță cu doctrina sănătoasă, ceea ce este cerut de doctrina sănătoasă sau - care este esența doctrinei sănătoase. Învățătura sănătoasă nu este doar cea care învață adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu (Ambrosiastul) și a relației noastre cu El și cu atât mai mult despre reunirea celor căzuți cu El, ci și cea care nu se mulțumește să rămână cu o simplă învățătură goală, ci în același timp cere o viață în conformitate cu învățătura și este mai concentrată pe îndreptarea tuturor disputelor morale și fără folos. Vorbești mai mult despre viața bună: „Cei care au crezut în Dumnezeu să aibă grijă să facă fapte bune” (Tit 3:8). Ce este această viață bună și morală bună a credincioșilor? a) Care este caracterul bun al bătrânilor și bătrânilor? Tit 2:2. Fii un bătrân sobru, cinstit, cast, puternic în credință, iubire și răbdare. Bătrânul de aici nu este un presbiter, ci un bătrân de ani. Această persoană în vârstă ar trebui să fie, în primul rând, „sobră”. Sobrietatea sau sobrietatea este atenția minții dobândită prin muncă și experiență asupra a ceea ce se întâmplă în interior și asupra modului în care lucrurile curg în afară, atât înaintea feței lui Dumnezeu - atenție, însoțită de vigilență, tensiune neîncetată a puterii, pregătită pentru fiecare sarcină adecvată. Așa cum un cârmaci de pe o navă privește vigilent atât înainte, cât și în lateral, pentru a călăuzi corabia așa cum trebuie, la fel face un ochi treaz și ager la tot ce este înăuntru și în exterior, pentru a-și călăuzi viața spirituală așa cum trebuie. Sobrietatea nu se stabilește brusc, ci printr-o muncă îndelungată și după ce patimile s-au potolit. La fel cum multe pasiuni se potolesc în mod natural printre bătrâni, ordinea naturii cere ca ei să fie treji. Cu toate acestea, acest lucru nu se întâmplă întotdeauna; nu se întâmplă, deoarece viața anterioară nu era în ordine. Prin urmare, în această poruncă, bătrânii au și o poruncă ascunsă pentru ca oamenii să practice sobrietatea, pentru ca la bătrânețe să aibă această virtute ca calitate integrală. Opusul sobrietății este neatenția față de sine și treburile sale, împrăștierea gândurilor, lenea și abaterea. Fericitul Teodoret scrie: sobrietatea cere „să fii mereu treaz și treaz și să ai prudență potrivită vârstei”. Sfântul Gură de Aur spune: „chiar și bătrânețea are neajunsuri; ea se caracterizează prin neglijență, lene, uitare, plictiseală și imobilitate. De aceea, Apostolul poruncește „să fii un bătrân sobru”. Pentru o persoană la această vârstă are foarte mult de-a face cu a nu fi treaz și, mai ales, ceea ce am spus, adică slăbirea tuturor simțurilor, încetineala și lipsa de mobilitate.” Dar cine se acordă atenție la sine poate fi întotdeauna sobru, adică „vesel și gata pentru tot ce se cuvine” (Fericitul Teofilact). În al doilea rând, - „fii cinstit”, - „și decent în aparență” (Fericitul Teodoret). Sobrietatea determină starea de spirit interioară a bătrânului, iar onestitatea determină comportamentul exterior. Așa ar trebui să se comporte pentru a-i determina pe toți să-l respecte. Aceasta impune liniște, reținere și o anumită importanță în mișcări, discursuri și toate faptele. În al treilea rând, „fii castă”. Sfântul Gură de Aur spune: „Prin castă el înseamnă aici sensibil. Căci o stare de spirit sănătoasă se numește castitate”. Așa este și cu Ecumenius și Teofilact. Și înțeleptul Sirah scrie: "Dacă judecata este roșie pentru părul cărunt, atunci înțelegeți sfatul bătrânilor! Cât de roșie este înțelepciunea veche și înțelepciunea și sfatul glorios!" (Domn. 25, 6 – 7). Dar alții de aici înțeleg castitatea ca puritate față de păcatele trupești și pofta. Ieronim scrie: „Apostolul le poruncește bătrânilor să fie curați, ca să nu se complacă în pofta trupească la o vârstă care este în mod natural străină de ea și pentru ca, atunci când sângele lor s-a răcit pentru ea, să nu servească drept exemplu ispititor pentru tineri”. Aceeași idee poate fi văzută și în Fericitul Teodoret, care interpretează cuvântul: „cast” ca „atenție la o viață bună”. Nu este străin, s-ar putea presupune, de Sfântul Hrisostom; căci, spunând cele de mai sus, adaugă: „există, într-adevăr, printre bătrâni sunt oameni frenetici”. Deși ecumeniul spune: „nu se poate crede că Sfântul Pavel a cerut de la bătrâni abținerea de la pofta trupească, când este firesc deja asumată în ei”; dar asta exprimă doar cât de nepotrivită este pofta pentru bătrânețe și nu că ea nu învinge și pe cea bătrână. Iar Înțeleptul spune că sufletul lui este dezgustat de viața „bătrânului adulter care își înjosește mintea” (Sir. 25:3-4). Există, se pare, bătrâni care sunt pofticiosi. Pofta le face fără sens și le trage după sine. Prin urmare, nu este de mirare că Sfântul Pavel a avut acest lucru în minte când a poruncit ca bătrânii să fie învățați să fie curați. Aceste trei - castitatea, onestitatea și sobrietatea - îmbrățișează viața în toate relațiile posibile, adică cu sine, cu ceilalți oameni și cu Dumnezeu; căci sobrietatea nu poate fi stabilită altfel decât atunci când mintea se contopeşte cu gândul lui Dumnezeu. De aici rezultă clar că Apostolul dorește ca bătrânii să prezinte o viață cuprinzător exemplară. Aceste trei combină, de asemenea, toate nivelurile de viață plăcute lui Dumnezeu - spiritual, mental și fizic. Prin sobrietate spiritul este adus în strânsă comuniune cu Dumnezeu; dar spiritul, devenind astfel rangul său, nu neagă viața mentală și fizică, ci le spiritualizează. Spiritualizarea sufletului se regăsește în onestitate, care îmbină adevărul cu iubirea; iar spiritualizarea trupului este în castitate, care îmbrățișează toată detașarea de tot ce este senzual și curăția deplină de patimi. „Cei care sunt tari în credință, iubire și răbdare” - „pentru ca să poată crede cu sinceritate și să se distingă prin dragostea față de aproapele lor și să îndure cu curaj ceea ce suferă de la vrăjmașii dușmani ai adevărului” (Fericitul Teodoret). O credință sănătoasă nu conține numai mărturisirea dreaptă, ci mai mult, în adâncul sufletului, îl are pe Dumnezeu drept credincios și se crede credincios Lui mereu și în toate. Simțind dragostea paternă a lui Dumnezeu pentru sine însuși, arde de dragostea lui pentru El, îmbrățișând cu ea pe toți cei ce poartă chipul lui Dumnezeu. Răbdarea este rodul credinței și al iubirii, lipit de speranță și maturat sub influența ei sau în atmosfera ei și, chiar mai exact, în sera sa. Ea deține și poartă atât lucrarea credinței, cât și lucrarea iubirii; Mai presus de toate, el îndură cu mulțumire tot ceea ce se întâlnește din cauza lor - dificil, înghesuit, întristat, ducând la necazuri, suferință și moarte. Aceste trei sunt culmea desăvârșirii vieții după Dumnezeu, în Hristos Isus, prin harul Duhului Sfânt – desăvârșire cu care este mai firesc pentru cine să se împodobească, dacă nu pe bătrâni? Fericitul Ieronim, când a interpretat acest pasaj, a considerat că nu este de prisos să vorbim pe larg despre aceste virtuți. „Cei care au credința sănătoasă vor auzi de la Mântuitorul: „Credința ta te va mântui” (Marcu 10:52), sau ca într-un alt loc: „Nu am găsit prea multă credință în Israel” (Matei 8:10). Pentru o astfel de credință sănătoasă, ei vor deveni fii ai lui Avraam, despre care este scris: „Așa cum i s-a crezut lui Avraam dreptate Dumnezeu” 15:6). Și Habacuc, înțelegând această credință sănătoasă, spune: „Cei neprihăniți vor trăi prin credință” (Hab. 2:4). Enoh a fost scurtat ca să nu vadă moartea” (Evr. 11:5); iar Noe, „despre aceste lucruri care nu se vedeau, crezând în Dumnezeu, a făcut un chivot, iar Avraam, care a plecat de la necunoaștere, venea” (Evr. 11:7-8). Și ca să nu se creadă că Sfânta Scriptură nu indică nici măcar un exemplu de credință care a fost scris în Episoadele acelei Epistole. păstrează sămânța și mai mult decât vârsta nașterii ei, pentru că ea nu a fost credincioasă Celui ce făgăduiește” (Evr. 11:11). Acolo este lăudată credința lui Isaac, Iacov, Iosif, Moise, Rahab și a altora, pe care îi cunoști mai bine citind însăși Epistola. Dar, după cum este sănătos în credință, tot așa este sănătos în dragoste. Cine are sănătatea iubirii, dacă nu cel care a iubit pe Dumnezeu din tot sufletul, din toată inima și din toată puterea lui? Atunci, auzind porunca lui Hristos, va întoarce dragostea către aproapele său; căci de aceste două porunci atârnă toată legea şi Proorocii. Cine are dragoste sănătoasă nu invidiază, nu devine arogant, nu acţionează dezordonat şi necinstit, nu este provocat de mânie, nu gândeşte răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr, îndură totul, are credinţă în toate, are orice nădejde (1 Cor. 13:4-7). Așa cum dragostea nu cade niciodată, cel care este în dragoste sănătoasă nu cade niciodată. Nici întristarea, nici suferința, nici foametea, nici persecuția, nici goliciunea, nici necazul nu-l pot despărți de dragostea sănătoasă pe care o are în Hristos Isus. Dar ce spun despre sabia și alte lucruri mai mici care nu pot despărți pe cel care are dragoste sănătoasă, când nici moartea, nici viața, nici îngerii, nici stăpânirile, nici puterile, nici prezente, nici viitoare, nici înălțimea, nici adâncimea, nici vreo altă făptură nu poate despărți pe cel care are dragoste sănătoasă în Hristos Isus (Romani 8:35-39)? Înțelegând astfel că există iubire sănătoasă, să luăm ca exemplu din Scriptură ceea ce se spune despre cei a căror iubire nu este sănătoasă. Mântuitorul spune despre vremurile din urmă: „Pentru că nelegiuirea se va înmulți, dragostea multora se va seca” (Matei 24:12). Dragostea caldă este în cei care ard în duh; la cei care au fost expuși vântului crud care sufla dinspre nord, este frig ca gheața. „De la miazănoapte se va aprinde răul împotriva tuturor celor ce locuiesc pe pământ” (Ier. 1:14). Această răceală a iubirii l-a făcut odată amorțit pe Amnon în relația cu sora lui Tamar (2 Samuel 13). Trebuie să ne temem că o boală similară a iubirii ne poate birui uneori. Căci se întâmplă ca dragostea noastră pentru o tânără sau pentru vreo femeie să fie la început sfântă; dar apoi, când sufletul devine moale și relaxat din cauza pasiunii, iubirea noastră sănătoasă începe încetul cu încetul să se ofilească și se transformă în boală și, în cele din urmă, duce la pragul distrugerii. Acesta este motivul pentru care Apostolul îl instruiește pe Timotei să-i instruiască strict pe tineri să se păstreze curați în orice fel posibil (1 Tim. 5). Puritatea deplină are loc în duh, suflet și carne: pentru ca ochiul să nu fie ispitit, agățat de frumusețea feței unei femei, pentru ca urechea să nu se bucure să audă discursuri măgulitoare și mintea, înainte puternică, să nu slăbească de astfel de farmece. Deci, să fie atenți atât tinerii, cât și bătrânii, atât tinerii, cât și bătrânii, și cu toată sârguința să-și păzească inimile, pentru ca, în locul sănătății iubirii, să nu se nască boala iubirii și, în locul iubirii sfinte, să nu se strecoare – nu sfântă, cufundându-se în Gheena. „Cine este sănătos în credință și sănătos în dragoste este sănătos și în răbdare, - în răbdare, mai ales încercat în ispite, pe care „cine va răbda până la sfârșit se va mântui” (Matei 24:13). Tit 2:3–4. „Bătrânele sunt și ele împodobite cu sfințenie, nu defăimătoare, nevinovate de multe, sclave, dascăli bune, pentru ca tinerii să fie curați.” Iar prin bătrâne Apostolul înseamnă femei în vârstă, așa cum scrie Fericitul Teodoret: „Apostolul le-a numit pe bătrâne pe cele care erau înaintate în ani, și nu pe cele care erau vrednice de vreo slujire (în Biserică, nu diaconite). Aceasta este ceea ce noi toți înțelegem; numai Ecumeniu o vede pe diacona aici. Desigur, aceasta a avut în vedere Teofilact când, spunând că apostolul vorbește aici despre soții în vârstă de ani, a adăugat: „Unii însă cred că aici vorbim despre diaconițe”. - Fericitul Ieronim scrie: „deși apostolul Petru poruncește ca soții să dea cinste soțiilor lor, „ca pe un vas mai slab” (1 Petru 3, 7), totuși nu trebuie să credem că o soție, având un vas slab în trup, este deci slabă și în suflet. (2 Cor. 12:9): căci se spune că şi ei să aibă tot ce este poruncit bătrânilor; cu următoarele cuvinte: „la fel pentru bătrâni”, adică pentru ca ei, la fel ca bătrânii, să fie cinstiți în toate, treji, casti, sănătoși în credință, dragoste și răbdare și, în plus, după sexul lor, să umble în veșmânt sfânt sau, cum se spune mai bine în greacă: εν καταστηματι) pasul și mișcarea, privirea și vorbirea reprezintă un fel de demnitate sacră.” Și într-adevăr, „în decor” nu cuprinde tot ceea ce este conținut în cuvântul grecesc: εν καταστηματι. Acest cuvânt, așa cum subliniază Fericitul Ieronim, îmbrățișează tot ceea ce este exterior: postură, mers, privirea, vorbirea și mișcarea - în general, autoconținere externă, care include îmbrăcăminte. Învață, spune el, ca în toate acestea să fie sfinți. Sfântul Hrisostom spune că bătrânele „ar trebui să arate modestie prin însuși înfățișarea și îmbrăcămintea lor”. Iar Fericitul Teodoret scrie că li se poruncește aici „să dea bine unui comportament calm”. Sacralitatea nu indică rangul bisericesc al bătrânilor, ci calitatea purtării lor exterioare de sine, adică astfel încât ei să se poarte ca și cum ar fi în biserică sau ca cei care slujesc în biserică, atât cu modestie, cât și cu evlavie, astfel încât să răspândească în jurul lor evlavie și liniște. „Nu defăimător” - de asemenea, învață-i pe bătrâni, μη διαβολους, să fie liberi de bârfe, defăimări, defăimări și tot felul de defăimări, care sunt toate parte a diavolului, un instrument de nepace reciprocă, discordie și război și adesea necazuri pentru cei calomniați. Fericitul Ieronim scrie: „deoarece această categorie de femei este de obicei vorbăreț, după cuvintele aceluiași apostol: „Dar cele lene învață să meargă din casă în casă: nu tocmai lenefe, ci și curve (vorbăreț) și iscoditoare (curioase), vorbind chiar nepotrivit” (1 Tim. 5:13), atunci și aici el vrea să fie pe acelea care sunt neplăcute, neplăcute, nejudecate. unul, i-ar defăima pe alții, sau care, ca cei care au trecut deja de vârsta tinereții, ar raționa și spune despre tinerii așa, ăsta se îmbracă așa, ăsta face așa, că cineva de acolo cunoaște cutare și cutare, este iubit de cutare și cutare: pe când, chiar dacă ar fi ceva reproșat în toate acestea, nu ar trebui să-i judece pe ceilalți atât de corect în față, în față. lui Hristos – să învețe mai degrabă că ei nu ar trebui să facă asta, decât să condamne public ceea ce au făcut”. „Nu dau mare vina pe cei sclavi.” Nu folosirea vinului interzice, ci abuzul de acesta, pentru ca ei să nu bea prea mult și să devină dependenți de vin. Este ca și cum natura cere să bei vin la bătrânețe - pentru a menține energia și a promova nutriția. Dar folosirea lui în exces nu ajută nici pe unul, nici pe celălalt, ci dăunează; iar cel care este dependent de asta se supără complet, atât fizic, cât și psihic. Căci vinul irită pofta și îi face pe bătrân mai rușinos în această stare decât pe cei tineri. Sfântul Gură de Aur spune: „Această deficiență (băutul vinului) este caracteristică bătrâneții: căci odată cu înaintarea în vârstă omul devine mai rece și de aici vine o predispoziție puternică față de vin. De aceea, Apostolul îi avertizează în mod special împotriva acestui lucru, distrugând beția în orice fel și dorind să fie scăpați de această boală și să evite rușinea care vine de sub ea, de-a lungul timpului, vaporii care devin mai ușor de deteriorat din membrana ei. bătrânețea de aici vine mai ales tendința la beție. Adevărat, această vârstă (bătrânețea) are mai ales nevoie de vin - căci este slabă - dar nu are nevoie de cantități mari, la fel ca tinerele, nu din același motiv, ci pentru că focul dorințelor este puternic aprins în ele. Să continuăm această învățătură cu cuvintele Fericitului Ieronim: „Bătrâneților le este interzis consumul excesiv de vin, pentru că beția produce la bătrâni același lucru pe care pofta produce la tineri. După aceasta, cum va începe bătrâna să învețe tinerele curățenie, când tânăra, dacă începe să imite bătrânei bătând vin, poate cu greu?” „Învățătură bună” - astfel încât prin exemplu și prin cuvânt ei să învețe orice lucru bun. Bătrânețea, trăită în ordinea ei firească, este liderul tinereții. Dar la fel cum în viața de zi cu zi numai cei care s-au ocupat în aceste chestiuni și au acționat cu înțelepciune în ele îi pot îndruma pe cei mai tineri: cu atât mai mult în ordinea religioasă și morală, numai cei care au trecut ei înșiși cu sârguință și înțelepciune prin ea pot instrui în viața de acest fel. De ce a pus apostolul această sarcină bătrâneții după ce a împodobit-o cu multe calități bune. Și într-adevăr, dacă bătrânii au tot ce s-a indicat până acum, atunci în mod firesc vor fi buni instructivi, un exemplu, chiar dacă au lipsit cuvintele, care, însă, nu pot lipsi, pentru că instrucțiunile din această ordine a vieții nu necesită verbozitate. Bătrânețea este foarte experimentată și într-o simplă conversație, fără prea multă tensiune, învață multe. Iar tineretul, dorind să învețe, se agață de ea de la sine și ascultă cu sârguință. Fericitul Ieronim scrie: „după ce le-a învățat ce ar trebui să fie bătrânele, acum le îngăduie să preia frâiele învățăturii, pentru ca, devenind tocmai așa, să aibă îndrăzneala și curajul să învețe pe alte femei, mai tinere, orice lucru bun”. Sfântul Gură de Aur obiectează: „Cum deci interziceți soțiilor să învețe? Aici permiteți, dar în altă parte zici: „Nu-mi permit soției mele să învețe (1 Tim. 2:12)?” Și el răspunde: „Dar ascultați ce a adăugat la aceasta: este mai puțin să dețineți un soț”. Bărbaților de sus le este dat să-i învețe atât pe soți, cât și pe soții; și el permite soțiilor să ofere îndemnuri acasă și deloc să prezideze (în biserică) sau să țină un discurs lung.” „Acolo vorbeşte despre învăţătura publică în biserică, pe care soţiile nu au voie să o facă, dar aici despre învăţătura casnică, şi numai despre soţiile mai tinere, după cum arată cuvintele următoare” (Fericitul Teofilact). „Tinerii să fie căști. „Vor deveni casti” - să nu-i învețe să fie curați, - există un cuvânt special despre asta mai jos, - dar să devină înțelepți, σωφρονιζωσιν, - să-i învețe înțelepciunea vieții creștine. „Vedeți, spune, Sfântul Hrisostom, tinerii sunt de acord și uniți. cele către bătrâni? Căci nu vorbește despre fiice, ci în general despre tineri. Fiecare bătrân, spune, lasă-l pe cel mai tânăr să-l avertizeze.” Iată instrucțiunea apostolică că pastorii pot și ar trebui să inițieze învățătura reciprocă între turma lor, și mai ales în ceea ce privește soțiile: căci nu este întotdeauna convenabil să avem conversații cu soțiile, și mai ales cu tinerii. b) Care este caracterul bun al tinerelor și bărbaților tineri? Tit 2:4–5. Tinere să fie înțelepte, iubitoare de soți, iubitoare de copii, caste, curate, stăpânind bine acasă, bune, supuse bărbaților lor, ca să nu fie hulit cuvântul lui Dumnezeu. Apostolul îi scrie păstorului reguli despre ce și cum să-și învețe turma și repartizează o parte din această lucrare femeilor în vârstă, tocmai în ceea ce privește învățarea celor mai tinere soții. Dar bătrânii se angajează să învețe după învățătura și îndrumarea păstorului. În consecință, izvorul învățăturii este încă unul – păstorul rânduit de lege; lacurile oxbow sunt doar unelte. Iar grija celui mai mic nu este îndepărtată de la păstor, ci doar ușurată. Ce ar trebui să le învățăm tinerelor soții? „A fi iubitor de oameni.” "Acesta este cel mai important dintre bunurile de uz casnic: "soția și soțul sunt de acord unul cu celălalt", așa cum spune Înțeleptul (Sir. 25:2). Când ai asta, atunci nu va fi nimic neplăcut. Căci când capul este în unire cu trupul și nu există nicio dezbinare între ei, cum poate totul să nu fie în armonie? Când membrii principali și dimpotrivă pot perturba lumea? dacă sunt în relații proaste unul cu celălalt, atunci nu există nimic decent în casă. Nu este nimic mai util decât bogăția, noblețea, puterea și orice altceva. Căci atunci când există dragoste între ei, nici o discordie nu va pătrunde între ei; din ea se nasc alte foloase” (Sf. Gură de Aur). „Pentru iubitorii de copii”. Aceasta înseamnă că prin tineri, Apostolul nu înseamnă fete, ci soții tinere, care, însă, au deja copii. Dragostea copiilor este firească pentru mame, așa cum este și pentru tați. Dacă ni se aduce aminte de ea, nu este atât pentru a insufla dragostea pentru copii, ci mai degrabă pentru a-i aduce în minte calitatea ei: căci nu toată dragostea pentru copii este iubire adevărată. Fericitul Ieronim scrie: "Lăsați-i să iubească copiii atât de mult, încât să fie întăriți în învățătura divină. A nu vrea să întristească copiii învățându-i ceea ce este bine și lăsându-le libertatea de a păcătui nu înseamnă să iubești copiii, cu atât mai puțin să-i urăști". „Casta” - castitatea conjugală, conform căreia chiar și plăcerile patului conjugal nu sunt considerate principalul lucru al căsătoriei, ci un accesoriu cauzat de necesitatea naturii și nu numai că nu își permit astfel de plăceri în afara acestui pat. Fericitul Ieronim scrie: „Apostol vrea ca ei să-și iubească soții în mod pur, el vrea să existe un fel de dragoste sfioasă și modestă între soț și soție, iar soții cu rușine, ca de nevoie de sex, să dea soților lor mai mult decât au cerut ei înșiși de la ei și să creadă că însăși lucrarea procreării lui Dumnezeu este săvârșită înaintea îngerului.” "Curat". Aceasta fie este sinonimă cu castitatea, fie castitatea înseamnă fidelitate conjugală și folosirea abstinentă a plăcerilor patului conjugal; ci puritate, pentru a-ți ține inima cât mai departe de aceste dulciuri și mai ales să nu te lași purtat de dragostea pentru străini. Fericitul Teofilact scrie: „o soție care își iubește soțul va fi atât castă, cât și imaculată, adică curată cu trupul și cu inima, atât din amestecul cu cei din afară, cât și din dragostea poftitoare pentru ei”. „Casele sunt bune pentru cei care conduc.” Cu dragoste pentru soțul și copiii ei, soția este responsabilă de economie și de toate treburile casnice. Acest lucru necesită multă muncă, mai mult decât prudență și diligență. Dar când există dragoste rostită, ea o va învăța pe soție totul. Sfântul Gură de Aur spune: „toate lucrurile bune vin din dragoste; soțiile sunt amabile și îngrijite de casă din dragoste și afecțiune față de soțul lor. Dimpotrivă, o soție care își disprețuiește soțul își neglijează și casa. Din dragoste vine castitatea neîncetată, din dragoste se distruge orice discordie; dacă soțul este păgân, atunci vei fi mai bine creștin, dacă vei fi mai bine convertit. Condescendența lui Paul? Acela care a încercat în toate modurile să ne abate de la grijile cotidiene, se îngrijește acum de treburile casnice, căci atunci cei spirituali își vor găsi un loc, altfel și ei vor fi supărați cheltuieli, sau orice altceva de genul.” "Bun." Când își iubesc soții și copiii, atunci sunt buni cu ei. Dar este posibil ca, devenind prea preocupați de grija gospodăriei, să devină dependenți de lucrurile vieții și să cadă în zgârcenie, privând membrii familiei de ceea ce merită. Într-o familie, de altfel, sunt servitori, iar vreo stăpână, din grija casei, nu le face bine. Și totuși, pe lângă satisfacerea nevoilor membrilor familiei, cei din afară - cei care au nevoie - nu pot fi ignorați. Pentru ca gospodinele grijulii să nu devină, tocmai din acest motiv, zgârcite, crude cu slujitorii, nemilostive cu cei nevoiași, Apostolul le poruncește, atunci când îngrijesc casa, să fie buni. Alții o citesc așa: οικουργους αγαθας - a fi gospodine bune - fără a despărți aceste cuvinte prin virgulă. Fericitul Ieronim scrie: „Tinerele soții trebuie să fie învățate ca să poată avea grijă de casă. Dar cum s-ar putea întâmpla ca alții să îndrepte această grijă cu cruzime și, în ceea ce privește porunca Apostolului, o altă stăpână să pară nemilostivă față de slujitori, apoi Apostolul a adăugat: „bun”, pentru ca gospodinele să se considere atunci bune conducători de case când tratează slujitorii cu bunătate, și nu cu cruzime, ceea ce dă naștere fricii”. „Prin supunerea soțului tău”. Supunerea soțiilor față de soții lor este decretul inițial al lui Dumnezeu, care se împlinește în mod natural, astfel încât abaterea de la el este o excepție de la ordinea naturală generală a lucrurilor. Apostolul o pune „pentru ca soțiile creștine, din orice motiv, să nu uite de acest decret divin care le subordonează soților lor. Dumnezeu i-a spus soției: „Întoarcerea ta va fi la soțul tău, și el va stăpâni peste tine” (Geneza 3:16). Domnul nu i-a spus soțului: „Tu însăși o vei stăpâni pe soția aceea”; Ascultarea rămâne cu ea dacă, supunându-se de bună voie poruncilor lui Dumnezeu, ea își slujește de bună voie și soțului ei, așa că această supunere este liberă și plină de dragoste, conform căreia se supun soțului lor în orice, temându-l să-l jignească soț, capul bărbatului este Hristos, atunci o soție care nu se supune soțului ei, adică capului ei, este vinovată de aceeași vină ca și soțul care nu se supune lui Hristos, capul lui” (Fericitul Ieronim). Însă Apostolul oferă un stimulent special pentru soțiile creștine să se supună soților lor, și anume: „Cuvântul lui Dumnezeu să nu fie hulit”. Dacă o soție supusă anterior, devenită creștină, devine neascultătoare, atunci aceasta îi va oferi soțului ei o scuză justă - pentru a huli cuvântul lui Dumnezeu - sau Evanghelia: ce cuvânt al lui Dumnezeu este acesta sau ce credință este aceea care le învață pe soții să nu se supună soților lor?! Și va fi pagubă Evangheliei și credinței. Pentru a preveni acest lucru, apostolul, pe lângă hotărârea generală a lui Dumnezeu că soțiile ar trebui să fie supuse soților lor, le încurajează să facă acest lucru și riscă să strice Cuvântul lui Dumnezeu. Sfântul Gură de Aur spune astfel: „Vedeți că el se preocupă în primul rând de predicare, și nu de treburile lumești? Așadar (despre ascultarea de autorități) în Epistola către Timotei spune: „Să trăim o viață liniștită și liniștită, în toată evlavie și curăție” (1 Tim. 2:2); și aici: „Să nu fie blamat.” Dacă o soție credincioasă care trăiește cu un soț necredincios nu este virtuoasă, atunci de obicei se rostește blasfemie împotriva lui Dumnezeu; dacă trăiește cinstit, atunci predica câștigă glorie din ea și din faptele ei bune. Soțiile care trăiesc cu soți răi sau necredincioși să asculte acest lucru, să asculte și să învețe prin convertirea lor să-i atragă la evlavie. Chiar dacă nu obții niciun alt beneficiu, chiar dacă nu-ți atrageți soțul la părtășie în dogme corecte, atunci măcar îi vei opri gura și nu-i vei permite să huleze creștinismul. Și acesta nu este un lucru lipsit de importanță, ci un lucru grozav - astfel încât învățătura noastră să fie respectată pentru comportamentul nostru.” Același lucru scrie Ambrosiastes: soțiile să fie supuse soților lor, „pentru ca soții, dacă sunt necredincioși, să se bucure și mai mult de faptul că s-au făcut creștini și să nu huleze numele lui Dumnezeu, văzând că sunt mai dispuși să le asculte, temându-se să-L jignească pe Dumnezeu, după inspirația credinței lor”. Nu au existat astfel de cazuri „în care alții, sub pretextul evlaviei, și-au părăsit soții, iar aceasta a adus blasfemie asupra predicării”, după cum presupune Fericitul Teodoret? Tit 2:6. Tinerii se roagă și ei să fie casți. El poruncește doar să insufle castitatea tinerilor. Asta pentru că alte patimi cu greu îi deranjează: una, contrar castității, îi domină. Prin urmare, atâta timp cât îi rezistă, nu este nimic de spus despre ceilalți. Mai mult decât atât, castitatea, desigur, atât în ​​suflet, cât și în trup, este o virtute de care toate celelalte sunt în mod esențial legate. El este cast și are frică de Dumnezeu și este stăpân pe sine și este atent la el și este liber de toate hobby-urile și este calm și corect în toate. De aceea, păstorul, îndemnând oamenii să fie casti, nici nu va spune că ar trebui să fie împodobiți cu toate virtuțile. Fericitul Ieronim se referă aici și la „în același mod” la tot ceea ce era anterior. În raport cu bătrânii „în același fel” (versetul 3) el a înțeles: ca bătrânii; iar în raport cu bărbaţii tineri înţelege: ca amândoi. Cât despre tineri, toate acestea sunt cuprinse într-un singur cuvânt: „fii casti”, „cu sufletul și trupul, cu fapta și cu gândul, pentru ca bănuiala de păcatul necurăției trupești să nu cadă asupra niciunui tânăr”. Ambrosiast adaugă la aceasta: „întrucât tinerețea este caracterizată de incontrolabil și cade repede; de ​​aceea, i se poruncește să o țină cu deținători salvatori, pentru ca, fiind înfrânată de legile divine, să meargă pe calea cea dreaptă”. Să aplicăm și cuvintele Sfântului Gură de Aur: „Vedeți cum el pretutindeni inspiră să respecte ceea ce se cuvine. A lăsat îndrumarea femeilor mai ales femeilor, încredințându-i pe bătrâni celor mai tineri; și încredințează și lasă în seama lui (Tit). Nimic, cu adevărat nimic nu este la fel de greu și de greu ca dragostea unui tânăr nu este atât de rușinoasă și de plăcerea unui tânăr. banii, sau dorința de faimă, sau orice altceva care încurcă această vârstă, ci mai degrabă voluptatea De aceea, Apostolul, lăsând în urmă totul, își îndreaptă îndemnul împotriva acestei boli primejdioase”. „Rugați-vă”, spune el, convingeți, convingeți; căci aici nici severitatea poruncii şi nici frica de autoritate nu sunt suficient de puternice pentru a influenţa. Mai degrabă, îndemnul părintesc va avea efect, insuflând în inimă, cu cuvinte de dragoste, convingeri care pot excita și încorda energia voinței de a rezista dorințelor trupești rebele. c) O reamintire că elevul însuși ar trebui să fie exemplar în toate Învață, spune el; dar, desigur, nu doar ca să știe, ci mai ales ca să trăiască în conformitate cu învățătura. Întrucât în această privință cea mai bună motivare și instruire este exemplul profesorului, Apostolul adaugă: Tit 2:7–8. În toate, înfățișându-și chipul faptelor bune, în învățătură de neinvidiat, cinste, nestricăciune, cuvinte sănătoase, deloc rușinoase: dimpotrivă să fie făcut de rușine, neavând nimic de spus despre noi cu încăpățânare. Apostolul îi poruncește Sfântului Tit să aibă în sine două calități exemplare: viață exemplară și învățătură exemplară; deci tot ce s-a spus poate fi exprimat pe scurt astfel: dar, cel mai important, fii un exemplu în toate, atât în ​​viață, cât și în învățătură. Viața exemplară se manifestă printr-o bogăție de fapte bune: imaginează-te ca pe o imagine a faptelor bune. „Să-i învețe pe cei mai tineri, spune el, femeile mai în vârstă, iar tu însuți îi înveți pe tineri castitatea; pentru toată lumea, viața ta strălucitoare să fie o școală comună și un model de virtute, deschisă tuturor, ca o imagine inițială, cuprinzând toate virtuțile și dând cu ușurință exemple pentru oricine vrea să învețe ceva bun” (Sf. Gură de Aur). „Viața să fie exemplul învățăturilor pe care le propui, pentru că cuvântul, dovedit prin fapte, devine demn de crezare” (Fericitul Teodoret). „Cum ar trebui să facă cineva ceea ce învață Cuvântul, să dea exemplu de viață” (Ambrosiastul). „Nu are niciun beneficiu ca un profesor să dobândească pricepere în predare și să-și șlefuiască limba în vorbire, dacă nu învață prin exemplu mai degrabă decât prin cuvânt. Dacă o persoană necurată începe să-și convingă pe ascultătorii săi la castitate, cuvântul lui va fi slab și ineficient, oricât de elocvent ar fi. Dimpotrivă, dacă el însuși este curat și cast, atunci, chiar dacă este ignorant în cuvinte și înclinat în vorbire, prin exemplul său îi va încuraja să exceleze în această virtute prin imitarea lui” (Fericitul Ieronim). Apostolul învață o învățătură exemplară atât în modul în care trebuie predată, cât și în conținutul ei. Atitudinile exemplare în materie de predare sunt definite prin cuvintele: „neinvidios, cinstit, incoruptibil. – Nu invidios”, αδιαφθοριαν – pentru alții: αφθοριαν, ​​​​– pentru unii: αφθονιαν. Acesta din urmă a dat naștere traducerii în slavă: „de neinvidiat”. O sursă neinvidioasă, de exemplu, înseamnă: suficientă pentru toată lumea, nu închisă nimănui, ia pe oricine și cât vrei. Va lipsi gelozia în învățătură: învățați pe toți totul, nu ca să învățați una și să nu mai învățați alta, sau să învățați totul unora și parte altora, ci totul tuturor, imitând pe Sfântul Pavel, care le-a spus Efesenilor că fără ezitare le-a învățat toată voia lui Dumnezeu. În acest sens, neinvidia va fi aceeași cu: „integritate” - așa cum înseamnă în slavă sub linie, adică preda pentru o întreagă societate și un întreg corp de predare. Pentru διαφθειρειν îmbrăcămintea, de exemplu, înseamnă: a rupe în bucăți. În toate felurile posibile, cuvântului: αδιαφθοριαν trebuie să i se acorde un sens special, diferit de: αφθαρσιαν, care stă prin cuvânt. Cel mai bine este să crezi că apostolul inspiră: în predare, învață totul pe toată lumea, arată-te că ești un izvor deplin de învățătură, debordant, dornic să împărtășești cu toată lumea ceea ce este plin de inima ta, din revărsarea de care vorbesc buzele, așa cum a spus Mântuitorul despre învățători: „orice cărturar, după ce a învățat împărăția cerurilor, este ca o comoară a bătrânei și a casei lui”. (Matei 13, 52). Și nu ar trebui să vedem aici în primul rând un indiciu al acestei sete de învățătură, sau o dorință necontrolată de a revărsa în cuvânt din plinătatea cunoașterii lui Dumnezeu, cu o inimă plină de mulțumire și iubire? „Onestitatea”, σεμνοτητα, este demonstrată de profesor când predă învățătura cu evlavie, ca și cum ar fi vorbit înaintea lui Dumnezeu în Hristos, și cu respect celor care ascultă, adresându-le nu ca un șef subordonaților săi, ci ca un tată binevoitor față de copiii săi (Ecumeniu), cu blândețe și dragoste. Aceasta presupune ca în însăși modul de exprimare, discursul de predare să mențină o importanță strictă în concordanță cu subiectul, cu toată simplitatea cerută de nevoia de a se adapta la conceptele ascultătorilor - astfel încât să nu existe pompozitate, nici josnicie și vulgaritate, nici întorsături comice, nici rafinament, înțelepciune obișnuită zadarnică sau, așa cum nu poți scrie nimic binecuvântat, risipește nerezonabilul și să stârnească râsul, dar pentru ca totul să fie evlavios, important și vrednic de Dumnezeu”. „Nestricăciune” - în învățătură transmite în mod direct ideea că nu numai minciunile, ci și presupunerile deșarte care corup cuvântul adevărului nu ar trebui permise în el. Dar, întrucât această idee este cuprinsă în următoarele cuvinte: „un cuvânt sănătos și nerușinat”, aici prin nestricăciune este mai bine să înțelegem o dispoziție a spiritului necoruptă, nevătămată de patimi, cu care ar trebui să fie predată doctrina, astfel încât să nu existe deșertăciune, nici un câștig necurat sau orice alte motive pământești. Conținutul exemplar al învățăturii este determinat de cuvintele: „un cuvânt sănătos, fără rușine. „Cuvântul sănătos” este cel care zidește, pentru ca „cei aud în credință să trăiască și să rămână tari în învățătura sănătoasă” (Tit 1:13, 1:9). Așa cum un trup sănătos este acela care, nevătămat în orice parte, este un cuvânt atât de sănătos, care îi oferă o învățătură atât de sănătoasă. învăţătură, nevătămată în nicio parte şi conţinând tot ceea ce a fost intenţionat să conţină, după intenţia Celui care a coborât acest cuvânt de adevăr pe pământ. Un astfel de cuvânt insuflă, insuflă şi redă o credinţă sănătoasă şi o învăţătură dogmatică (Ecumeniu Cuvântul „nu ruşinos”, ακατο nu poate fi reproșat pentru tot ceea ce nu poate fi reproșat). respectă și are tot ce ar trebui să aibă, conform cerințelor propuse mai sus din el „Cuvântul care este sănătos și nu jignitor este cuvântul ortodox, care nu conține nimic de reproș” (Fericitul Teofilact). Această impecabilitate a cuvântului poate fi considerată o trăsătură care îmbină în sine toate perfecțiunile cerute de el, despre decorarea cuvântului cu care gelozia ar trebui să se extindă până la punctul în care până și „urâtul” dușman, urmărindu-l vigilent și spionând cu răutate pentru a descoperi ceva rău în el, rămâne rușinat în această încercare, „neavând nimic de spus cu reproș despre noi”. Sfântul Gură de Aur spune: „Apostol numește dezgustător pe diavol și pe oricine îi slujește. Când viața (învățătorului) este strălucitoare și învățătura îi corespunde, când este modestă, blândă, condescendentă și nu le dă adversarilor nici un motiv de condamnare, atunci este mare și inefabil folos. De aceea, este mare nevoie de cuvânt, de cuvânt și de o stăpânire neputincioasă. unul, care nu ar da niciun motiv de critică celor care o doresc.” Fericitul Ieronim adaugă următoarea explicație: „cerind un cuvânt care să nu fie rușinos, Apostolul nu vrea ca profesorul să se arate atât de priceput în cuvinte și atât de înțelept în viață, încât să nu sufere ocară de la nimeni (atât Apostolii, cât și Evangheliștii au fost reproșați de la eretici și de la păgâni), ci să nu spună, nici măcar ocară și ocară cu grija, nici măcar ocară și ocară. a încercat să găsească așa ceva în el - dorește ca vrăjmașii, uimiți de sfințenia vieții și a învățăturii, să nu aibă curajul să condamne sau să țesă ceva plauzibil pentru reproș, căci însuși apostolul a dat un exemplu în acest sens, căci vorbește despre felul său de a acționa: „Lasă-mă să înlătur vina celor ce doresc vinovăția.”1: 12. d) Care este caracterul bun al sclavilor? Tit 2:9–10. Robii, ascultați-vă de stăpânul lor, fiți plăcuti în toate, nu murmură, nu furați, ci arătați credință în toate lucrurile bune: pentru ca învățătura Mântuitorului nostru Dumnezeu să împodobească în toate. Învață „sclavi”. El trece peste stăpâni, poate pentru că nu scrie un program complet despre cine să predea ce și cum și poate pentru că stăpânii înșiși ar putea înțelege cu ușurință ce fel de comportament față de sclavi ar trebui să urmeze și să ducă confortabil; sclavii, după ce au primit și simțit marile lor avantaje spirituale în Hristos Isus, puteau să se lase duși cu ușurință și să creadă că sunt (de acum înainte) eliberați de îndatoririle lor în raport cu stăpânii lor. Apostolul îi reamintește lui Tit să împiedice această abatere a sclavilor de la calea cea dreaptă, sugerând, poate, că Titus ar putea să nu creadă că sclavii pot fi lăsați fără vreo edificare specială. Fericitul Ieronim scrie: „de vreme ce Domnul și Mântuitorul nostru, care spune în Evanghelie: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Mat. 11:28), nicio condiție, vârstă sau gen nu exclude pe cineva de la beatitudine; atunci Apostolul prescrie porunci pentru sclavi, adică ca mădulare ale trupului lui Hristos, parte a Bisericii Sale; și după cum a arătat mai sus ce trebuie să învețe Tit pe bătrâni și bătrâne, tinere și tineri, tot așa arată acum ce porunci sunt de folos sclavilor.” Învață, spune el, sclavii, în primul rând, să „asculte de stăpânul lor” - acesta este principalul lucru; pentru că, dacă aceasta există, este greu să străpungă orice altceva, incompatibil cu modul corect de acțiune al sclavilor: poate că se va naște un fel de nedreptate în spiritul ascultarii. De ce spune Sfântul Gură de Aur la acest cuvânt: „Apostol, pe bună dreptate, învață în altă parte: „slujește ca Domnul, și nu ca om” (Efes. 6, 7). Căci, deși îl slujești pe stăpân, poate că baza pentru aceasta este frica (umană, care ia valoarea serviciului tău). Dar oricine slujește cu frică de Dumnezeu va primi o mare răsplată.” „În toate” – Fericitul Ieronim se referă la: „ascultă”. „În primul rând, învață”, spune Apostolul, că sclavii trebuie să asculte de stăpânii lor în toate. Totuși, în acel „în tot” ceea ce nu este contrar lui Dumnezeu: adică dacă stăpânul poruncește ceva care nu este contrar Sfintei Scripturi, atunci sclavul trebuie să asculte de stăpân; dacă poruncește ceva împotriva lui, atunci trebuie să asculte mai degrabă de Domnul duhului decât de Domnul trupului. Fiți atenți la modul în care apostolul dă porunci în concordanță cu fețele!” Fericitul Teodoret, fără a indica la ce se referă acest cuvânt, își definește doar sensul relativ: „Se spune: „în toate”, adică referitor la prestarea slujbelor trupești stăpânilor, căci dacă stăpânul poruncește răutatea, aceasta nu-l obligă pe sclav să se supună”. – Dar de obicei „în toate” se referă la următorul cuvânt: „A fi plăcut”, ευαρεστους ειναι, - nu obsechios, ci în așa fel încât stăpânilor le-ar fi plăcut și plăcut să le aibă, astfel încât să aibă astfel de slujitori să le facă plăcere, din cauza supunerii lor, a hărniciei lor rezonabile și mereu a credincioșiei, de dragul căreia să se poată bizui cu totul pe ei în toate și să fie cu totul liniştit. Dar Fericitul Ieronim găsește posibil în cuvântul: „a fi plăcut” - să vadă ideea că slujitorilor le este plăcut să fie slujitori, să se mulțumească cu poziția lor. El scrie: „Putem interpreta acest cuvânt, deși nu în totalitate, parțial astfel: ca să fie mulțumiți, adică să nu li se pară că Dumnezeu greșește acordându-le o asemenea stare. Dar, așa cum o persoană săracă poate fi mântuită după măsura sexului său, așa cum o femeie, cu slăbiciunea sexului său, nu este exclusă din Împărăția lui Dumnezeu și orice condiție după rangul ei poate primi fericirea, tot așa sclavii să se mulțumească cu faptul că sunt sclavi și să nu creadă că nu mai pot sluji lui Dumnezeu pentru că sunt subordonați, fiind stăpâni și mulțumiți de orice stăpân, stăpânii lor, ei plac voii lui Dumnezeu și prin aceasta sunt mântuiți”. „Nu contradictoriu” - pentru ca ei să nu contrazică, nu dintr-o mai bună înțelegere a problemei, ci din pură morocănie și mormăială, când fac adesea și mormăie. „Cel mai mare viciu în sclavi”, scrie Fericitul Ieronim, „este să-și contrazică stăpânii și să mormăiască cu ei înșiși când comandă ceva. Apostolul îi poruncește lui Tit să folosească o învățătură sănătoasă pentru a alunga astfel de defecte printre sclavii creștini. Căci dacă este imposibil ca un sclav să nu facă ceea ce poruncește stăpânul, atunci de ce să nu facă asta cu bunăvoință? Cu reproșurile sale își insultă stăpânul, dar tot nu poate să nu facă ceea ce i se poruncește.” „A nu fura”, μη νοσφιζομενους, - a nu despărți nimic de stăpânul și a nu se despărți în secret în folosul lor sau pentru partea lor. Desigur, o astfel de însuşire a bunurilor stăpânului, care nu atrage privirea, se face pe ascuns şi în aşa fel încât să nu fie vizibile urme; Arta vicleană de a profita din bunurile stăpânului este interzisă, fiind în stare bună cu stăpânii. „Dar credința este bună pentru oricine o arată. „Am toată credința” – toată fidelitatea; loialitatea față de „bun” – cu voință bună, cu scopuri bune, în fapte bune și spre bine; ca să nu pară doar credincios, ci în dispoziția inimii să fie așa. „Vedeți ce se cere de la sclavi? Ceea ce mai ales îi liniștește pe stăpâni este tocmai pentru ca aceștia să nu contrazică, să nu fure, ci să fie credincioși în toate” (Fericitul Teofilact). „Fie ca învățăturile Mântuitorului nostru Dumnezeu să fie împodobite în toate.” „Cu astfel de fapte bune”, spune el, „slujitorii să împodobească învățătura Domnului nostru. Atunci domnii nu numai că nu vor interzice credința, ci chiar se vor bucura de ea, văzând că credința se va dovedi a fi de folos lor înșiși” (Ambrosiastul). Dimpotrivă, „dacă un sclav nu-și stăpânește mâna și nu-și frânează limba, atunci din ce motiv vor fi surprinși păgânii de învățătura noastră? Dacă văd un slujitor filosofând în Hristos, dând dovadă de mai mare stăpânire de sine decât filozofii lor și slujind cu mare promptitudine și râvnă, atunci, fără îndoială, vor fi uimiți de puterea păgânilor propovăduind câinele, nu judecându-i. dar prin fapte și prin viață Așadar, atât soțiile, cât și sclavii să fie învățători pentru ei Atât aici, cât și pretutindeni, se recunoaște că sclavii sunt în general nepoliticoși, needucați, și au puțină capacitate de virtute - nu prin natura lor, ci din cauza educației lor și a neglijenței stăpânilor. „Așa că, când păgânii vor vedea că puterea predicării, după ce a înfrânat acest neam nepoliticos de oameni, i-a făcut cei mai cinstiți și mai modesti dintre toți, atunci, chiar dacă domnii ar fi cei mai nesăbuiți dintre oameni, ei vor primi o înțelegere înaltă a dogmelor noastre. Și cu cât astfel de oameni (sclavi) au fost mai răi înainte, cu atât mai (stăpâni) vor fi surprinși de puterea predicării, atunci când suntem surprinși de a predica, atunci când suntem corecti. o persoană disperată care nu ia nimic de mâncare” (Sf. Gură de Aur). e) Sugestia că atunci întreaga economie a mântuirii este în Hristos Isus, astfel încât credincioșii să devină zeloși pentru fapte bune Tit 2:11. Harul lui Dumnezeu a apărut, aducând mântuire tuturor oamenilor. După ce a citit tot ce a spus apostolul până acum, altul s-ar putea întreba, de ce îi pasă atât de mult de sclavi când puțini oameni se gândesc la ei? Și altul s-ar putea gândi, de ce porunci să înveți totul doar cum să trăiești: ca și cum doar obiecte? Apostolul răspunde: Îmi pasă de sclavi pentru că harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat tuturor oamenilor, nu excluzând robii; și vă poruncesc să învățați mai ales cum să trăim, pentru că acest har mântuitor, care îi îmbrățișează pe toți, s-a arătat apoi ca să ne facă plini de râvnă pentru faptele bune, învățandu-ne să trăim cu cura, cu evlavie și dreptate. Primul răspuns se găsește în acest verset, iar al doilea în următorul. Sfântul Gură de Aur pune acest verset în legătură directă cu instrucțiunea anterioară către sclavi: „După ce a poruncit sclavilor să aibă o mare virtute, - căci cu adevărat mare virtute este a împodobi în toate învățătura lui Dumnezeu și Mântuitorului nostru, fără a da stăpânilor vreun motiv de nemulțumire, chiar și în chestiuni neimportante - Apostolul dă și un motiv corect pentru care sclavii ar trebui să fie așa? spune: „harul lui Dumnezeu, mântuind toată omenirea”. - „Harul lui Dumnezeu” este economia mântuirii în Domnul Iisus Hristos, - că Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat, a pătimit, a murit, a înviat, s-a înălțat la cer și a coborât pe Duhul Sfânt, care prin Apostoli a zidit Biserica lui Dumnezeu pe pământ, în care intrarea este deschisă tuturor: veniți, primiți învățătura prin credință, sfințiți-vă și apoi sfințiți de sfinți, fie sub sfințitul sfințit. esti sau liber. „Din acest motiv, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu s-a întrupat”, scrie Fericitul Teodoret, „pentru ca toți oamenii, atât stăpâni, cât și slujitori, să fie vrednici de mântuire, pregătindu-i să-și părăsească viața fără de lege împreună cu răutatea”. „Nu avem nicio deosebire între sclav și liber, grec și barbar, tăiat împrejur și netăiat împrejur, femeie și bărbat; dar toți suntem una în Hristos, toți suntem chemați la o singură Împărăție, fiind împăcați cu Dumnezeu Tatăl, nu prin meritele noastre, ci prin harul Mântuitorului nostru – Hristos Domnul, Care este harul dătător, care (întotdeauna) mijlocește pentru noi (intotdeauna) înaintea lui Ieronim” (B). Dar, prin abaterea atenției de la sclavi, se poate vedea în aceste cuvinte ale Apostolului o motivație comună pentru toți creștinii de a împodobi cu râvnă învățăturile Mântuitorului nostru Dumnezeu printr-o viață frumoasă. Așa face Sfântul Gură de Aur, care, citând cuvintele anterioare, a adăugat: „Cu adevărat, cei care Îl au pe Dumnezeu ca învățător și au primit iertarea nenumăratelor păcate, cum să nu fie la fel cum le-am descris eu acum (desigur, în poruncile anterioare ale Apostolului către diferite persoane)? că, deși era vinovată de nenumărate păcate, ea nu a fost pedepsită, ci a primit iertare și nenumărate foloase, dacă cineva, având un sclav care a săvârșit multe greșeli, nu l-ar pedepsi cu curele, ci i-ar acorda iertare și l-ar onora cu mari daruri, cerându-i numai să facă bine pentru viitor și acela de a-i fi poruncit să i se ofenseze milă să încerce să fie bun? Totuși, să nu credeți că harul constă nu numai în iertarea păcatelor trecute, ci ne face și să ne ferim (de pedeapsă) pentru viitor, deși asta depinde și de har. Dacă i-ar elibera pentru totdeauna pe cei care fac răul de pedeapsă, atunci „nu ar fi har, ci un motiv pentru corupție și distrugere”. – Cunoașterea marelui har în Hristos Isus nu slăbește, ci încordează forța morală a credincioșilor; căci esența harului este să ne facă corect moral în toate, așa cum spun cuvintele care urmează. Tit 2:12. Pedepsindu-ne pe noi, pentru ca, după ce am lepădat răutatea și poftele lumești, să trăim în veacul de față cu cura și dreptate și evlavie. Răspunsul la a doua întrebare începe: de ce să înveți totul despre viața potrivită? Și anume, de dragul unei astfel de vieți - întreaga economie a mântuirii în Domnul Isus, numită aici har mântuitor. Acest har nu dă cunoștințe simple, ci reface viața. Cum este posibil acest lucru? „Pedepsește-ne”, παιδευουσα. Copiilor nu li se citesc teorii, ci li se spune direct: greșești, ai mers pe un drum greșit, faci un lucru greșit - și ei imediat te iau de mână și corectează cum ar trebui să fie totul; așa că aici și cuvântul și fapta merg deodată. Harul mântuitor funcționează în același mod. Apelare; dar primul pas la apel este deja un pas vital. Și anume: renunțați la răutate și la poftele lumești și începeți o viață nouă, contrară celei dintâi. „Respingeți” - nu numai că recunoașteți inconsecvența ordinelor anterioare, ci îndepărtează-te de ele cu sentimentele tale, consideră-le ticăloase, urăște-le și abandonează-le. Și Mântuitorul a spus chiar mai înainte: „Cine vrea să Mă urmeze, să se lepede de sine însuși” (Matei 16:24, 10:38). Și chiar înainte, Profetul a prezis: „Ieșiți din mijlocul lor și nu vă atingeți de necurăția lor” (Is. 52:11). Aceasta este baza creștinismului activ! De ce sunt creștinii răi? Pentru că nu au această respingere și nu au venit dintr-un mediu neplăcut. Sfântul Gură de Aur spune astfel: „Acesta este temelia oricărei virtuți! El nu a spus: ca să evităm, ci: „să ne întoarcem”; respingerea înseamnă retragere completă, ură deplină, dezgust hotărâtor”. La ce anume cere apostolul să renunțe? „Răutatea și poftele lumești”. Impietatea îmbrățișează toate conceptele greșite despre Dumnezeu și fiecare imagine de închinare care este în contradicție cu adevăratul concept despre Dumnezeu – toate religiile greșite. „Apostolul numește învățătură nelegiuită (Sf. Hrisostom), dogme nelegiuite (Ecumeniu), idolatrie” (Fericitul Teofilact). Prin pofte lumești înțelegem o viață îngăduită de sine în poftele inimii și ale patimilor, spre satisfacerea căreia se îndreaptă toate obiceiurile lumii și către care se jertfesc toate legile adevărului și ale iubirii. „Apostolul a numit viața rea ​​pofte lumești; sau pofte lumești (generale) sunt tot ceea ce ne folosește numai pentru viața prezentă (fără relație cu viitor); tot ceea ce dispare odată cu viața reală este pofta lumească” (Sf. Hrisostom); „lăcomia, voluptatea, (mândria) și altele asemenea” (Fericitul Teofilact). Sfântul Petru a schițat toate acestea când a scris: „Vă este de ajuns vremea vieții voastre care a trecut, făcând voia păgânilor, umblând în necurăție, în poftă, în beție, în vorbire de capre, în lăcomie și în idolatrie urâcioasă” (1 Petru 4, 3). Suficient; umplut și săturat. Trebuie să renunți la toate acestea și să le lași în urmă. Așa învață, atrage și dispune harul, astfel încât „nu prin pofte omenești, ci prin voia lui Dumnezeu, restul timpului în trup” (1 Petru 4, 2), - și anume: „cură, cu dreptate și cu evlavie”. „Cast” - îndepărtarea de păcatele trupești și zelul pentru puritate. Dar aici putem înțelege curăția din toate patimile, atât fizice, cât și mintale, care spurcă sufletul și îl fac necurat înaintea lui Dumnezeu și necredincios Lui. Astfel Sfântul Gură de Aur: „Castitatea, după cum spun mereu, constă nu numai în a se abține de la adulter, ci și în a se abține de la alte patimi. De aceea, cel lacom este necinstit; la fel cum el (adulterul) este dependent de plăcerea trupească, tot așa și acesta (cel lacom) este dependent de bogăție; chiar și cel din urmă, cu atât mai puternic decât cel dintâi, este mai incontinent de impulsuri. dorința este atât de firească încât, chiar dacă altul nu se apropie de soția sa, natura acționează și își produce a ei, dar asta nu se întâmplă aici. Ceea ce se spune aici despre lăcomie, același lucru este valabil și pentru alte pasiuni: mândrie, deșertăciune, ură, invidie, mânie, voință de sine și neascultare etc. Oricine acționează conform acestor pasiuni acționează necinstit - neînțelept, nu în felul în care ar trebui să trăiască cineva înzestrat cu putere, minte sau spirit mai înaltă. „Drepți” – așa cum ar trebui un creștin. Un creștin nu numai că nu ar trebui să încalce limitele adevărului în raport cu ceilalți, ci și să le facă tot felul de bine. Legea adevărului creștin este iubirea, care cere, în caz de nevoie, să-și depună sufletul „pentru prietenii săi”. Așa cum castitatea, în sensul cel mai larg, necesită o viață dezinteresată, cu călcarea completă a oricărei îngăduințe de sine, care atrage totul spre sine: tot așa neprihănirea necesită acțiune benefică, îndreptând totul de la sine către aproapele. „Evlavios” - cu frică și evlavie înaintea lui Dumnezeu, omniprezent, atotvăzător și cuprinzând totul, dând totul Lui, ca Domnul nostru: mare și mic, mintal și fizic, vizibil și nevăzut - și gelos în toate privințele, pentru ca numele Său preasfânt să fie slăvit nu numai în noi, ci și prin noi. Pietatea îmbrățișează relația cuprinzătoare a minții și inimii noastre cu Dumnezeu și, cel mai important, să ne rugăm mereu Lui și să creăm totul pentru slava Lui. Castitatea, dreptatea și evlavia îmbrățișează întreaga viață sfântă și îmbină toate poruncile și întreaga voință a lui Dumnezeu, în care cei care se apropie de Dumnezeu cu adevărată credință acceptă obligația de a umbla. Creștinii care sunt conștienți de acest lucru sunt zeloși să trăiască astfel tot timpul pe care îl trăiesc în această lume, în această viață, pentru a se pregăti în mod adecvat pentru o viață binecuvântată în secolul viitor. Ce este un creștin? El crede cu sinceritate și, sfințit prin sacramente, este din toată inima plin de râvnă pentru a-i plăcea lui Dumnezeu cu o viață sfântă, în nădejdea neîndoielnică a unei veșnicii binecuvântate. Pe pământ el este doar cu mâinile și picioarele, dar cu conștiința, mintea și inima lui este în întregime în ceruri. Tit 2:13. Așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos. „Binecuvântată speranță” este speranța fericirii în Împărăția Cerurilor. Prin harul lui Dumnezeu, ea locuiește în inima unui credincios adevărat în însuși actul chemării și al nașterii din nou în cristelnita. Cel care este născut aici din Duhul este un copil al lui Dumnezeu și se recunoaște ca atare și o simte în adâncul inimii sale. Simțindu-se astfel, el simte că este al lui Dumnezeu și că are totul din Dumnezeu pentru el și este moștenitorul direct al lui Dumnezeu. „Duhul însuși ascultă de duhul nostru, căci suntem copii ai lui Dumnezeu și, de asemenea, copii și moștenitori: moștenitori pentru Dumnezeu și împreună moștenitori cu Hristos” (Romani 8:16-17). Astfel, speranța binecuvântată sau speranța fericirii veșnice este o trăsătură integrală în starea interioară a creștinilor adevărați, iar ei rămân pe pământ „așteptând” - nu ca ceva nedefinit și fără nicio ezitare: poate se va întâmpla, poate nu se va întâmpla - ci așa cum cineva așteaptă sosirea unei persoane dragi care deja merge, se apropie deja pașii lui. - De ce ar trebui un creștin care nu poartă astfel de aspirații în inima lui să judece repede de ce este așa și să se grăbească să restabilească această trăsătură esențială în structura sa interioară. O persoană nu poate trăi fără speranță; dar sunt două dintre ele: unul în această lume, iar celălalt în viitor. Apostolul a spus despre primul: „Chiar dacă avem nădejde în această viață, suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii” (1 Cor. 15:19). Și despre a doua: „viața noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20). Prin urmare, nu ar trebui să avem loc pentru primul; al doilea trebuie să stăpânească în noi, pentru ca „viața noastră să rămână ascunsă cu Hristos în Dumnezeu” (Col. 3:3). Căci nu există cuvinte pentru a descrie ceea ce așteaptă în cer credincioșii adevărați și credincioșii credinței. „Binecuvântările viitoare depășesc orice minte” (Sf. Hrisostom). Apariția slavei marelui nostru Dumnezeu Iisus Hristos este a doua Sa venire, când El se va arăta în slavă și la judecată își va dezvălui Împărăția Sa veșnică în toată măreția și luminozitatea ei inefabilă. Imediat după moarte, credincioșii intră în pragul acestei Împărății, care ea însăși împlinește o fericire de nedescris. Satisfacția lor completă va urma după înviere. Dar dacă acest lucru este pe plac, cât de binecuvântat este acesta din urmă? Cei fericiți știu asta și așteaptă de preferință apariția în slava lui Hristos Domnul, temperând această dorință poate cu bunăvoință față de cei care trăiesc pe pământ, pentru ca toți cei predestinați să aibă timp să ducă la bun sfârșit cursul pregătitor pentru aceasta. Apostolul l-a numit pe Mântuitorul nostru Iisus Hristos Dumnezeu și pe marele Dumnezeu. „Unde sunt cei”, întreabă Sfântul Hrisostom, „care spun că Fiul este mai mic decât Tatăl? „Mare”, spune el, „Dumnezeul și Mântuitorul nostru Iisus Hristos”. Când Îl numește un Dumnezeu mare, nu Îl numește mare în raport cu nimic, ci necondiționat mare, - Unul după care nimeni nu este mare, pentru că toți ceilalți sunt mari doar relativ; dacă este relativ, atunci este mare în comparație, și nu în natură; El este grozav fără comparație.” Fericitul Ieronim mai scrie: „Unde este șarpele Arie? Unde este Eunomie? Marele Dumnezeu este numit Iisus Hristos Mântuitorul, Întâiul născut al „întregii creații”, nu Cuvântul lui Dumnezeu și Înțelepciunea, ci Iisus Hristos; cuvintele care îmbină persoana percepută. Căci nu spunem că există un alt Iisus Hristos și un alt Cuvânt, ca o nouă erezie, ci înaintea și după aceea, înaintea și după aceea, hulește, înainte și după aceea. lume, iar după Maria, sau mai bine zis din Maria, numim pe marele Dumnezeu și Mântuitorul nostru Iisus Hristos”. Tit 2:14. El, care S-a dat hrană pentru noi, să ne izbăvească de orice nelegiuire și să curețe pentru Sine un popor ales, plin de râvnă pentru fapte bune. „De aceea, Hristos a primit moartea pentru noi toți, pentru ca, după ce a oprit chinul morții, să ne izbăvească din această amară sclavie și să ne facă poporul Său, un iubitor și un râvnitor al faptelor de laudă” (Fericitul Teodoret). Mai întâi el a indicat ce cere harul mântuitor de la noi și ce produce el în noi. Acum el arată motivul pentru aceasta, afirmând că atunci întreaga economie întrupată trebuie să ne facă străini de păcat și bogați în tot felul de virtuți. Căci „El S-a dat hrană” înseamnă: El s-a demnita să accepte asupra Sine și să ducă la bun sfârșit economia întrupată, al cărei focus este moartea pe crucea Omului-Dumnezeu. „Să elibereze”, λυτρωσηται, - să răscumpere, să dea răscumpărare pentru noi. Cum? După ce am mulțumit cu moartea noastră neprihănirea lui Dumnezeu pentru toate păcatele noastre, astfel încât să nu mai rămână niciunul asupra noastră pentru care să fim nevoiți să ne plătim. Dar asta nu este tot: sclavul răscumpărat este eliberat de robie și liber să acționeze pe cont propriu. Suntem în robia păcatului. După ce ne-a răscumpărat, Mântuitorul rupe aceste legături, „căci nimeni nu ar trebui să păcătuiască pentru noi” (Rom. 6, 6), și primim libertatea de a acționa pe cont propriu așa cum ne cere natura noastră, creată după chipul lui Dumnezeu, și nu după atracția păcatului - tiranul străin. Și aceasta este ispășirea completă sau eliberarea. „Nu este ca să scăpăm de una (nelegiuire) și nu de alta, ci de toată nelegiuirea. Să cinstim eliberarea noastră (ne este rușine să o întunecăm cu vreun păcat)” (Fericitul Teofilact). „Și El va curăți pentru Sine un popor ales. „Se va curăți”, καθαριση, - așa cum datoriile sunt șterse plătind pentru ele. Sau, în raport cu starea sclavilor răscumpărați, care se dovedesc a fi neîngrijiți, murdari, cu răni și zdrențe, „curățește” înseamnă: el va spăla orice necurăție păcătoasă și va spăla în el orice păcat și necurăție. haine de virtuţi. „Oamenii sunt aleși”, λαον περιουσιον. - Περιουσιος, - excelent, excelent, izolat de ceilalți și neavând nimic în comun cu ei (Sf. Hrisostom, Fericitul Teofilact). Sau - al lui, convertit în propria sa proprietate prin puterea răscumpărării și repartizat lucrărilor după spiritul său. „Luat metaforic de la slujitorii care se învârt în jurul proprietății, περι την ουσιαν, - și a proprietății stăpânului lor” (Fericitul Teofilact). Deci, Mântuitorul S-a dat hrană pentru a ne răscumpăra, pentru a ne curăți de orice necurăție și răni și, făcându-ne excelenți, pentru a ne pune să lucrăm după duhul Său. Cum? „Civilanul botezului divin și împlinirea poruncilor Sale divine și purificatoare” (Fericitul Teofilact). „Hristos Isus, marele Dumnezeu și Mântuitor al nostru, ne-a răscumpărat cu sângele Său, a făcut din noi pentru Sine un popor creștin deosebit, care nu poate fi deosebit decât atunci când este plin de râvnă pentru fapte bune” (Fericitul Ieronim). „Zăloți ai faptelor bune” - adică „luptând cu ardoare pentru virtute și arătând râvnă pentru toate faptele bune și imitație arzătoare (a Mântuitorului Însuși)” (Fericitul Teofilact). "Nu necesită pur și simplu fapte, ci să fii zelos, adică să faci fapte bune cu mare râvnă și cu sârguință cuvenită. A elibera pe cei împovărați de multe rele și a-i vindeca pe bolnavii terminali a fost lucrarea dragostei Lui pentru omenire; iar ceea ce urmează este lucrarea atât a noastră, cât și a Lui" (Sf. Gură de Aur). Tit 2:15. Spune aceasta și roagă-te și mustră cu orice poruncă, ca să nu te păcălească (disprețuiește) nimeni. Întregul discurs introductiv anterior a fost rostit de Apostol pentru a demonstra că, la fel cum pentru credincioși, principalul lucru este să evite orice rău și să facă tot binele, tot așa pentru pastori principalul ar trebui să fie să-i învețe acest lucru, să-i învețe insistând că ei cu siguranță să fie așa și folosind tot felul de metode de convingere. „Verbe” – spuneți pur și simplu că ar trebui să trăiți așa și așa. Sunt morale pentru care nu se cere nimic mai mult: doar subliniază-o și se va face. Pentru cine nu este suficientă o instrucțiune simplă, el spune, „cerși” - adică convinge, convinge cu un discurs iubitor și binevoitor. Convingerea se realizează prin indicarea unor astfel de aspecte în materia comandată care atrag inima către ea, o mișcă spre ea și excită energia pentru a o realiza. Fiecare faptă bună are aceste laturi; dar nu sunt clare pentru toată lumea. Și trebuie să le arăți... și să-i implori să o facă. Pentru care nici măcar aceasta nu este de ajuns, nu mai rămâne decât să acţioneze asupra lui numai prin puterea mustrării, a ruşinii, a ocarului şi a puterii: astfel, spune el, „condamnaţi cu orice poruncă”. „În primul rând, „verb și cerșește” - adică să înveți cu o vorbire mai blândă, apoi „doargă” - și nu pur și simplu „ci cu orice poruncă” - adică urgent și imperios” (Fericitul Teofilact). - „Am folosit trei verbe: „verbe, ruga, mustra. „Roagă-te” – atunci înseamnă la fel ca și în cuvintele: „pentru Hristos ne rugăm” (2 Cor. 5:20), când profesorul se smerește și se umilește, ca și când ar fi un rugător, tocmai pentru a-l câștiga pe cel pe care îl convinge. Iar al treilea: „condamnat” este potrivit după condamnare. El vorbește ca un fiu” (Evr. 12:5). Scriindu-i lui Timotei, Apostolul a pus mustrări înaintea cererii: „condamnați... roagă-te” (2 Tim. 4:2) și nu primilor doi (adică: „învață, roagă-te”). Căci nu poți spune: „roagă-te” cu fiecare poruncă, sau „verb” cu fiecare poruncă, ci doar „dovină” cu fiecare poruncă” (Fericitul Ieronim). Sfântul Gură de Aur explică diferența în natura predării vorbirii prin diferența de subiecte. „Sunt păcate care trebuie apărate prin porunci; exact. convingându-l să disprețuiască bogăția, să fie ascultător și altele asemenea, trebuie să îndemne (cerși), și să îndrepte „cu poruncă” un adulter, desfrânat și lacom; un vrăjitor, vrăjitor și oameni similari (trebuie mustrat) nu doar cu o poruncă, ci „cu fiecare poruncă”. Vedeți cu ce forță și cu ce mare autoritate îi poruncește lui Titus să acționeze?” Puteți vedea aici o instrucțiune către păstor: nu dormi, ci acționează, folosind tot felul de măsuri pentru a-ți forța turma să trăiască așa cum ar trebui. „Dar nimeni nu te va jigni” (te disprețuiește). Dacă nu predați, cerșiți și mustrați cu autoritate, atunci cei greșiți vor începe în sfârșit să facă totul nepotrivit în fața ochilor voștri, gândindu-vă și spunând: la ce este de privit? Nu va spune nimic. „Chiar dacă tu însuți ești bun în viață, dacă nu-ți pasă de turma ta, atunci toată lumea te va disprețui și te va considera nimic.” Nu este că el a insuflat că prin viața sa nu ar trebui să dea pricină de dispreț de sine, ci că prin neglijență în datoria sa pastorală nu ar trebui să-și dea turmei libertatea de a-și imputa ceva. De ce verbul este folosit astfel: μηδεις σου περιφρονειτω; încât nimeni să nu te disprețuiască, nu pentru ceea ce este în tine, în caracterul tău, ci pentru ceea ce este în jurul tău și asupra ta, adică pentru neglijența ta în a-ți învăța, a cerși și a-ți reproșa turma. f) Care este caracterul bun al unui creștin ca cetățean? Tit 3:1. Amintiți-vă să ascultați și să vă pocăiți de cei care sunt în comandă și control și să fiți gata pentru orice faptă bună. Mai întâi se arată ce virtuți familiale trebuie învățate credincioșilor; acum arată cu ce virtuți civile ar trebui să li se învețe sau, ceea ce este la fel, cu ce fapte ar trebui să se împodobească creștinii în această privință. Primul lucru aici este atitudinea față de autorități. Cum ar trebui să te comporti în raport cu el? „Ascultă-te și pocăiește-te.” Ca pretutindeni, tot așa și aici, Apostolul înțelege, desigur, ascultarea neprefăcută, pentru a-și acoperi credința cu ascultare vizibilă și a trăi prin credință senin, dar după conștiință, după convingerea că autoritatea este de la Dumnezeu și că cei care au autoritate sunt slujitori ai lui Dumnezeu; de ce supunerea față de ei este supunerea față de voința lui Dumnezeu. Acest lucru duce direct la credința în providența atot-administratoare a lui Dumnezeu. Sfântul Pavel nu arată acest lucru aici pentru că nu le scrie credincioșilor, ci lui Tit, care știa la ce principii a aderat Sfântul Pavel în acest sens. El scrie: „adu-ți aminte de aceștia”, adică de creștini; pentru că această ascultare era peste tot, după ordinea civilă obișnuită. Alții au fost uitați; dar au primit imediat îndemnuri chiar de la autorităţi. Apostolul dorește ca acest lucru să fie prevenit prin sugestii domestice, astfel încât nimeni să nu dea creștinilor vreun motiv să le reamintească autorităților ascultarea lui. Creștinii ar fi putut să se uite de ei înșiși pentru că ei, prin credință, au devenit cetățeni ai unei alte lumi și au avut un alt Împărat, Hristos Domnul. Amintește-le, spune el, ca să nu cadă în astfel de iluzii. „Celor care stăpânesc și stăpânesc”, αρχαις και εξουσιαις, - la începuturi și autorități. Mai exact, aceasta înseamnă, fără deosebire, toate autoritățile civile, atât mari cât și mici. Însă traducerea slavă transmite ideea că Apostolul vrea să-i învețe pe creștini să se supună nu numai regilor, „proprietăților”, ci și celor mai apropiate autorități, „conducătorilor”, deși nu se poate susține că așa a fost cu siguranță; Cuvintele grecești, dimpotrivă, în: αρχαι - indică cele mai înalte autorități, iar în: εξουσιαι - ranguri inferioare. „Ascultă și pocăiește”, υποτασσεσθαι, πειθαρχειν. Primul înseamnă, în general, supunere, vrând sau nu; iar al doilea este supunerea sinceră, ascultarea din toată inima, cu convingerea că așa ar trebui să fie. Fericitul Ieronim oferă următoarea considerație: „Un lucru asemănător este scris pentru Romani: „Fiecare suflet să asculte de puterile care sunt, căci nu este autoritate decât de la Dumnezeu” (Romani 13:1). O astfel de poruncă, atât aici, cât și colo, cred că este dată, deoarece în acea vreme dogma lui Iuda Galileanul era încă în vigoare și se menționează în cartea Fapte 5: 3. El, probabil să credem, a învățat pe baza legii că nimeni nu ar trebui să fie numit conducător decât numai Dumnezeu și că cei care contribuie cu zecime la biserică nu ar trebui să plătească tribut lui Cezar, încât aceasta a crescut atât de mult încât nu numai că a captivat pe mulți oameni, dar și i-a revoltat pe Farisei, așa că ei s-au apropiat de Domnul Însuși cu întrebarea: „Nu este vrednic să-i spună?”. La care au primit un răspuns înțelept: „Dați Cezarului cele ce sunt ale Cezarului și cele ce sunt ale lui Dumnezeu zeilor” (Matei 22:17,21). În conformitate cu acest răspuns, apostolul Pavel învață că credincioșii trebuie să asculte de principate și autorități.” „Și fii gata pentru fiecare faptă bună.” Sau, în general, este indicată o bună purtare exemplară în rândul concetățenilor, pentru ca toată lumea să vadă și să știe că creștinii sunt un popor bun, blând, de ajutor, caritabil. Ecumeniu este „gata”, ετοιμοι, - interpretează: ευτρεπισμενοι, - bine dispus, bine comportat, nu numai în exterior amabil, ci și în starea interioară a inimii. – Sau – suntem pregătiți pentru fiecare faptă bună la care ne invită autoritățile și autoritățile, pentru ca și ei să știe că creștinii sunt primii care fac binele. Astfel, de exemplu, invităm acum oamenii să ajute victimele incendiilor, să contribuie la tratarea răniților, să atenueze situația celor care mor de foame din cauza eșecului recoltei și altele asemenea. Fericitul Teodoret vede în aceste cuvinte un indiciu despre cât de mult ar trebui să se întindă ascultarea față de superiori: „căci nu trebuie să se supună superiorilor în orice, ci să plătească taxe și impozite, să ofere onoare cuvenite și, dacă ei poruncesc să dezonoreze, atunci să contrazice deschis”. Același lucru este valabil și pentru Ieronim: „Dacă un conducător poruncește ceva bun, atunci ascultă de voința comandantului. Și dacă ceva este rău și nelegiuit, atunci răspunde-i cu răspunsul apostolic: „Se cuvine să asculti mai degrabă de Dumnezeu decât de om” (Fapte 5:29). Tit 3:2. Nu blasfemia un singur lucru, nu fi certat, ci taci, arătând blândețe față de toți cei din viața ta. Aceste cuvinte sunt o explicație mai detaliată a cuvintelor anterioare: „fiți gata pentru fiecare faptă bună” - și împreună cu ele definesc a doua jumătate a virtuților sociale - și anume: în timp ce vă supuneți autorităților, mențineți bune relații cu concetățenii. Pregătirea pentru fiecare faptă bună îmbrățișează deja totul în acest sens. Apostolul mai arată aici că trebuie eliminat ceea ce supără în mod deosebit bunele relații ale cetățenilor și anume: învățați, spune el, ca să nu bată creștinii pe nimeni, nu numai cu fapta, ci și cu cuvântul; Lăsați-i să trăiască atât de liniștit încât parcă nu ar exista și lăsați-i pe alții să știe despre existența lor doar prin fapte bune. „Nici o blasfemie”, adică „să nu vorbesc de rău pe nimeni” (Fericitul Teodoret). „Chiar dacă cineva face ceva rău, nu-l defăimați și nu-i reproșați” (Fericitul Teofilact). „Arhanghelul Mihail, mereu certându-se cu diavolul, a vorbit despre trupul lui Moise, neîndrăznind să aducă la judecată blasfemia, ci a zis: Domnul să te mustre!” Iuda. 1:9) Dacă Mihail nu a îndrăznit să aducă „cuvinte de hulă” împotriva diavolului, care este cel mai demn de toate blasfemia, cu cât mai mult trebuie să ne ferim de calomnie? Diavolul merita blasfemie; dar cuvântul blasfemiei nu ar fi trebuit să vină din gura Arhanghelului” (Fericitul Ieronim). „Să ne supunem acestei sugestii. Buzele noastre trebuie să fie curate de reproșuri; căci chiar dacă reproșurile noastre ar fi corecte, nu este treaba noastră să le exprimăm; a cerceta este treaba judecătorului; „De ce îl judeci pe fratele tău?” (Romani 14:10). Mai mult, dacă îi reproșezi altora, în curând vei fi supus și tu însuți la același lucru. Prin urmare, fericitul Pavel oferă următorul îndemn: „Fii sigur că stai pe loc, ca să nu cazi” (1 Cor. 10:12)” (Sf. Gură de Aur).Nimic nu tulbură mai mult relațiile bune de comunitate decât vorbirea de rău unii despre alții. Dimpotrivă, nimic nu ține o comunitate unită mai mult decât discursurile bune, mai ales când discursurile proaste sunt meritate. Legea de bază a vieții comunitare este să nu permită să se rostească discursuri rele și să le oprească pe cele care vin de acolo. Un flux de discursuri rele este o otravă care corodează uniunea bunei conviețuiri. „Nu vă certați”, αμαχους, - nu fiți războinici, - începeți certuri, dispute și tribunale și nu complotați împotriva răului și nu creați răul. Este la fel cum a spus Domnul: „Vă spun să nu vă împotriviți răului” (Matei 5:39). Când apa de ploaie este îndiguită, se umflă din ce în ce mai mult; iar când se lasă să curgă liber, curge într-un pârâu mic și se oprește curând. Acest lucru se întâmplă și atunci când ostilitatea apare din exterior. Ghemiți-vă; se va rostogoli ca un val - și acesta este sfârșitul. Dacă ești împotrivă, ea va deveni arogantă până la o forță irezistibilă. Fericitul Ieronim scrie: „Dacă suntem fii ai păcii și dorim ca pacea să se odihnească asupra noastră, dacă ne-am apropiat de Ierusalimul ceresc, care și-a primit numele din lume, atunci să avem pace chiar și cu cei care au urât lumea și, din partea noastră, să rămânem pașnici cu toți oamenii - nu numai cu cei blânzi, ci și cu cei înflăcărați și mustrați: mânie, dând dovadă de blândețe liniștită față de toți oamenii. Necălăuziți de dorința de slavă deșartă, trebuie să ne arătăm blânzi față de toți oamenii; dar să fie ca atunci când suportăm pe toți și nu răsplătim cu răzbunare pentru nedreptate, faptele înseși devin glorioase înaintea tuturor. Unii pot, din deșertăciune și zvonuri de dragul poporului, să se prefacă blândi și să îmbrace înfățișarea bunătății; dar dacă cineva nu are o blândețe adevărată, sinceră și înrădăcinată, atunci nu știu dacă va putea convinge pe toți de blândețea lui.” Ultimele cuvinte ale Fericitului Ieronim interpretează, de asemenea, următoarele cuvinte ale Apostolului: „oricui se arată blânde față de toți oamenii”. Și Ecumeniu scrie la fel: „Evreilor și grecilor, prietenilor și dușmanilor, celor care nu spun adevărul și nu fac rău” (și Sfântul Gură de Aur cu Fericitul Teofilact). Conformitatea pare a fi o anumită pierdere și pagubă, dar în realitate câștigă întotdeauna, dacă nu în prezent, atunci în viitor, nu numai etern, ci și temporar. Ceea ce este pierdut se întoarce cu dobândă. g) Sugestia ca apoi harul Duhului Sfânt să ne transforme din rău în bine Tit 3:3. Pentru că uneori suntem proști și nestăpâniți și ademeniți, lucrând cu pofte și diverse plăceri, trăind în răutate și invidie, suntem ticăloși și ne urâm unii pe alții. „Behom bo”. Prin acest „bo” - acest discurs este direct legat de cel precedent, astfel încât să nu se facă o singură blasfemie. De ce? Pentru că nu ar trebui să mai fim așa. Eram la fel; dar acum au devenit altfel, prin harul Mântuitorului nostru, care ne-a înnoit și ne-a făcut buni din rău. Deci Sfântul Gură de Aur: „Nu învinovăți pe nimeni, căci ai fost la fel. Fiind aceeași înainte și schimbându-se, nu trebuie să-i reproșeze pe astfel de oameni, ci să se roage și să mulțumească Celui care-i dă și este gata să le dea eliberare de păcatele anterioare. Nimeni să nu se laude: că toți au păcătuit. Așa că, când tu, tu însuți fiind bun, vrei să dai vina pe cineva din viața anterioară și de viitor și să-ți amintești nesiguranța de viața ta anterioară și de nesiguranța ta de viitor. ai trăit virtuos din copilărie, chiar și atunci ai fi avut multe păcate și dacă nu le ai, așa cum crezi, atunci să știi că asta nu depinde de puterea ta, ci de harul lui Dumnezeu căci dacă El nu ar fi chemat strămoșii tăi (la credință), atunci și tu ai fi fost un necredincios; – Așa că Fericitul Teodoret: „Să ne amintim de comportamentul nostru anterior, să ne imaginăm în mintea noastră câte calități rele aveam; și când eram așa, Dumnezeul tuturor ne-a făcut vrednici de mântuire. De aceea și noi vom îndura răul celor care sunt încă în greșeală.” Dar este posibil, făcând abstracție de gândire din legătura cu cea precedentă, să vedem în această secțiune (versetele 3 - 7), precum și în ceea ce am întâlnit deja mai sus (Tit. 2, 11 - 14), un indiciu al motivației pentru care creștinii în special ar trebui să fie străini de orice viciu și împodobiți cu toate virtuțile. Pentru că au fost răi, dar acum sunt ocrotiți de harul Duhului în izvorul unei noi vieți sfinte, pentru ca, devenind drepți, să fie vrednici de moștenirea vieții veșnice, binecuvântate. Diferența dintre această despărțire și cea întâlnită mai sus este că se vorbește despre chemarea la o viață sfântă, iar aici despre o nouă naștere pentru această viață și despre a ne furniza suficientă putere pentru aceasta. Cei care sunt regenerați și echipați pentru o viață sfântă au datoria urgentă de a fi sfinți. Și dacă nu se dovedesc a fi așa, atunci nimic nu se poate compara cu o astfel de nerațiune. Deci parțial ambrozist: „Apostolul își amintește că aceste binecuvântări, pe care necredința nu le are, sunt date creștinilor, pentru ca, strălucind de toată neprihănirea, să știe pe toți că sunt închinători ai adevăratului Dumnezeu. Căci atunci când ei, care au fost cândva lipsiți de sens, au acum sens în toate, atunci prin aceasta Dumnezeu este proslăvit în ei.” „Behom bo uneori și noi. „Uneori” - înainte de credință și sfințire prin harul lui Dumnezeu. - „Și noi.” Apostolul înseamnă evident cretani; dar s-a şi cuprins printre ei pentru a-şi îndulci vorbirea. În discursul nostru actual fraza corespunde astfel: suntem cu tine. Fericitul Teodoret o explică în felul acesta – la fel și noi: „Dumnezeiul Apostol s-a inclus în același număr, nu ca supus tuturor acestor acuzații, ci ca un fost persecutor; căci nu toți erau supuși tuturor viciilor, ci unii erau supuși unuia, iar alții altora; totuși, toți au obținut mântuirea.” „Este o prostie, de necucerit și seducător.” Aceste cuvinte descriu cum, atunci când trăiesc în păcate și patimi, toate puterile sufletului sunt afectate și pervertite. Puterea mentală este uimită de „prostii”, pierde concepte sănătoase despre Dumnezeu, lume, om, scopul vieții reale, scopul lucrurilor din jurul nostru și sensul a tot ceea ce ni se întâmplă. După ce a pierdut astfel de concepte, își pierde puterea de a controla viața unei persoane, iar el merge ca în întuneric, căzând de la nebunie la nerezonabil. Așa era cu păgânii. „Nu era inutil să slujim astfel de zei (cum aveau păgânii) și să sacrifici oameni?” (Fericitul Teofilact). Și nu se poate citi reprezentările vieții lor de către propriii scriitori fără dezgust. – Forța activă se infectează cu „neascultare”, conform căreia nu vrea să cunoască nici legile divine, nici cele umane și nu ține cont de niciun alt respect decât propria sa voință. Așa vreau eu și nimeni nu-mi poate spune; dar nu vrea decât ceea ce inspiră egoism şi îngăduinţa de sine în satisfacerea pasiunilor. Indiferent ce spui, el nu vrea să asculte. Απειθεις - exact asta reprezintă el, care nu acceptă niciun motiv. – Forța sentimentală este dominată de „prelest”, conform căruia consideră bine, plăcut și frumos ceea ce este în mod inerent rău, dezgustător și urât. Își pierde gustul natural. Sau putem crede că aceasta indică înfrângerea celei mai înalte laturi spirituale a naturii umane: „negândirea” - dispariția gândirii lui Dumnezeu și a fricii de Dumnezeu; „neascultare” - neatenție la vocea conștiinței și înăbușirea acesteia; „seducție” – dependență de lucrurile senzuale. Toate acestea au loc întotdeauna și pretutindeni când cineva se complace în îngăduință de sine și pasiuni, indiferent cine este, păgân sau creștin, învățat sau neînvățat, simplu sau nobil. Căci păcatul, ca otrava, nu are respect pentru persoane. „Lucrăm cu pofte și ne complacăm în diverse dorințe.” Când puterile superioare și partea cea mai înaltă a naturii umane sunt înfrânte, atunci locul legilor care se află în ele și care ar trebui să guverneze acțiunile omului este înlocuit de pofte și plăceri, iar viața începe să curgă conform cerințelor lor. Atunci au puteri superioare la lucru: mintea vine cu mijloace pentru a le satisface și a acoperi o asemenea satisfacție, care nu este potrivită pentru a fi vizibilă; testamentul, parcă condus, este condus după ei, ca un măgar pe un resturi; iar sentimentul, după ce a experimentat de mai multe ori lipsa de gust a plăcerilor poftitoare, este atras constant de ele, sedus de aspirația înșelătoare – de a se întâlni și gusta, în sfârșit, și pe această cale, un bine de durată. Iată o adevărată sclavie în interiorul unei persoane - tirania păcatului. – Prin pofte înțelegem pasiunile mentale și fizice. Ei excită dorințe pentru obiecte, de care sunt de obicei mulțumiți. Iar dulciurile sunt acele plăceri de moment care satisfac pasiunile. Fiecare pasiune are propria ei dulceață, cu care atrage către obiectele sale; cu toate acestea, dulciurile se îmbină într-o singură rădăcină - auto-indulgență. Dulciurile conțin puterea pasiunii. Pasiunile înving mereu cu promisiunea dulciurilor. Păcătosul este voluptuos; De aceea lucrează fără să-și dezlege pasiunile. Prostia, neascultarea, pretenția, sclavia poftelor și plăcerilor constituie structura internă a păcătosului. Cum se manifestă în exterior, în fapte? „O viață de răutate și invidie.” Egoismul și auto-indulgența trage totul spre sine. Deoarece în afară se întâlnesc cu aceleași direcții, ele vin în mod natural în coliziune. Cel care le pune un obstacol stârnește ostilitate față de sine în diferite grade, în vârful căreia se află mânia - dorința de a distruge inamicul prin tăierea forțelor sale inerente: când este bogat, prin epuizarea bogăției; când este la putere, subminând puterea și așa mai departe. Aceasta este răutate sau răutate. Apare mai ales când egoistul este mândru, puternic atât ca caracter, cât și prin mijloacele la îndemână. - Dar se întâmplă ca cineva să trezească ostilitate nu din cauza unui obstacol, ci pur și simplu pentru că stă mai înalt și trăiește mai bogat și mai vesel. Din cauza lui, invidia începe să se ascuți, ceea ce îi duce și pe cei puternici la ticăloșie și îi consumă și epuizează pe cei neputincioși. Acolo unde domină pasiunile, mânia și invidia sunt mereu în mișcare, mai mult sau mai puțin puternice. Și este cineva liber de ele? „Nemernicii există”. Cine nu-i plac pe ceilalți cu răutate și invidie nedisimulate își trezește ostilitatea înapoi: ei încep să se îndepărteze de el, fie detestându-l, fie simțind groază față de el. Acesta este ceea ce exprimă: στυγητοι. Oamenii răi și invidioși sunt în mod natural dezgustători. Și se dovedește că oamenii care posedă pasiuni trăiesc „urându-se unii pe alții”. Pentru că fiecare vrea inseparabil să posede binele, căruia celălalt îi întinde mâna cu aceeași dorință. Este în natura egoismului să te iubești doar pe tine însuți. El este deja rece față de toată lumea; și de îndată ce întâlnește ceva contrar lui însuși la alții, își transformă imediat răceala în ostilitate. Egoismul este uneori temperat de sentimente de simpatie; dar aceasta nu-i stinge ura, ci doar o extinde: căci atunci cu ura se protejează nu numai pe sine, ci și tot ce este acceptat în sfera simpatiei sale; Iese petrecere după meci. Tit 3:4–5. „Când s-a arătat harul și dragostea pentru oameni a Mântuitorului nostru Dumnezeu, nu din faptele dreptății pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, El ne-a mântuit prin spălarea renașterii și reînnoirea Duhului Sfânt.” Așa eram noi înaintea credinței și harului, când trăiam în robia dorințelor și plăcerilor. Acum suntem diferiți și suntem și ar trebui să fim. Căci harul ne-a izbăvit din acea robie, reînnoindu-ne firea în izvorul botezului și dăruindu-ne vieții, după duhul și puterea reînnoirii ei. „Harul”, χρηστοτης, - bunătatea, - „și iubirea omenirii a Mântuitorului nostru Dumnezeu” - a apărut în economia întrupată, „prin întruparea Singurului Născut, când Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, întrupându-se și făcându-se ca noi în toate” (Ecumeniu și binecuvântat) a rânduit tot ce era necesar pentru împlinirea și binecuvântarea noastră. Apariția – indică dispensația mântuirii în Domnul Isus Hristos; iar aplicarea ei pentru fiecare dintre noi, credincioșii, sau manifestarea puterii ei în noi de mai jos, este semnificată prin cuvintele: „Mântuiește-ne prin spălarea regenerării”. Cuvintele: „Dumnezeu Mântuitorul nostru” conduc la Dumnezeu Tatăl: căci mai jos se spune că acest Dumnezeu Mântuitorul nostru ne-a mântuit prin „înnoirea Duhului Sfânt, care a fost revărsat de Isus Hristos”. „Privindu-ne cu mai multă atenție”, scrie Fericitul Ieronim, „vom găsi în această despărțire cel mai clar Preasfânta Treime. Bunătatea și dragostea față de omenire a Mântuitorului nostru Dumnezeu, nimeni altul decât Dumnezeu Tatăl, prin baia renașterii și reînnoirea Duhului Sfânt, pe care El l-a revărsat peste noi prin Isus Hristos, ne-a făcut să credem în viața veșnică a mântuirii. sacramentul Preasfintei Treimi”. Același lucru este valabil și pentru Theodoret. „Nu din fapte drepte, pe care le-am făcut.” Aranjamentul mântuirii nu este cauzat de marile noastre virtuți, ci, dimpotrivă, de subțirea și neputința noastră extremă. Bunătatea lui Dumnezeu nu a tolerat să ne lase în mâinile căderii și distrugerii noastre - și a fost încântat să ne aranjeze o imagine minunată a mântuirii. Aveam un singur avantaj – că am fost creația unui Dumnezeu atot-bun, atotînțelept și atotputernic, care nu s-a pocăit de darurile Sale. Și aceasta a atras spre noi bunătatea lui Dumnezeu, care ne-a aranjat mântuirea. Dar nu doar dispensația generală a mântuirii, ci și chemarea tuturor de a primi această mântuire nu este rodul faptelor noastre valoroase, ci lucrarea bunătății lui Dumnezeu. Dintre toate experiențele de chemare, numai Corneliu sutașul a fost chemat pentru că rugăciunea și milostenia lui au ajuns la Dumnezeu; dar aceasta a fost o ocazie specială, providențială, pentru a deschide calea pentru primirea în stâna Bisericii a oilor care nu erau de la curtea lui Israel. Ordinea generală a chemărilor este o chestiune de bunătate, atât la început, cât și acum, și până la sfârșitul veacului. Este necesar, totuși, să se facă distincția strictă între chemarea la mântuirea organizată și realizarea mântuirii în modul în care este aranjată. Din momentul în care accepți chemarea și faci primul pas de-a lungul ei, începi să participi la lucrarea mântuirii și la propria ta muncă și efort, care merge mână în mână cu har până la realizarea finală a mântuirii. Totul este din bunătate; dar bunătatea lui Dumnezeu nu este milostivă. „Dar după mila Lui, mântuiește-ne prin spălarea renașterii.” Acest lucru nu este spus de cel care privește mântuirea altora, ci de cel care a primit însuși mântuirea. Într-un sentiment de mântuire, cu buzele recunoscătoare, el proclamă: „Mântuitorul”. „Salvează” de la ce? Din toate relele pomenite mai sus, si din robia poftelor si placerilor, sub jugul carora gemeam. „Salvează-ne” – cine suntem? Toți cei care cred în Domnul Isus Hristos. „Fiind numit pe sine și pe apostoli, Sfântul Pavel i-a înțeles pe toți cei care au crezut în Hristos, arătând cum erau înainte de renaștere în baia dătătoare de viață și ce au devenit după aceea” (Fericitul Ieronim). Cât de „salvat”? „Spălarea renașterii și reînnoirea Duhului Sfânt.” „Vai! – strigă Sfântul Gură de Aur. – Eram atât de adânc cufundați în rău, încât nu ne mai puteam curăța, ci aveam nevoie de trezire. Aceasta a fost cu adevărat o nouă naștere, o nouă ființă primită. Așa cum nimeni nu pune un suport sub o casă putredă și nu bate ceva în vechea clădire, dar, după ce a distrus-o până la pământ, n-a reînnoit-o complet: El nu a ridicat-o și a reînnoit-o complet. ne corectează, dar ne-a recreat în întregime. Aceasta înseamnă cuvintele: „și reînnoirea Duhului Sfânt”. El ne-a făcut complet noi. Cum? Duhul Sfânt. Avem atât de mare nevoie de har!” Tit 3:6–7. „El S-a revărsat din belșug peste noi, Iisus Hristos Mântuitorul nostru, pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Său, să fim moștenitori după nădejdea vieții veșnice.” Dumnezeu Tatăl a vărsat Duhul Sfânt din belșug peste toți credincioșii prin Hristos Mântuitorul. Vorbind apostolilor despre această făgăduință, Domnul a spus: „Voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor” (Ioan 14:16). Mai departe: „Mângâietorul, Duhul Sfânt, pe care îl va trimite Tatăl în numele Meu” (Ioan 14:26); și apoi: „Mângâietorule, pe care ți-l voi trimite de la Tatăl” (Ioan 15:26). Astfel, Domnul Iisus Hristos mijlocește în trimiterea asupra Apostolilor și, prin ei, asupra tuturor credincioșilor, a Preasfântului Duh. În Consiliul lui Dumnezeu a fost rânduit ca Fiul lui Dumnezeu, întrupat și trecând prin suferință și moarte pe cruce, să fie proslăvit în înviere și înălțare și, prin aceasta, să deschidă calea coborârii Duhului Sfânt. Această lege dumnezeiască în dispensația mântuirii noastre a fost revelată de sfântul evanghelist Ioan, spunând: „Duhul Sfânt nu era cu el, căci Iisus nu a fost slăvit” – Duhul Sfânt, pe care credincioșii l-au primit într-un asemenea belșug, încât „râuri din pântecele lor vor curge ape vii” (Ioan 7:38-39). Duhul Sfânt a fost revărsat inițial asupra apostolilor, iar prin ei a fost revărsat asupra tuturor credincioșilor. Și vedem în Fapte și Epistole multe exemple care mărturisesc în mod tangibil acest lucru. Apostolii proclamau de obicei Evanghelia mântuirii, botezau pe cei ce credeau, puneau mâinile peste cei botezați și Duhul Sfânt era revărsat peste ei, mărturisind acest lucru cu daruri vădite ale harului. Toți credincioșii au știut și au experimentat acest lucru, iar Apostolul le-a spus fără măgulire în fața lor că Dumnezeu a revărsat Duhul Sfânt peste voi și asupra mea prin Isus Hristos Mântuitorul nostru. Se înțelege: așa cum știi și ai experimentat tu însuți. „Da, fiind îndreptățit prin harul Său. „Îndreptățit” - nu a fost declarat drept, dar a devenit neprihănit, sfânt și curat, astfel încât să nu existe nicio urmă de defectele morale menționate anterior. Acest lucru se realizează prin har. Ea, coborând asupra noastră, ne îndepărtează de tot ceea ce este rău și ne inspiră la tot ceea ce este bun, dându-ne puterea de a acționa în acest fel de inspirație. noi înșine, totuși plantăm și înrădăcinam binele - și astfel devenim puri și imaculați în toate. Acesta este scopul economiei mântuirii noastre, unde trebuie să îndreptăm toate lucrările noastre pe pământ. „Da... vom fi moștenitori conform speranței vieții veșnice.” Speranța moștenirii este o trăsătură esențială în structura internă a credincioșilor. Acest lucru este demonstrat în mod clar peste tot de către Apostol. Și, în esență, așa ar trebui să fie construcția casei. Unde sunt eu, acolo va fi slujitorul meu, a promis Domnul. Moștenirea vieții veșnice ne este asigurată. Nu pentru ca poate să-l primim, ci ca să fie deja al nostru, doar că nu a venit momentul să-l primim. „Ce înseamnă: „după nădejde”? Adică, așa cum am promis, așa vom primi, sau: suntem deja moștenitori ai acesteia” (Sf. Gură de Aur). Dacă nu ar înceta să fie zeloși să fie drepți și sfinți și ar reuși în asta. Prin dar sunt chemați la moștenire, prin dar sunt echipați cu puterea de a ajunge la ea; dar nu este dat gratuit, ci „fiecăruia după afacere”. Aceste cuvinte sunt legate de versetul următor; dar în esenţă chestiunea se referă la discursul precedent. Cu ei, Apostolul pecetluiește fidelitatea a tot ceea ce s-a spus în versetele 3–7, în special promisiunea moștenirii vieții veșnice. Fericitul Ieronim scrie: „ceea ce a spus el: „cuvântul este adevărat”, aceasta trebuie combinată cu cuvintele anterioare: „pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Său, să fim moștenitori după speranța vieții veșnice”. Căci mesajul moștenirii lui Dumnezeu și nădejdea vieții veșnice este vrednic de toată credința.” La fel și Sfântul Gură de Aur: "de vreme ce a vorbit despre viitor, a adăugat și aceasta pentru confirmare. Acest lucru este adevărat, spune el, și este clar din ceea ce s-a întâmplat înainte. Cel care ne-a izbăvit de asemenea nelegiuiri și astfel de rele ne va da, fără îndoială, binecuvântări viitoare dacă rămânem în har, căci totul este împlinit prin aceeași providență". h) Învață asta, dar tăgăduiește eforturile goale și alungă ereticii Tit 3:8. „(Copilul Titus) cuvântul este adevărat și vreau să vă informez (confirm) despre aceste lucruri, pentru ca cei care au crezut în Dumnezeu să aibă grijă de faptele bune: această esență este de folos omului și de bine.” „Child Tite” – niciunul dintre interpreții noștri nu citește. „Cuvântul este adevărat”, așa cum se arată, este legat de cel anterior ca un cuvânt de confirmare. „Despre acestea” se poate aplica atât celor anterioare, cât și celor ulterioare. Deci Ecumeniu: „despre aceștia” – adică despre cele spuse mai sus și despre cele ce urmează: „să fie sârguincioși în a face fapte bune”. În primul caz va fi: și asta vreau să înveți, ceea ce insufli, ceea ce convingi, adică promisiunea vieții veșnice: „retragă-te din astfel de lupte”. Vorbește și interpretează despre dogme care luminează mintea și inima, afirmând cu bună dispoziție și speranțe bune, și nu despre vise goale care nu sunt de folos. În al doilea caz va fi: pe lângă cele de mai sus, învață-i următoarele. Cele de mai sus sunt toate virtuțile care se poruncesc să fie predate mai sus, mai ales cele despre care se vorbește în versetele 1 și 2 din acest capitol, adică să nu jignească pe nimeni, ci să fie liniștit și blând. Următoarea sunt faptele bune, milostenia și caritatea. Învățați și insuflați, spune el, pentru ca nu numai să nu jignească, ci să fie și caritabili. „Vreau să vă informez”, afirmă διαβεβαιουσθαι, -. Apostolul nu vrea să-l convingă pe Sfântul Tit de acest lucru, dar dorește ca Sfântul Tit să-i convingă pe credincioși de necesitatea de a acționa în acest fel. Sau pentru ca Sfântul Tit să fie convins că acesta este cel mai important lucru de învățat pe credincioși. „Să fie sârguincioși în a face fapte bune. „Lăsați-le să le pese,” nu întâmplător și nu întâmplător de a face fapte bune, ci îngrijindu-se din toată inima de asta, zi și noapte se gândeau doar la cum și ce fel de fapte bune ar putea face undeva. „Fii sârguincios”, προιστασθαι, - stai în față, iese în evidență, când se ascunde, iese în evidență, când se ascunde, ca și cum se ascunde. fapta este prezentată, fiți înaintea tuturor, nu lăsați nimeni să vă anticipeze, fiți primii care o apucă, pentru ca părerea generală despre credincioși să se stabilească că ei sunt întotdeauna primii în fapte bune, de aceea am adăugat: cei care au crezut în Dumnezeu să se ocupe de aceste lucruri, de ce ar trebui să acționeze astfel, aceasta decurge direct din credința anterioară, prin ceea ce am devenit, prin credință și prin ceea ce am devenit. suntem mângâiați de făgăduințe După ce ați primit atâtea îndurari, fiți milostivi și buni. Să scriem ce au spus interpreții noștri despre asta. Sfântul Gură de Aur spune: „După ce a vorbit despre dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, despre grija Sa inefabilă față de noi și despre ceea ce am fost și ce ne-a făcut, Apostolul continuă: „Și despre acestea vreau să vă întemeiez, ca cei ce au crezut în Dumnezeu să aibă grijă să facă fapte bune”; adică să vorbească despre asta și nu numai să dispună de îndurare și de îndurare nu numai cei de mai sus. pentru a da vina pe alții, dar și pe orice altă virtute, amintindu-și grija lui Dumnezeu și iubirea Sa extraordinară pentru omenire, își convinge ascultătorii să fie milostivi, și nu pur și simplu sau întâmplător, dar cum „să aibă grijă”, spune el, „să facă fapte bune”, adică să-i ajute pe cei jignați, nu numai cu bani, ci și să-i protejeze pe cei care au nevoie, să-i aducă și să-i aducă în mijlocul lor? căci aceasta înseamnă: fii harnic în faptele bune”. Unele dintre aceste gânduri sunt exprimate mai pe deplin de către Fericitul Teofilact. „După ce a pomenit despre bunătatea inefabilă a lui Dumnezeu, el spune: Vreau să înveți despre aceasta în așa fel încât credincioșii să învețe nu numai să fie smeriți și să nu jignească pe alții, ci și să le arate tot felul de milă. Căci oricine își amintește de mila lui Dumnezeu, de care i s-a acordat, va fi el însuși milos. Lăsați-i să aibă grijă, să-i ajute mereu, să spună că este constant să-i ajute și să-i ajute. nedrept: a îngriji văduvele, orfanii și, în general, pentru toți cei nevoiași. Căci așa înseamnă cuvintele: „să fim sârguinciți în faptele bune”, προιστασθαι, - să nu așteptăm ca cei nevoiași să vină la ei, ci să ne îngrijim noi înșine. „Această esență este utilă omului și binelui.” Acesta este ceea ce este bine și util să predați! Sau - asta este cu ce să-ți ocupi mintea și cu ce este bine pentru toți să fie sârguincioși! Apostolul vrea să îndrepte atât învăţătura învăţătorilor, cât şi grija credincioşilor spre dobândirea vieţii veşnice prin viaţă plină de har şi sfântă. "Nimic nu este mai evident decât faptul că mila și filantropia sunt atât bune pentru prezent, cât și utile pentru viitor: aici sunt lăudate, iar în ziua judecății sunt încununate. Și îl convinge pe conducătorul poporului (Dumnezeu) să aibă grijă de ele" (Ambrosias). Tit 3:9. Retrageți-vă de la alte rivalități și genealogii și zel și certuri legale: sunt inutile și zadarnice. Învață asta și scapă de următorul. De ce? O mulțime de lupte, ζητησεις, - cercetare, tortură, întrebări, ce este asta, de ce este un lucru ca acesta și altul așa - care se numește co-chestionare în alt loc. Nu toate cercetările și tortura sunt reproșabile. Și Mântuitorul a sugerat testarea Scripturilor, pentru că ele indică calea către viața veșnică. A tortura Scriptura în acest fel pentru a deschide și a clarifica această cale este lăudabil. Dar se poate testa aceeași Scriptură într-un mod rușinos atunci când torturez nu conținutul direct a ceea ce este scris, ci ceva ochi; de ce, de exemplu, există o astfel de scrisoare aici și o astfel de scrisoare acolo, sau ce secret va fi dezvăluit dacă comparați literele într-un loc și altul. O astfel de cercetare hrănește curiozitatea goală, fără a oferi hrană nici pentru credință, nici pentru bunele moravuri (Fericitul Ieronim). Evreii au avut multe torturi asemănătoare, iar printre ei au fost mulți oameni care s-au lăudat cu asta și au încercat să-i ocupe pe alții. Apostolul poruncește să se evite astfel de investigații și similare, care sunt mai rafinate decât edificatoare; De aceea sunt numiți „boomy”, nerezonabil, prost. Ambrosiastes scrie: „Apostolul îi cheamă pe cei care nu contribuie deloc la mântuire și nu oferă nicio îndrumare experimentală pentru organizarea unei vieți virtuoase”. Fericitul Teodoret parafrazează aceste cuvinte astfel: „Încercați să evitați interviurile inutile, pentru că nu aduc niciun beneficiu nici celor care intervievează, nici celor care ascultă”. „Genealogii”. Este indicat unul dintre subiectele „concursuri de cumpărare”. Dacă raportăm asta la păgâni, atunci ei aveau genealogii amuzante ale zeilor lor; și dacă pentru evrei, atunci era obiceiul lor să-și arate descendența din marii strămoși și să-și urmărească liniile genealogice. Ecumeniu scrie: „Vorbind de genealogii, Apostolul înseamnă fie grecii, care calculează genealogiile zeilor lor, spunând: cutare și cutare au născut cutare sau cutare; fie evreii, care, nedistinși prin virtuți, se ascund în spatele numelor strămoșilor lor și, din cauza naturii lor „înalte”, sunt ei înșiși filozofii, Abraham, Isaac și tatăl nostru. Apostolul numește și aceste genealogii inutile. Căci ce folosește un păcătos să-l aibă ca strămoș pe Avraam, mai degrabă, aceasta este o condamnare că, venind de la astfel de persoane, s-au dovedit a fi obscene? Sfântul Gură de Aur spune că aici Apostolul înseamnă doar evrei: „Apostol face aici aluzie la evrei, care, înălțându-se împreună cu strămoșul lor, Avraam, s-au neglijat cu ei înșiși, de aceea numește astfel de genealogii inutile și zadarnice. Este cu adevărat nebunesc să speri în lucruri inutile.” „Zel și certuri legale”. Acolo au indicat urmăriri pașnice, numai goale, iar aici - nu numai goale, ci și nepașnice - dispute fierbinți, asemănătoare războiului, cu o râvnă zelosă de a-și menține locul. Subiectul controversei este legea. Păgânii au acceptat de asemenea cu ușurință legea morală; Toate Scripturile Vechiului Testament au venit la creștini odată cu istoria poporului lui Dumnezeu. Și nu era nimic de discutat. Dezbaterea a fost despre latura rituală a legii și chiar mai mult despre multele completări impuse evreilor de către profesorii lor de mai târziu sub forma executării cât mai precise a uneia sau alteia prescripții legale. Creștinii nu au condamnat ceea ce era prescris în lege, ci l-au considerat inutil în noul har, motiv pentru care au refuzat să-l împlinească. Evreii, apărându-le pe ale lor, au intrat în dispute aprinse. De aici zelul și cearta; dar nu există niciun beneficiu de pe urma ei. Apostolul poruncește ca acest lucru să fie evitat. Περιστασο, - treci, nu te deranjează mania. Ai obiecte importante; dar nu te deranja cu aceste fleacuri și învață toată turma ta să ignore toate acestea și altele asemenea. „Esența este inutilă și zadarnică.” „Căci, lăsând lucrurile necesare, nu trebuie să piardă timpul cu deșertăciune și dispute fără rod. La ce folosește să ne certăm acolo unde nu există speranță că cineva va fi dus captiv în Hristos” (Fericitul Teofilact). Apostolul pornește de la convingerea că atât sacramentele credinței, cât și regulile vieții creștine sunt, fără îndoială, adevărate și imuabile; atunci orice altceva sunt minciuni și fleacuri, cu care credincioșii nu ar trebui să se complacă. Ceea ce nu construiește credința și bunele moravuri este inutil și trebuie evitat. Fericitul Teofilact întreabă: „Dar cum a poruncit sus să oprească gurile celor care se împotrivesc?” - și răspunde: „aici este clar că fac rău altora; Nu încerca să vorbești cu astfel de oameni, sperând să-i folosești singuri: nu vei avea timp să faci nimic, pentru că sunt incorigibili.” Poate că ar fi mai bine să împărțim cuvintele apostolului, astfel încât „controversele și genealogiile” să fie atribuite speculațiilor păgâne despre zeii lor, iar „zelul și certurile” disputelor evreiești cu privire la demnitatea legii lor. Credincioșii cretani erau atât păgâni, cât și evrei. Se poate presupune că amândoi nu și-au abandonat complet opiniile și abilitățile. De ce au ridicat întrebări despre asta sau cutare - au căutat, au început conversații, s-au certat - și, în cea mai mare parte, nu au căutat beneficii, ci doar să bârfească. Necredincioșii, atât evrei, cât și păgâni, s-ar fi alăturat deseori la aceasta. Au fost discuții zgomotoase și concurență fără niciun rezultat. Apostolul a poruncit să oprească acest lucru. Învață, spune el, ceea ce zidește în credință și întărește într-o viață bună; și evitați voi înșivă vorbele inutile și obligați credincioșii să facă la fel. Tit 3:10. Un eretic al unei persoane va nega prima și a doua pedeapsă. Acest lucru este complet diferit. Acolo se vorbea despre cei care conduc cercetări goale și dispute inutile, dar aici se prezintă o persoană periculoasă, un eretic care nu dezvăluie despre lucruri goale și inutile, ci gândește în dezacord cu învățătura generalizată și poate crea dezbinare în societatea credincioșilor, târându-i cu el însuși. Acest lucru nu poate fi ignorat; dar, în primul rând, în speranța că „cum îi va da Dumnezeu pocăința în mintea adevărului” (2 Tim. 2:25), grăbiți-vă să vă îndreptați spre el cu îndemnuri și, dacă primul se dovedește a nu avea succes, repetați-o; și apoi, în al doilea rând, renunțați la el. Sunt indicate doar două experimente de avertizare, pentru ca presiunea crescută să nu adâncească încăpățânarea disidentului, pentru a nu-i oferi un motiv să învețe inventivitate în a-și apăra minciunile. Ambrosiastes scrie: „Ereticii, de obicei, bazându-se pe cuvintele Scripturii, învață contrar Scripturii. Dând cuvintelor Scripturii propriul sens, ei întăresc cu autoritatea ei de aprobare înțelepciunea greșită a propriei minți. Căci răutatea, știind câtă greutate are autoritatea Scripturii, compune o minciună sub numele ei, astfel încât, de vreme ce un lucru rău nu poate fi acceptat în sine (sub nume propriu), pare acceptabil sub numele bun al altcuiva. – Apostolul poruncește ca astfel de oameni să fie mustrați o dată și de două ori, ca să nu le răspundă; dar nu mai mult. Pentru că dacă îi mustri mai des, vor deveni și mai încântați să facă rău. Cine reproșează pe cineva adesea îl face mai zelos pentru distrugerea celui mai mare număr. De ce este mai bine să-i alungi, pentru ca, slăbit în gelozie pentru a seduce pe alții, ei înșiși măcar să piară? „Negare” - spune hotărât: nu ești al nostru, pleacă de la noi; ca un păstor bun, alungă lupii ăștia din turma ta. Aceasta înseamnă cu siguranță excomunicarea din Biserică. Dar atunci prin eretic trebuie să înțelegem unul care aparține oștii credincioșilor locali. Între timp, el poate fi un străin, venind din altă parte; în acest caz, „refuzați” - va fi: nu vă implicați cu el, vorbiți despre el o dată sau de două ori și lăsați-l, întoarceți-vă de la el, lăsați-l să meargă pe drumul său. Fericitul Teodoret scrie: „Când înveți de două sau trei ori învățătura potrivită celor care încearcă să învețe contrariul și atunci vezi că rămân cu dogmele lor rele, atunci nu intra la interviuri cu ei, pentru că aceasta este o muncă inutilă”. Același lucru spune și Sfântul Gură de Aur: „Când cineva s-a stricat în așa măsură încât nu îndrăznește să se răzgândească în vreun fel, atunci de ce să lucrezi în zadar, sămânând sămânță pe o piatră, în timp ce poți folosi această muncă grea pentru propriul tău popor, vorbind cu ei despre milă și alte virtuți. Despre oameni care dau speranta de corectare si doar dau dovada de rezistenta (poti avea mai multa grija); și când cineva (deține erezie) deschis și deschis în fața tuturor, atunci de ce să se certe în zadar cu el, de ce să bată aerul? Tit 3:11. Cine știe, pentru că s-a stricat, păcătuiește și se condamnă pe sine. Motivul pentru care, după ce l-a admonestat de două ori pe eretic, nu trebuie să se mai ocupe de el este că: „se strică și păcătuiește. - Stricați-vă” εξεστραπται, - strică complet; a acceptat o minte pervertită, cu care nu se poate face nimic pentru că și-a pierdut capacitatea de a vedea adevărul, fiind plin de prejudecăți contrare acestuia. Principiile false pe care le-a adoptat îi întunecă ochii, iar în mijlocul zilei nu vede lumina care îl înconjoară și îi luminează pe toți ceilalți. „Păcate”, αμαρτανει, este de obicei folosit pentru păcatele morale sau încălcarea poruncilor. Dar aici vorbim de o învățătură falsă, în raport cu care un păcat poate fi considerat neascultare față de instrucțiunile clare ale cuvântului lui Dumnezeu sau rezistență față de voința clar exprimată a lui Dumnezeu - persistența într-o minciună în favoarea prejudecăților personale, în ciuda contradicției sale cu adevărul clar al lui Dumnezeu. „El păcătuiește” - voință: rămâne cu încăpățânare în eroarea sa, în ciuda oricărei îndemnuri. „Și este auto-condamnat”. Cum poți fi auto-condamnat când nu-ți dai seama de greșeala ta? Poate că asta înseamnă și că este vina lui; a vorbit, a îndemnat, - nu a vrut să asculte, - și să culeagă roadele perseverenței - cine este de vină? Rodul stăruinței în erezie este pierderea Împărăției lui Dumnezeu. În altă parte, Apostolul, după ce a enumerat lucrările cărnii, inclusiv ereziile, a concluzionat: „cei care fac astfel de lucruri nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (Gal. 5:21). Ereticul care se încăpățânează în erezie, de acum înainte se condamnă la această privare de Împărăție – fără a se condamna, se condamnă prin însuși actul de perseverență în erezie, în ciuda expunerii minciunilor sale preferate. Aici, deocamdată, el nu vede sau aude o astfel de sentință asupra lui însuși. Dar este posibil, la cuvântul Apostolului, să fie transportat în gândire la judecata finală, unde ereticul însuși își va vedea greșeala și se va osândi, văzând nevăzut, neavând nimic de spus în propria îndreptățire. În acest caz, „auto-condamnat” va fi același cu nejustificat, neavând nimic de spus în propria sa justificare (Ecumenius). În greacă înseamnă: „păcătuiește, fiind condamnat de sine”, ων αυτοκατακριτος. Aceasta transmite ideea că conștiința lui îl condamnă (Ecumenius) pentru că nu este de acord cu adevărul evident, dar nu-și ascultă conștiința, rușinându-se să se dezonoreze cedând. El sacrifică adevărul clar recunoscut mândriei și păcatelor sale, mergând împotriva conștiinței sale. Printre eretici, nu toți sunt așa; Dar printre cei care se opun adevărului, nu sunt puțini dintre cei cărora le vom aplica o astfel de sentință. Ați putea fi interesat de: