Правила в руководство св. Титу, а в лице его и всем устроителям Церквей

1) Reglas relativas a la instalación de obispos Aquí el santo Apóstol define qué clase de persona debe ser cuando sea elegido para el obispado: a) cómo debe ser en las virtudes familiares y civiles (versículo 6); b) con qué clase de buenas cualidades morales se debe adornar uno (versículos 7 – 8) y: c) cómo se debe enseñar (versículo 9). a) ¿Qué clase de hombre de familia y ciudadano puede considerarse digno del obispado? Tito 1:6. Si alguno es irreprensible, el marido de una sola mujer es fiel, y no es culpable de fornicación ni de desobediencia. Antes de esto, como ya se ha dicho, conviene añadir: “precisamente” - estableciendo tal conexión entre este texto y el anterior: nombra ancianos de la iglesia en todas las ciudades, actuando de esta manera como te ordené, a saber: cuando comiences a elegir para este trabajo, entonces elige entre estos: “si alguno es irreprensible”, etc. "Inmaculado" - es decir, "si su vida está libre de críticas, si nadie puede reprocharle su (mala) vida ("si no da ninguna razón para una acusación completa" [Beato Teodoreto]). Porque escuche lo que dice Cristo: "Si hay tinieblas en ti, entonces hay tinieblas" (Mateo 6:23)" (San Crisóstomo). "Entonces, en primer lugar, debe ser irreprensible, ανεγκλητος - que, en otras palabras, se expresa en la epístola a Timoteo, creo, a saber: ανεπιλημπτος - inmaculado (1 Tim. 3:2). No solo en el momento en que es elegido y determinado, no debe tener culpa y pecado sobre sí mismo, habiendo solo lavado su suciedad antes una nueva conversión y arrepentimiento; pero que su conciencia no lo roiga por ningún pecado desde el momento de su renacimiento en Cristo (desde el momento del bautismo). Porque de lo contrario, ¿cómo podrá el jefe de la Iglesia quitar el mal de entre ella, cuando él mismo cayó en el mismo vicio? ¿O cómo podrá reprochar libremente a un pecador cuando en secreto se da cuenta en su corazón de que él mismo se permitió hacer lo que acusa a otro? (Beato Jerónimo). “El marido de una sola mujer” no es bígamo. El Apóstol honró el matrimonio al no convertirlo en obstáculo para recibir el grado de sacerdocio; pero al mismo tiempo no hizo ninguna concesión a los placeres del matrimonio, negándolo a los bígamos. Esto significa, por un lado, abstinencia y, por otro, devoción a uno. Ambos presuponen cualidades que pueden servir de garantía para que el elegido pueda gobernar bien la Iglesia que le ha sido confiada. San Crisóstomo dice: "¿Por qué el Apóstol presenta a tal persona? Cerra la boca a los herejes que condenaban el matrimonio, mostrando que este asunto no es en absoluto reprensible, pero tan honesto que con él se puede incluso ascender al trono sagrado; al mismo tiempo, reprocha a las personas intemperantes, no permitiéndoles aceptar este poder después de su segundo matrimonio. En verdad, quien no mantuvo la buena voluntad hacia el difunto, ¿puede ser un buen primado? ¿Cómo no ser criticado? Tú Sabéis, todos sabéis que, aunque la ley no prohíbe contraer un segundo matrimonio, este asunto está sujeto a muchas críticas. Y el Apóstol quiere que el jefe no dé motivos de queja a sus subordinados”. El Beato Jerónimo mira esto no tanto a la cuestión como a la disposición interior que el Apóstol quiso inculcar con estas palabras: “las palabras: “marido de una sola mujer” deben entenderse de tal manera que no parezca que todo monógamo (por esto mismo) sea mejor que un bígamo; pero se dice que demuestra que es más fácil persuadir a la monogamia y a la abstinencia a quien, con tal lección, enseña más con su propio ejemplo. Porque supongamos que algún joven perdiera a su esposa y, vencido por las necesidades carnales, tomara otra; pero, habiéndola perdido pronto también, decidió seguir viviendo en abstinencia (de los placeres conyugales). Tomemos otro, que hasta su vejez tuvo una sola esposa y nunca dejó de tener relaciones carnales con ella. ¿Cuál de estos dos es mejor, más templado y más puro? Por supuesto, el que, habiendo sufrido desgracias en su segundo matrimonio, luego comenzó a vivir pura y santamente, y no el que, incluso en la vejez, no rehuyó el abrazo de su esposa. Por tanto, el que sea elegido (al sacerdocio) no se aplauda a sí mismo por ser monógamo, como si fuera mejor que cualquier bígamo, cuando en su elección hubo más felicidad (no perder a su esposa) que buena voluntad (mantener la abstinencia). Otros entienden que este pasaje significa que quien tiene dos esposas a la vez no debe ser elegido obispo. Otros lo interpretan completamente mal. Montano y los seguidores del cisma de Novatos, que se apropiaron del nombre de abstinentes y puros, piensan (basándose en este lugar) que los segundos matrimonios están prohibidos para los cristianos; mientras que el Apóstol prescribió la monogamia sólo para los obispos y los ancianos, y facilitó a otros a este respecto. Tertuliano también escribió un libro sobre la monogamia, que era herética; y todo el que lee al Apóstol sin prejuicios no puede dejar de ver que va en contra del Apóstol”. “Sus hijos son fieles, no incitan a la fornicación ni son desobedientes”. Es necesario que los hijos del elegido sean creyentes y no estén sujetos a reproches por fornicación o rebelión y obstinación. Tener una sola esposa y ser casto depende de la voluntad del hombre; y que los niños sean defectuosos no siempre es culpa de los padres. ¿Por qué no está mal añadir que el Apóstol se refiere aquí a casos en los que los niños son defectuosos por culpa de sus padres, por su incapacidad para guiarlos como debían o por negligencia al respecto? Pero el Apóstol no destacó estos casos, porque eran muy raros; o tal vez porque a pesar de que los hijos son malos sin culpa del padre, todavía cae sobre él cierta sombra; quiere que nadie vea ninguna imperfección en la persona que ha sido elegida, para que sea impecable en todo, ante los ojos de los demás. San Crisóstomo ve aquí a un padre culpable del mal funcionamiento de sus hijos y, argumentando que es justo no elegir a esa persona como obispo, explica esta situación de esta manera. “Porque”, dice, “el que no pudo enseñar a sus hijos, ¿cómo podrá ser maestro de los demás? Si no pudo disponer de aquellos que tuvo con él desde el principio y fue educado y sobre quienes tenía poder tanto por ley como por naturaleza, entonces ¿cómo podrá ser útil a los extraños? Si el descuido del padre no hubiera sido grande, no habría permitido que aquellos sobre quienes tuvo poder desde el principio (de sus vidas) se volvieran malvados. Es imposible, verdaderamente imposible, que alguien que desde el principio fue criado con mucho esmero y rodeado de cuidados se convierta en malo; porque los pecados no son de tal naturaleza que puedan ser más fuertes que tal cuidado. Si consideraba la crianza de los hijos como un asunto secundario, preocupándose sólo por la propiedad y sin tener el cuidado adecuado de ellos, entonces es indigno (de la orden sagrada). Si, cuando la naturaleza lo impulsaba, tenía tan poco amor o era tan imprudente que se preocupaba más por las propiedades que por ellas; entonces ¿cómo puede ser elevado al trono (episcopal) y a tal grado de poder? Si no pudo (criar a sus hijos), entonces es digno de gran condena por su pereza; y si no lo intentaste, entonces eres digno de una gran condena por tu falta de amor. Por tanto, quien no se preocupa por sus hijos, ¿cómo podrá preocuparse por los extraños? El Beato Jerónimo destaca a los hijos de padres inocentes de faltas; Con todo esto, sin embargo, la regla del Apóstol permanece en plena vigencia, no porque la culpa de los niños haga culpables a los padres inocentes, sino porque de lo contrario la libertad de expresión del obispo se verá limitada y suprimida. Él escribe: "ser obispo o presbítero sin mancha y tener una sola esposa son requisitos que están en nuestro poder. Pero lo que sigue: tener hijos fieles que no estén sujetos a reproche por fornicación o desobediencia, estas son demandas que no están en nuestro poder. ¿Por qué, si los padres criaron bien a sus hijos y desde pequeños les enseñaron a cumplir los mandamientos del Señor, y luego se corrompieron, se entregaron a los vicios y la incontrolabilidad, entonces la culpa de esto es ¿Realmente recaerá sobre los padres y los pecados del hijo empañarán la santidad del padre inocente? Isaac, por ejemplo, por supuesto le enseñó a su hijo Esaú todo lo bueno, pero Esaú resultó ser un fornicario y malvado hasta el punto de que vendió su sagrada primogenitura por una comida (Gén. 25). Lo mismo con Samuel, quien fue tal que en el día de necesidad clamó al Señor por Israel, y “El Señor rugió con gran voz contra los extranjeros, los enemigos de Israel y los caídos” (1 Samuel 7:10), - hubo niños que se desviaron en la codicia y aceptaron regalos y resultaron ser jueces tan injustos que el pueblo israelí en esta ocasión pidió un rey siguiendo el ejemplo de otras naciones (1 Samuel 8). Entonces, si Isaac y Samuel estaban entre los elegidos para el sacerdocio, entonces Isaac para Esaú y Samuel para sus hijos deberían ser considerados indignos del sacerdocio. Pero en este caso, así como a los niños no se les acusa de los pecados de sus padres, ¿no deberíamos culpar a sus padres por los pecados de los hijos? ¿Cómo razonaremos? En primer lugar, hay que decir que el nombre del sacerdocio es tan santo que, si bien no somos indignos del episcopado en nuestras obras, no se nos debe permitir llegar a este grado por la deshonestidad de los niños. Porque, ¿con qué libertad podemos reprender a los hijos de otros y enseñarles el buen camino, cuando el que está siendo reprochado puede objetarnos: enseña primero a los tuyos? ¿O con qué cara empezaré a reprochar al fornicario, cuando mi propia conciencia me dice en respuesta: entonces priva de su herencia a tu hijo de la ramera, y rechaza a tus hijos que se entregan a los vicios? Pero cuando un hijo indecente vive bajo el mismo techo que tú, entonces, al actuar de esta manera, es decir, al denunciar a los hijos ajenos, ¿no estás quitando el rayo del ojo ajeno, sin ver la viga en el tuyo? Por lo tanto, las palabras del Apóstol no contaminan a los justos a causa de los vicios de los niños, sino que protegen la libertad de expresión del jefe de la Iglesia, para que no tenga miedo de exponer a los hijos de otras personas a causa de su propia depravación”. b) ¿Qué moral debe tener un obispo? Tito 1:7. Conviene que un obispo sea sin mancha, como el constructor de Dios: no agradable a sí mismo (no atrevido, no en vano), no enojado, no borracho, no asesino, no inmundo codicioso. "Como corresponde a un obispo". Comenzó a hablar de ancianos, y aquí llama obispo al elegido. Esto sugiere que al principio ambas palabras se usaban indiferentemente y generalmente se aplicaban a los jefes de las sociedades cristianas o a los ancianos designados para supervisar las órdenes cristianas en ellas. Pero debemos suponer que los Apóstoles nombraron obispos - obispos, y los obispos, cuando fue necesario, instalaron presbíteros - sacerdotes. “Ser sin mancha”, ανεγκλητον, es lo mismo que antes de esto: “si alguno es irreprensible”. “Ésta es una exigencia general que abarca todo lo que hay que decir: ser sin mancha es ser impecable” (Ecumenio). “Como el constructor de Dios”, οικονομον, - un mayordomo, un mayordomo. Con esto, el Apóstol da sólo un incentivo especial a la impecabilidad (“ser mayordomo de Dios es un gran título y dignidad, por lo que requiere una atención especial y una minuciosidad vigilante” (Ecumenio)), o indica un nuevo aspecto desde el cual el obispo debe ser especialmente impecable. Antes dijo que debe ser impecable, como hombre de familia y ciudadano; y aquí indica que él debe ser tal en el orden de la vida de la iglesia, como constructor, mayordomo y mayordomo de Dios. La Iglesia -la comunidad de creyentes- es la casa de Dios. Se asigna un obispo para cuidar esta casa y observar el orden apropiado en ella. "Dios lo pone sobre Su casa, él toma el lugar de Dios; por eso, en todos los aspectos debe ser un ejecutor exacto de Su voluntad" (Beato Teofilacto). En otro lugar, San Pablo llama a los Apóstoles mayordomos de Dios y constructores de sus misterios, añadiendo: “Y el que es buscado, es buscado entre los constructores, para que los fieles sean hallados” (1 Cor. 4,1-2). Esta es ya una ley común para todos los constructores de Dios, y entre ellos para los obispos y vicarios apostólicos. El Beato Jerónimo sugiere que San Pablo tomó prestada esta lección del discurso parábola de Cristo Salvador sobre el mayordomo sabio y fiel puesto “sobre los siervos para dar durante el período de la vida” (Lucas 12:42ss); porque escribe: “lo que se requiere de los constructores es: “que cada uno sea fiel”. Se le inculca no comer ni beber con borrachos y golpear a esclavos y esclavos, sino que, mientras espera la venida desconocida de Dios, distribuya “dinero vital” a sus consiervos a su debido tiempo. La única diferencia entre el capataz y los demás es que él, un consiervo, está situado por encima de sus consiervos. Que sepan el obispo y el presbítero que el pueblo les es confiado a ellos, no a esclavos”. A juzgar por esto, la impecabilidad que el Apóstol exige al obispo en la construcción de la iglesia lo obliga a no pecar al alimentar las almas que le han sido confiadas con las verdades divinas, a santificarlas y fortalecerlas con la gracia mediante la enseñanza de los santos sacramentos, especialmente al guiar a todos por el camino de la salvación, la no perdida. Siguiendo este punto general, el Apóstol señala también las características particulares de la impecabilidad, que también recuerdan el discurso parábola del Salvador antes mencionado. - “No me agrado”, μη αυθαδη, - No me atreveré quien, llevado por la obstinación, antepone su propia arbitrariedad a todo lo demás, sin prestar atención a los justos deseos y necesidades de los gobernados. La traducción eslava parafrasea esta palabra con otras dos palabras: "No me atreveré, no seré en vano". San Crisóstomo dice: “Quien tiene poder civil externo, como gobernante por la fuerza de la ley y por necesidad, no siempre cumple con razón los deseos de sus subordinados; pero quien debe gobernar a personas que se someten a él voluntariamente y sienten gratitud por su gestión, si actúa en todo sólo arbitrariamente, como si no tuviera cuentas que dar a nadie, hará que su gobierno sea violento, despótico”. San Pedro también prescribe lo mismo, diciendo: “ancianos... apacentad el rebaño de Dios en vosotros, visitando (vigilando) no por necesidad, sino voluntariamente y según Dios... no como teniendo rango" (herencia de Dios) (1 Ped. 5:1-3). "No estoy enojado". "¿Cómo puede alguien", dice San Crisóstomo, "enseñar a otros a refrenar esta pasión si no ha aprendido esto por sí mismo? El poder pone a una persona en muchas circunstancias que hacen que incluso los más mansos sean pesados ​​y duros, dando muchos motivos para la ira. Por lo tanto, si no se ha ocupado de dominar esta pasión de antemano, será extremadamente difícil (para sus subordinados) y dañará y destruirá muchas cosas en los asuntos de su gestión". Añadamos también las palabras del Beato Jerónimo: “Una persona enojada siempre se irrita y, ante la menor palabra descuidada o ante cualquier error, comienza a moverse, como una hoja llevada por el viento. Y verdaderamente no hay nada más feo que un mentor enojado, que, si bien debe ser manso y según la siguiente palabra de la Escritura: “No conviene que el siervo del Señor se enoje, sino que esté tranquilo para con todos, un maestro, amable, que castigue con mansedumbre a los que se le oponen” (2 Tim - 2, 24 - 25), se presenta, por el contrario, con una mirada amenazadora, con labios temblorosos, con la frente arrugada y el rostro que palidece. y luego enrojece, golpea con un grito frenético y no atrae al bien a los que han pecado, sino que con su ferocidad los derriba a un mal mayor. ¿Por qué dice Salomón: “la ira destruye hasta a los sabios” (Proverbios 15:1)? Y Santiago enseña que “la ira del hombre no produce la justicia de Dios” (Santiago 1:20)”. “No es un borracho”, μη παροινον, - de hecho, no es ruidoso como el vino, no regaña ni abusa, no critica y usa palabras insultantes. San Crisóstomo dice: "aquí se refiere al ofensor. El obispo debe hacer todo mediante la exhortación, y no mediante el reproche y el insulto; porque, díganme, ¿es necesario insultar? Es necesario amenazar con el infierno y así infundir miedo y temblor. La persona insultada se vuelve más insolente y desprecia al insultador. Porque nada suscita más desprecio que un insulto, que inflige más deshonra al mismo insultador, privándolo del debido respeto. La palabra del obispo debe estar llena de gran piedad, recordar a los pecadores el juicio futuro y estar libre de toda ofensa. Si alguien le impide cumplir con su deber, entonces debe actuar con plena autoridad”. Lo mismo ocurre con Ecumenio y Teofilacto, quienes parafrasean esta palabra así; μη παροινον – μη υβριστην. “No es un asesino”, ni física ni mentalmente, “ni con manos que inflijan golpes y heridas, ni con palabras amargas y crueles (que no aplasten las almas)” (Beato Teofilacto). “No golpear la conciencia de los hermanos débiles” (Ecumenio). “Porque el maestro es médico de las almas, y el médico no golpea, sino que corrige y cura al que golpea” (San Crisóstomo). El Beato Jerónimo, que también combina golpes corporales y mentales, dice: "después de la prohibición del amor al vino, también ordena no ser un asesino. Esto puede entenderse simplemente como una sugerencia: no dar rienda suelta a las manos y no apresurarse, como un loco, a otro para infligir palizas. Pero es mejor para nosotros no llamar asesino a alguien que sea manso y paciente, que sepa cuándo decir qué y cuándo permanecer en silencio, para no herir la conciencia del débil con palabras inapropiadas. El Apóstol, dibujando la imagen del buen primado de la Iglesia, está, hay que suponer, prohibiendo que no sea un luchador, algo que no es aprobado por la gente común, ni siquiera por los paganos, pero, como dije, para que con una reprimenda inapropiada no se destruya a alguien que puede ser corregido y salvado con mansedumbre y tranquilidad”. El Beato Teodoreto señala específicamente este aspecto del asunto: por "asesino" entiende "imponer un castigo no conforme a la razón". "No soy asquerosamente codicioso". Esto no sólo prohíbe al obispo adquirir por medios injustos, sino que en general cualquier búsqueda y deseo de ganancia se considera vergonzoso en la persona del obispo. El Apóstol dice que debe ser completamente “no codicioso” (Ecumenio) - “mostrar total desprecio por la riqueza” (San Crisóstomo). En un obispo, toda codicia, incluso la justa, es vergonzosa (Beato Teofilacto). Y esto no sólo es vergonzoso, sino también extremadamente perjudicial para los asuntos del episcopado: porque nada distorsiona tanto el buen curso de las cosas como las expectativas, el deseo y la búsqueda del beneficio. El Beato Jerónimo escribe: "Además, el deseo de ganancias deshonestas debe ser ajeno a quien ha de ser obispo. Según Salomón, "mejor es una vida corta con justicia que una vida larga con injusticia" (Proverbios 15,29); y: "más vale un buen nombre que muchas riquezas" (Proverbios 22,1). Un obispo que quiera imitar al Apóstol teniendo comida y vestido, debe contentarse con esto (1 Tim. 6:8). Que los que sirven al altar vivan del altar (1 Cor. 9:13); vivan, dice, y no se hagan ricos. ¿Por qué no es apropiado que usemos cobre en el cinturón, sino que deberíamos contentarnos con una túnica y no preocuparnos por el mañana (Mateo 10; Marcos 6)? El deseo de inmundicia es una preocupación que va más allá del presente”. Tito 1:8. Pero hospitalario, bondadoso, casto, justo, reverente, templado. “¿Ves cuán alto exige la virtud?” (San Crisóstomo). – “Hasta ahora lo que un obispo o presbítero no debía tener, lo ordenaba la palabra del Apóstol; ahora, por el contrario, se dice lo que debe tener” (Beato Jerónimo). "Soy un amante de los extraños". “No sólo no sacar provecho de los demás, sino también depender de extraños para uno mismo” (Beata Teofilacto). "En primer lugar, se busca en el que va a ser obispo el amor a las aficiones. Porque si es deseable que todos escuchen esta palabra, como se indica en el Evangelio: "Fui extraño y me conocí" (Mateo 25,35), ¿cuánto más para el obispo, cuya casa debe ser un anfitrión común para todos? Un laico, acogiendo en la casa a uno, o dos, o varios -no muchos-, y haciéndolo descansar, cumplirá el deber de la hospitalidad. Un obispo, si no lo hace aceptar a todos, es inhumano, y me temo que, así como la Reina del Sur, que vino desde los confines de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, condenará a la gente de la época (la primera venida de Cristo) y los hombres de Nínive, que se arrepintieron de la predicación de Jonás, condenarán a los que, por desprecio y negligencia, no quisieron escuchar al mayor Jonás del Salvador, tantas personas que se han retirado del rango de la iglesia, pero diligentemente. hacer cosas que el obispo no considera de su incumbencia hacer; no han condenado a los obispos. Acerca de esto, creo, Juan le escribe a Gayo: “Amado, hazlo fielmente, aun si lo haces con los hermanos y con los extraños, que han dado testimonio de tu amor ante la iglesia; presentándolos dignamente a Dios, haz lo bueno” (3 Juan 1:5-6). Y verdaderamente, él, por el Espíritu Santo que hablaba en él, ya entonces denunció lo que había de suceder en la Iglesia después, diciendo: "Los escritos de la iglesia; pero su líder Diótrefes, no nos acepta. Por eso, si vengo, me acordaré de las obras que hace, reprochándonos con malas palabras; y no complacido por ellas, él mismo recibe a los hermanos, y reprende a los que quieren, y los expulsa de la iglesia" (3) Juan 1:9-10). En verdad, ahora se puede ver esto, predicho, en muchas ciudades, donde sucede que los obispos o presbíteros, viendo a los laicos como hospitalarios y bondadosos, miran esto de manera desfavorable, como si un laico ya no pudiera hacer lo que un obispo no hace. Y tales y tales laicos servirán para condenar a los santificados” (Beato Jerónimo). San Pablo manda en todas partes el amor de la hospitalidad a Iglesias enteras, para lo cual se establecieron hospicios comunes, cuyo cuidado correspondía al obispo. Pero para poder cumplir esto más fiel y voluntariamente, antes de ser elegido debe asegurarse de si tiene disposición para ello. "A los benevolentes". “Esto es lo que el Apóstol llama a los mansos (tranquilos, que no molestan a nadie), mesurados en todo, sin envidia” (Beato Teofilacto). O “distribuir todos sus bienes a los necesitados” (San Crisóstomo). Esto requiere que sea un fanático de todo tipo de buenas obras y, además, un benefactor. Cuida de los pobres y los enfermos, las viudas y los huérfanos. El rebaño proporciona lo necesario para ello; pero el obispo o presbítero debe tener corazón para tales asuntos. “Casto” - puro de pecados carnales, que son posibles incluso durante la vida matrimonial, o usar castamente y en su debido momento el lecho conyugal, o incluso abstenerse completamente de él, como luego fue legitimado por los Concilios de obispos. El Beato Jerónimo escribe: "hay que ser obispo y casto, σωφρονα, como dicen los griegos. Si a los laicos se les ordena abstenerse de sus esposas en aras de la oración, ¿qué podemos decir entonces del obispo, que cada día debe ofrecer sacrificios inmaculados a Dios por los pecados de él y de su pueblo? Abramos el libro de los Reyes y descubramos que el sacerdote Abimelec no dio primero a David y a sus jóvenes algo de el pan de la proposición, cuando preguntó si los jóvenes eran puros de una esposa, no de una extraña, sino de su propia esposa (1 Sam. 21). Por tanto, así como la mansedumbre, la paciencia, la sobriedad, la moderación, la no codicia, la hospitalidad y la caridad deben estar en el grado más excelente en un obispo, así la pureza o castidad sacerdotal debe ser tal que no sólo se abstenga de asuntos carnales, sino que el que ha de realizar el sacramento del Cuerpo de Cristo tenga la mente pura para pensar en su esposa y los ojos para mirarla. “Justo”, es decir, “imparcial en relación con las personas” (Bendito Teofilacto). Se requiere que él mismo no injustifique a nadie en sus asuntos y que, cuando se trata de arreglar los asuntos de su rebaño, observe impecablemente la ley de la justicia. El Beato Jerónimo escribe: “el obispo también debe ser justo, de modo que, al presidir ante el pueblo, observe la verdad, dando a cada uno lo que merece y siendo imparcial en los tribunales. La diferencia entre la rectitud de un laico y la de un obispo es que un laico puede ser justo en un círculo más pequeño, pero un obispo debe observar la rectitud en relación con tantas personas como su rebaño”. “Reverendo”, es decir, “reverendo todo lo Divino, sin omitir nada que sea obligatorio en relación con Dios” (Beato Teofilacto). Un obispo debe ser santo, es decir, adornado con toda clase de virtudes espirituales y físicas. Pero la reverencia es la forma más elevada de santidad, cuando “está unida a la piedad y santificada por la reverencia a Dios y la total dedicación a Él” (Beato Jerónimo). "Abstenerse". “Aquí el Apóstol se refiere no sólo al que ayuna, sino al que se abstiene de toda pasión revelada por la lengua, y la mano, y la mirada desvergonzada; porque en esto consiste la abstinencia, para no entregarse a ninguna pasión” (San Crisóstomo). "El obispo debe abstenerse no sólo de la concupiscencia carnal y del abrazo de su esposa, sino de todas las pasiones espirituales: no inflamarse de ira, no caer en la tristeza, no dejarse abrumar por el miedo y no dejarse llevar por una alegría inmoderada. El Apóstol enumera la abstinencia entre los frutos del Espíritu Santo. Si de este modo se exige la abstinencia a todos, cuánto más al obispo, que debe soportar con paciencia y mansedumbre las enfermedades de los débiles y de los pecados de los que pecan, consolar a los pusilánimes, sostener a los débiles, no pagar a nadie mal por mal, sino vencer el mal con el bien” (Beato Jerónimo). nbsp; “Lo que se ha dicho hasta ahora sobre las virtudes del obispo se refiere a su vida; y lo que de esto se sigue se refiere a su conocimiento” (Beato Jerónimo). c) ¿Qué tipo de enseñanza debe ser un obispo? Tito 1:9. Que el que sostiene palabras verdaderas según la doctrina pueda consolarlo con sana doctrina y reprender a los que resisten. “Al que se aferra”, αντεχομενον, - que significa alguien que se compromete con la palabra, aquel que “la cuida y la cuida, haciendo de ella su principal ocupación” (San Crisóstomo, Beato Teofilacto). No basta con conocer y contener la palabra de verdad; hay que valorarla como si fuera la vida, con el deseo de que sea respetada por todos y la disposición a proteger su honor hasta el estómago. "Fiel a la Palabra". – La palabra significa toda la enseñanza cristiana, que es la palabra escuchada por Cristo Salvador del Padre y traída a la tierra (Juan 8:26, 14:24) y difundida por los Apóstoles por el poder del Espíritu Santo en toda su faz (Mateo 28:19; Juan 14:26, 16:13). Esta palabra es verdadera, como si viniera de Dios, quien es verdadero y fiel en todas Sus palabras. Es verdad tanto en lo que establece como en lo que promete. Dios mismo confirmó esta fidelidad cuando con su obra cumplió lo que prometía la palabra del evangelio, inicialmente aceptable sólo por la fe. Entonces, lo “verdadero” es lo verdadero (San Crisóstomo), lo mismo que vino de Dios, exactamente igual, sin aumento ni disminución ni cambio. Pero ¿cómo se puede saber que este es el caso de alguien elegido obispo? Cuando se adhiere a la palabra, no a la que él mismo inventó, sino a la que aceptó mediante el aprendizaje, κατα διδαχην. El Salvador dice que fue enseñado por el Padre. Los Apóstoles fueron enseñados por el Señor Salvador, todos los creyentes fueron enseñados por los Apóstoles. Esta enseñanza constituyó al principio la norma del conocimiento cristiano y la prueba de su fidelidad. Quien adhiriera a esta enseñanza era “fiel a la palabra”. Y el Apóstol pone esto como ley al obispo: no entres en filosofar; guárdalo tal como lo recibiste; y enseña como recibiste. “La palabra es verdad”, dice San Crisóstomo, “se enseña mediante la fe, sin necesidad de especulaciones ni investigaciones”. “Lo que se necesita no es una prueba mental, sino la correcta enseñanza de la doctrina” (Ecumenio). Y para que sea así, debes guardarlo así en tu corazón, sin mezclarlo con tu sabiduría. “Y sólo se cantará una palabra tan buena, como la palabra del mismo Pablo” (Beato Teofilacto). “Así como la palabra de Dios es verdadera y digna de toda aceptación, así el obispo se revele de tal manera que todo lo que diga sea considerado digno de fe y sus palabras sean regla de verdad” (Beato Jerónimo). Y así será; simplemente que no sea inteligente y transmita lo que ha recibido y aprendido. "¿Qué importa si no es hábil en la sabiduría exterior? Lo que se necesita no es pompa verbal, sino buen juicio y poder de pensamiento" (San Crisóstomo). "Que sea fuerte". Es decir, si se adhiere a “palabras verdaderas según la enseñanza”, será fuerte; la primera es la condición de la segunda. Quien introduce en esta palabra, que es verdadera según la enseñanza, algo externo, la debilita, la debilita y él mismo es impotente. La fuerza de la palabra episcopal reside en la fidelidad a la palabra según la enseñanza. Firmamento: así Dios enseñó y mandó mantener; y tu palabra triunfará. Si empiezas a filosofar, despertarás la contrafilosofía; y de aquí sólo las disputas y las irritaciones y todo daño al conocimiento de la verdad. "Y consuelo en la sana doctrina". La sana enseñanza “es la que enseña tanto los verdaderos dogmas como la vida recta” (Ecumenius) - lo mismo que la verdadera palabra que ha venido, recibida y sostenida por todos según la enseñanza - sin ninguna mezcla extraña que la debilite y la haga débil e ineficaz; como el vino, diluido en agua y estropeado por las impurezas, es débil, ineficaz e incluso nocivo. – “Consolar”, παρακαλειν, – rogar, persuadir, convencer. El Apóstol inculca que el obispo debe poder enseñar la palabra justa a los fieles y mantenerlos en la fe en él, calmando cada vez sus pensamientos, tan pronto como sean perturbados por la atracción de pensamientos y sabiduría ajenos, mediante la persuasión y la persuasión de que sólo la palabra que él enseña es verdadera, verdadera, porque así es enseñada y aceptada. “Y reprender a los que resisten”. "Él es fuerte no sólo para proteger a su propio pueblo, sino también para repeler a los enemigos. Porque si esto no sucede, entonces todo puede trastornarse. El que no sabe luchar contra los enemigos, "captura toda mente en la obediencia a Cristo" y derriba la sabiduría (2 Cor. 10:5), que se aleje del trono de la enseñanza" (San Crisóstomo). “Si estos oponentes no son expuestos y derrotados, fácilmente pueden corromper los corazones de los más simples” (Beato Jerónimo). Al final el Apóstol puso la enseñanza, en el cálculo de con qué debe adornarse un obispo, porque en un obispo la enseñanza completa todas las demás cualidades, constituyendo su rasgo distintivo. "En los subordinados se pueden encontrar otras cualidades, tales como: integridad, educación de los hijos en obediencia, amor a las aficiones, justicia, piedad; pero el obispo y el presbítero se distinguen especialmente por el hecho de que anuncia su enseñanza al pueblo, de la que hoy no se preocupan en absoluto" (San Crisóstomo). "Si la vida de un obispo es sólo santa, viviendo así sólo se beneficia a sí mismo; pero si enseña, entonces se edifica a sí mismo y a los demás. Este pasaje está dirigido contra aquellos que se entregan a la inacción, la pereza y el sueño (en materia de enseñanza), sin prestar atención al hecho de que el Apóstol, después de enumerar las cualidades de vida dignas de un obispo, puso una instrucción especial: imperativo que él también sea maestro" (Beato Jerónimo). “Quien no es capaz de luchar con los enemigos y cautivar todos los espíritus en la obediencia a Cristo, ni de enseñar, convencer y afirmar los suyos, es un falso obispo. Lo que más caracteriza a un obispo es enseñar” (Beato Teofilacto). 2) Reglas en caso de que alguien difunda pensamientos erróneos. Aquí hay dos reglas: aquellos que difunden tales pensamientos deben "tapar su boca" (Tito 1:11), y aquellos que se dejan llevar por ellos "reprender sin piedad" (Tito 1:13). Estas reglas se dan como de pasada. Habiendo dicho que quien es elegido obispo debe ser fuerte y reprender a los que resisten, el Apóstol muestra cuán necesarios son tales obispos, porque hay allí muchos charlatanes vanidosos que, yendo de casa en casa, corrompen a los más simples. Pero hasta que no se elijan obispos que puedan oponerse a ellos y hasta que comiencen dicha oposición, no se puede dejar que este asunto continúe como está. Y recae en el propio Tito. Teniendo el mandamiento de nombrar presbíteros “en cada ciudad”, San Tito tuvo que recorrer estas ciudades. En este camino inevitablemente tuvo que encontrarse con personas de este tipo. El Apóstol le dice en este caso: tapadles la boca. Deteniendo los labios y sentando las bases para contrarrestar las malas enseñanzas, San Tito también dio un modelo de cómo actuar en consecuencia a los obispos recién nombrados, sobre quienes tenía la responsabilidad de reprender a los que resistieran. Además, dado que tales oponentes ya estaban actuando, naturalmente hubo quienes se dejaron llevar por ellos. Y San Tito podría conocer a esas personas. En este caso, San Pablo le escribe: repréndelos sin piedad. Y este es un modelo de acción para los obispos recién nombrados. Entonces este departamento (versículos 10 - 16) da instrucción tanto a San Tito como a los elegidos para los obispos. Tito 1:10. La esencia es que muchos son desobedientes, charlatanes vanidosos y engañados por la mente, especialmente aquellos que existen gracias a la circuncisión. Por eso, dice, es especialmente necesario elegir a tales maestros, porque en Creta hay muchos habladores vanos, a quienes es peligroso dejar sin reprensión y sin tapar la boca. Y para hacerlo con éxito, es necesario ser capaz y hábil. Por qué y comida para ti: busca especialmente a los obispos. Cuáles son exactamente la esencia de las personas contra las cuales se arma aquí San Tito y en su persona los futuros obispos, lo define San Pablo con estos rasgos. "Desobedientes", ανυποτακτοι, - aquellos que no siguen el rango, aquellos que no quieren conocer ninguna regla, personas autoinfligidas y obstinadas. Al plantar la fe, los plantadores de la fe inmediatamente establecieron todo tipo de órdenes según el Espíritu de esta fe. La ley establecía cómo juzgar y pensar en todo, cómo vivir y actuar y, lo más importante, cómo acercarse a Dios a través de la oración y los sacramentos. Los desobedientes no consideraban obligatorio algo así para ellos mismos, sino que según ellos mismos pensaban y lo que les parecía apropiado y posible, así juzgaban, así actuaban, y así inspiraban a otros a pensar y actuar. Son personas que no quieren adherirse a lo general, sino que son particulares y separadas. "¿Ves cómo el Apóstol sugiere por qué existen tales personas? Por el deseo no de obedecer, sino de dominar; señala esto" (San Crisóstomo). "Señaló la raíz de todos los males: la insubordinación. La insubordinación, porque no quiere estar bajo las órdenes de sus superiores, sino que salta para mandar a los demás, obviamente no ha aprendido nada sensato y correcto; porque no quería soportar la enseñanza. ¿Por qué también hay un hablador vano?" (Beato Teofilacto). Los "varios conversadores", ματαιολογοι, son conversadores ociosos que hablan con el viento, solo para demostrar que son personas inteligentes que comprenden la esencia de las cosas no peor que los demás, e incluso mejor que los propios maestros, que saben cómo formular sus puntos de vista y con ellos iluminar, expandir y profundizar las creencias generales, sin importarles a qué pueden conducir tales puntos de vista: ¿no dudan y no socavan la fe común y devota de todos? Hay muchos de estos en todo momento. Conocen el asunto de la fe sólo superficialmente; porque su debilidad les impide estudiarla profundamente, forjar sus propios puntos de vista que, al nacer antes del conocimiento de la verdad, se la oscurecen. Por eso sucede que en sus discursos siempre salen a relucir estas opiniones espontáneas, en su mayoría inmaduras: hay muchas palabras, pero la sustancia del hecho está vacía. Y lo que salió fue charla vanidad... charla vanidad. “Un maestro, si él mismo, por desobediencia a la enseñanza, no ha aprendido como debería, naturalmente se convierte en un conversador vano, y no sólo un conversador vano, sino también un intelectual” (Ecumenio). “Con una mente engañada”, (φρεναπαται, - engañados, “engañándose a sí mismos y a los demás” (Bendita Teofilacta), - agregamos, - con su astucia. Llevados por sus puntos de vista, se dejan cautivar por ellos, como si fueran verdaderos, y tienen celos de compartirlos con los demás, como si fueran verdades elevadas y profundas, los fundamentos de toda verdad, de modo que sin ellos parecería y todo conocimiento desaparecerá. Se desmoronan. Tales opiniones espontáneas, incluso cuando están de acuerdo con la verdad, no le añaden nada ni en claridad ni en firmeza; pero, ocupando la atención en sí mismas, en lugar de la verdad misma, se desvían de la especulación correcta, que, en la esencia de la fe, debe reinar en la mente: se pierde el tiempo y se estropea el gusto por la verdad sólida, entonces hay una seducción directa, que conduce a lo mismo. evangelio; y sobre él, incluso sin un juicio público, cae el terrible juicio del Apóstol: “sea anatema” (Gal. 1,8). Al exponer todos estos rasgos, el Apóstol no indica de qué hablan y de qué se dejan seducir y seducir por los desobedientes. Para San Tito y para todos los creyentes de Creta esto era definitivamente sabido. Sólo podemos adivinar sobre eso. Pero, en lugar de hacer conjeturas, ¿no sería mejor limitarnos a la guía que el Apóstol, hablando de ciertas personas de aquella época, aunque para nosotros difíciles de definir, preparó una cierta lección para nosotros: evitar que nosotros y los demás nos desviemos del impulso seductor de construir nuestras opiniones sobre los objetos de la fe, no con un espíritu de sumisión a las reglas de la fe, sino con un espíritu de dominio sobre ellos, como si fuera inferior a nosotros y a nuestra mente? El Apóstol nos advierte contra esta enfermedad de la mente. Las palabras: “sobre todo los de la circuncisión” sugieren un poco de qué estaban hablando los desobedientes; pero muy vacilante. Porque “sobre todo” muestra que no eran exclusivamente judíos, sino que también había paganos. En consecuencia, no se puede afirmar con decisión que esas tonterías fueran el razonamiento de los judaizantes comunes y corrientes sobre la urgente necesidad de que los creyentes cumplieran tanto la Ley Mosaica como los decretos de sus mayores. Si además no tenemos motivo para creer que los circuncidados hayan hablado en vano una cosa, y los incircuncisos otra, pues en ese caso el Apóstol no los habría puesto en el mismo nivel; entonces hay que admitir que ambos adherían a una cierta sabiduría, que no puede llamarse ni exclusivamente judía ni exclusivamente pagana, sino que era una mezcla de ambas. No se ve en qué consistía exactamente; pero era tal que sus provisiones podían ser discutidas entre los cristianos sin alejarlos repentinamente de él, lo que permitió a los magos entrar en las casas de los creyentes. En consecuencia, además de lo judío y lo pagano, también había algo de cristiano en ello. Escondiéndose detrás del lado que parecía cristiano, penetraban en las casas, y luego llenaban los oídos y las cabezas de los que oían con lo que tenían de judío y pagano. El veneno de la mentira tuvo un efecto destructivo, y el Apóstol suprime un mal que probablemente ya ha sido experimentado por muchos. Tito 1:11. Conviene taparles la boca: corrompen todas las casas, la mayoría de las veces, en aras del beneficio. ¿A quién le “conviene” esto? Los que iban a ser nombrados obispos. El Apóstol dijo anteriormente (versículo 9) que estos obispos deben ser así, manteniendo la verdadera enseñanza y siendo fuertes para confirmar a los suyos en la verdad, y para reprender a los que se oponen. ¿Por qué es esto especialmente necesario? Porque hay muchos habladores vanos que no obedecen a la verdad, cuyos labios hay que tapar. Porque, para ser fuerte en cumplir esto, es necesario ser firme en la verdad y saber revelar mentiras y exponerlas a quienes dicen tonterías. San Crisóstomo dice: "Si tal persona (ordenada obispo), habiendo aceptado la responsabilidad de enseñar, no puede luchar contra los desvergonzados y taparles la boca, entonces será culpable de la muerte de cada uno de los que perecen. Por tanto, si el Sabio manda: "No busques ser juez, cuando no puedes quitar la injusticia" (Eclesiástico 7, 6); entonces, con mayor razón, aquí podemos decir: no te esfuerces en convertirte en un maestro si no tienes la habilidad para este asunto, pero niégate incluso entonces, incluso si te sientes atraído”. Sin embargo, huelga decir que San Tito, al encontrarse con tales personas, no podía ni debía permanecer en silencio: así, “conviene”, se puede decir en general para cualquiera que tiene el deber de difundir la verdad y afirmarse en ella. “Tapar la boca” se puede hacer mediante el poder de la autoridad pastoral o mediante el poder de exponer mentiras y afirmar la verdad. Y la primera es aplicable al presente caso, si admitimos que los vanos conversadores contrarios pertenecían a la sociedad de los creyentes, sólo actuaron entre ella sin permiso. Esta es la primera vez; si continúan persistiendo en su terquedad, deben ser completamente cortados, como el Apóstol estableció la ley a continuación (Tito 3:10). Pero el segundo es más aplicable, porque se aplica a todos. Habiendo conocido a habladores tan vanidosos, sean quienes sean, es necesario exponer la falsedad de sus enseñanzas con tanta fuerza que no tengan nada que decir en defensa de ellas. “Bien decía el Apóstol: “detén los labios”, es decir, con el poder de exponer la mentira, llévalos hasta el punto de que ya no se atrevan a decir una palabra, para que los que escuchen se beneficien de ella” (Ecumenio). "¿De qué sirve (tal bloqueo de labios) cuando son de aquellos que no obedecen la verdad? Nada para ellos, pero es útil para aquellos que pueden corromperse si el obispo pasa por sus falsos discursos y enseñanzas en silencio" (Beato Teofilacto). Pero sólo puedes tapar tu boca de esta manera cuando te encuentres con habladores vanidosos. Si esto no sucede, y solo se sabe que algunas personas van de casa en casa y hablan en vano de esto y aquello que puede corromper, entonces incluso en este caso no se debe ignorar este asunto, sino que es necesario, ante los creyentes, revelar la falsedad de la mentira reconocida, exponerla; la verdad de Dios, lo opuesto a las mentiras esparcidas, puede explicarse más plenamente y confirmarse más poderosamente. Y esto también será una barrera, si no de los labios de los habladores vanos, al menos de la entrada de sus mentiras en las almas de los que escuchan: porque ya existe una "contrarespuesta" a sus mentiras: un pensamiento, un conocedor (experto) de las "palabras verdaderas", fuerte para repeler la palabra mentirosa que golpea los oídos. "Corrompen todas las casas". Se da la idea de que no predican abiertamente, sino que van sigilosamente de casa en casa. Semejante conducta es propia de una mentira, que se reconoce a sí misma como mentira y con ello expone que es mentira. - “La enseñanza no es apropiada”. ¿Qué exactamente? Sería interesante saberlo; pero como el Apóstol no quiso satisfacer la curiosidad o la curiosidad vacía, no dijo esto. Y nos da una lección: no torturar en vano. Se conoce la norma de la verdad; es simple y sin complicaciones. Los cristianos cretenses la conocían. Y esto era lo que se debía enseñar. Sin embargo, todo lo que sea incompatible con ella es algo que no conviene enseñar y que, por tanto, no conviene que escuchen quienes enseñan, quienes conocen la verdad. Con esta sola palabra el Apóstol lo dijo todo. "Malo por el bien de las ganancias". "Ves que hay insubordinación por amor al dinero y a la inmundicia. Todo esto son palancas en manos del diablo, con las que destruye las casas de Dios (es decir, las familias cristianas)" (Beato Teofilacto). “¿Hay algo que esta pasión no haya persuadido o persuadido a cometer anarquía?” (Ecumenio). - ¿Qué beneficio, por supuesto? Ordinario, material: recibir dinero, cosas, comida. Tienen celos de adquirir discípulos para poder vivir y tener contentamiento a su costa. Pero San Hilario y el Beato Jerónimo, además de esto, consideran posible comprender con provecho a los mismos discípulos que se dejan llevar por las enseñanzas de los vanidosos, aplicándolas a las palabras del Salvador: “cruzad mar y tierra, para crear un solo extraño” (Mateo 23,15). “Es posible”, escribe el Beato Jerónimo, “interpretar estas palabras de otra manera: “malo por el bien de las ganancias”, es decir, que el Apóstol usó esta frase común y corriente para mostrar cómo los herejes, que corrompen las mentes, generalmente se llaman a sí mismos avaros de personas, aunque matar las almas de los engañados no es una adquisición, sino una pérdida. Al contrario, quien, según el Evangelio, reprende a un hermano extraviado para que se convierta, verdaderamente lo gana (Mateo 18,15). Porque ¿qué ganancia puede ser mayor o más preciosa que la de ganar el alma de un hombre? Por lo tanto, todo maestro de la Iglesia que atrae a la gente a la fe en Cristo de la manera correcta es un honesto generador de ganancias; por el contrario, todo hereje que con palabras seductoras se desvía de la verdad e induce a seguir sus enseñanzas inapropiadas es un mal aprovechado”. – El Apóstol no tiene tal pensamiento; pero puede ser aceptable como una sugerencia secundaria o una interpretación alegórica de su palabra, lo cual, fuera de contexto, es aceptable. Tito 1:12. Un profeta de ellos les habló: Los cretenses son siempre engañosos, bestias malvadas, matrices ociosas. La razón declarada para elegir obispos a personas firmes en la verdad y fuertes en la denuncia de las mentiras se ve reforzada por el hecho de que los cretenses, por su disposición natural, son susceptibles a las mentiras y, por lo tanto, ellos mismos echan una mano a los vanidosos, para engañarlos y extraviarlos. Con esto el Apóstol desvía la atención de San Tito y de los futuros obispos de los vanos conversadores hacia los mismos cretenses, como diciendo: no basta con tapar los labios de los vanos conversadores; Hay que convencer a los propios cretenses de que se adhieran firmemente a la verdad y no abran sus oídos a todo orador fabuloso que se aparte de la verdad. Y esto, como se señaló, bloqueará el progreso de los propagadores de mentiras. Éste es el significado de los versículos 12–14. Para confirmar que los cretenses son susceptibles a las mentiras, las fábulas y la vanidad, el Apóstol podría señalar experimentos reales. Pero pensé que sería mejor traer el testimonio de un poeta, un cretense, para que nadie dijera: estuviste varios días en la isla y ya conocías nuestro carácter. El Apóstol responde de antemano: No soy el único que piensa así, pero el mío, tu poeta, se dio cuenta de esto hace mucho, mucho tiempo. Además, habiendo tomado testimonios tan antiguos, el Apóstol deja claro que la mala cualidad de los cretenses que señala no es fugaz y accidental, sino un vicio anticuado, que, cuanto más difícil es erradicar, más obligado es para los encargados de corregir todo lo malo entre ellos, dirigir su atención, cuidado y trabajo hacia este lado. El apóstol llamó profeta al poeta no porque realmente lo venerara como profeta, sino porque los paganos pensaban así de los poetas y creían en su palabra, como revelada desde arriba. Y todas las creencias paganas se basaban en los poetas. – Las palabras citadas por el Apóstol fueron dichas por Epiménides (San Crisóstomo, Beato Jerónimo), y las mismas fueron repetidas luego por Calímaco (Beato Teodoreto). Calímaco sólo tiene la primera palabra: "mentira". El versículo completo, citado por el Apóstol, se encuentra en Epiménides (Beato Jerónimo). Los cretenses se llamaron así porque cuando alguien les explicó que Zeus, o Dius, había muerto entre ellos, y les indicó el lugar; Ellos fácilmente creyeron, construyeron una tumba y dijeron a todos: aquí tenemos la tumba de Zeus. Con esto revelaron su credulidad y susceptibilidad a mentiras y fábulas, a las que no dejaron de adherirse, permaneciendo así siempre engañosos, es decir, sin dejar de repetir mentiras. El Apóstol expone este rasgo particular de ellos para luego decir: repréndelos, para que no escuchen fábulas. Para el propósito del Apóstol, sólo se necesitaba la primera palabra: “mentira”. Otras palabras se dan sólo porque son parte del versículo que conocía el Apóstol (el Beato Jerónimo). Por tanto, no es necesario especular qué tenía en mente el Apóstol cuando citó las palabras sobre los cretenses: “bestias malvadas, vientres ociosos”. El primero significa salvajismo, desenfreno, malicia; y el segundo, que les encanta comer y beber, pero son reacios a hacer negocios, son ociosos y perezosos. Quizás, sin embargo, tales rasgos realmente estaban en el carácter de los cretenses, y el Apóstol retuvo deliberadamente las palabras indicadas del versículo, sin limitarse a la primera palabra, para luego dar lecciones sobre ellas, como se desprende de lo que el Apóstol manda enseñar en el segundo capítulo. Pero en este lugar al Apóstol sólo le hizo falta la primera: “mentir”, como exige el fluir del discurso. Tito 1:13. Este testimonio es verdadero, aun por causa de la culpa, exponlos sin piedad, para que sean sanos en la fe. Al decir que tal testimonio es verdadero, el Apóstol quiso decir la primera palabra del testimonio: "mentira", es decir, que abren voluntariamente sus oídos a toda clase de palabrerías y a toda clase de fábulas, como se desprende de las siguientes palabras: reprender, para no escuchar fábulas. "Si son propensos a mentir, entonces necesitan una palabra fuerte y acusatoria; esa persona no puede ser tocada por la mansedumbre. Por lo tanto, "condenadlos sin piedad". Porque es necesario no tratar a todos de la misma manera, sino de manera diferente y variada, según sus rostros. Porque cómo, reprochando a una persona obediente y noble, puedes matarla y destruirla; Así, acariciando a una persona que necesita una fuerte reprensión, puedes malcriarla y no llevarla a la corrección” (San Crisóstomo). "Esto: "reprendedlos sin piedad" no contradice lo dicho: "con mansedumbre castigo a los que se les oponen" (2 Tim. 2:25); porque los que aún no han creído deben predicar modesta y mansamente la enseñanza divina; y los que han prometido creer y los que intentan actuar en contra de la fe deben ser tratados con severas medicinas" (Beato Teodoreto). “Que sean sanos en la fe”. “Aquí el Apóstol no habla de los extraños, sino de los suyos” (San Crisóstomo). Ordenó que se detuvieran los labios de los extraños, que hablaban de cosas vanas y dañinas, y les ordenó que reprendieran sin piedad los suyos: “golpear profundamente” (San Crisóstomo). Y esto no es para satisfacer el disgusto que uno tiene hacia ellos, sino para que sean sanos en la fe, es decir, para que no acepten opiniones falsas que son incompatibles con la fe (San Crisóstomo). La salud en la fe es precisamente mantenerse fiel a la propia devoción. El cuerpo se vuelve insalubre cuando acepta elementos que le son ajenos; y la fe se vuelve insalubre cuando acepta pensamientos que destruyen su estructura, ya sea total o parcialmente. Quien acepta tales pensamientos con la convicción de que son verdaderos, cuando no lo son, daña la verdadera fe y se vuelve insano en ella. Porque no guarda “la forma de las sanas palabras” enseñadas por los Apóstoles (2 Tim. 1:13), y es infiel “a las sanas palabras de nuestro Señor Jesucristo y a la enseñanza conforme a la buena fe”. Por eso está enfermo” (1 Tim. 6:3-4). Para que los cretenses no caigan en tal enfermedad, el Apóstol manda que sean reprendidos sin piedad cuando se les note que abren sus oídos a los que hablan vanamente sin precaución. Tito 1:14. Las personas que se apartan de la verdad no hacen caso de las fábulas de los judíos ni de los mandamientos. Se indica el camino para permanecer sanos en la fe. La reprensión despiadada los disuadirá de escuchar cualquier cosa ajena a la fe; su fe permanecerá sólida y ellos permanecerán sanos en la fe. La fe ya les ha sido enseñada y la mantienen. Pero los vanidosos vienen y meten en la mente cosas ajenas a la fe, pero que, sin embargo, parecen verdaderas; y - los inexpertos, al no poder desentrañar la mentira escondida en la vanidad, empiezan a pensar que tal vez sea así. Por esto, es posible que la fe ya se vea afectada y su salud quebrantada. Esta situación duró, los rumores torcidos se repitieron varias veces; y - no hay nada de maravilloso si estos últimos son reconocidos como más rojos que las provisiones de la fe. Esa es la enfermedad. Esta enfermedad se evitará si no escuchan nada ajeno a la fe. No prestes atención y estarás sano en tu fe. San Crisóstomo dice: “la salud consiste en no introducir nada falso, nada ajeno”. El Apóstol define esto ajeno con las palabras: fábulas y mandamientos judíos “pueblos que se apartan de la verdad”. San Tito y los cretenses sabían claramente qué quería decir exactamente San Pablo con esto. Es difícil para nosotros adivinarlo. Porque hubo muchas fábulas judías y errores humanos. Pero esto no supone ninguna pérdida para nosotros. Tanto esas fábulas judías como esos errores humanos ya pasaron, y no tenemos nada que temer de ellos. Sólo nos queda un mandamiento apostólico: no escuchar nada ajeno a la fe. ¿Y no tenía San Pablo este objetivo, dejándonos poco claro (y no a aquellos a quienes escribía) qué no prestar atención, para inspirarnos a no prestar atención a nada de lo que vemos incompatible con la fe, por muy rojo que parezca? Por fábulas judías no se deben entender los decretos legales ni la estructura de la vida religiosa subordinada, sino una interpretación torcida de estos decretos y su significado, o todo lo que posteriormente los propios judíos inventaron para ellos. El Beato Teodoreto escribe: “El Apóstol no llamó fábulas judías a la ley, sino a la interpretación de la ley propuesta por los judíos”. El Beato Teofilacto añade a esto: "los libros sagrados del Antiguo Testamento, bien entendidos, no son fábulas. ¿Cómo puede ser esto cuando de ellos aprendemos la verdad del Evangelio? ¡Pero las interpretaciones incorrectas y las adiciones son como fábulas!" ¿Pero qué es exactamente? Todas las sectas judías tenían sus propias interpretaciones y adiciones torcidas: los esenios, los saduceos y los fariseos; Entre los judíos había tanto sabios filosóficos como soñadores, místicos que inventaron la Cabalá. ¿No es todo esto una fábula? También había fábulas judías comunes, por ejemplo, sobre el Mesías, como rey terrenal, y sobre su reino, tanto sensual como cotidiano. Y entre los cristianos judíos persistió durante mucho tiempo una fábula sobre la urgencia del cumplimiento de los decretos legales (especialmente sobre la circuncisión, el sábado y los tipos de alimentos permitidos y prohibidos) y para todos los creyentes en el Señor Salvador. – No está claro qué quiso decir san Pablo con todo esto. Pero lo cierto es que la enseñanza de los vanidosos charlatanes que sedujeron a los cretenses incluía algo más de esto. Porque, al parecer, se trataba de una mezcla de enseñanzas heterogéneas, en las que también tenían su parte las fábulas judías, aunque no podemos decir con seguridad cuáles. ¿Cuál es la esencia del mandamiento “pueblos que se apartan de la verdad”? Esto es lo mismo que las fábulas judías, o algo diferente a ellas, inventado por la sabiduría humana, y específicamente por el paganismo. En el primer caso, las palabras: mandamientos “hombre” estarán determinadas por lo que alguien entienda por fábulas judías. El Beato Teofilacto, Ecumenio, y en parte San Crisóstomo, comprenden las costumbres legales de los judíos, que, no siendo en sí mismas, por su origen y finalidad, fábulas, ya se han convertido en fábulas cuando se las considera obligatorias después de haber perdido su poder. En este caso, dejan de ser mandamientos de Dios, y pasan a ser mandamientos de hombres. Pero Ambrosiastés, por mandamientos humanos, se refiere a aquellos decretos judíos que luego fueron añadidos a la ley por los propios judíos. En el segundo caso, los mandamientos “hombres” significarán sabiduría y costumbres paganas. Entonces en parte San Crisóstomo. Me viene a la mente que tal comprensión puede estar más cerca de la verdad. Porque, como muestra el curso del discurso, la sabiduría de los vanidosos charlatanes que sedujeron a los cretenses era una mezcla de judaísmo y paganismo; entonces el Apóstol, ordenando no prestar atención a lo que es ajeno a la fe y lo que puede hacer que la fe sea insensata, por supuesto, tenía en mente tanto uno como el otro lado de la sabiduría seductora de aquellos y, denotando lo que había en ellos de judío, con fábulas judías, probablemente con las palabras: mandamientos del hombre, se refería a lo que había en ellos de pagano. Esto también puede ser confirmado por la cualidad de estas “personas”: que se alejan de la verdad. Porque, aunque era justo considerar que los judíos que se oponían al Evangelio se alejaban de la verdad, tal juicio podría llegar más plenamente a los paganos, que estaban completamente sumidos en mentiras. San Crisóstomo ve en las palabras del Apóstol una sugerencia de no escuchar ninguna supuesta falsa enseñanza judía y pagana, sino el judaísmo y el paganismo, tal como estaban entonces ante nuestros ojos. Dice: "Si los que observan las reglas en cuanto a la comida no están sanos, sino enfermos, porque el Apóstol dice de ellos: "No acepten al débil en la fe con pensamientos de duda" (Rom. 14: 1), entonces, ¿qué podemos decir de aquellos que ayunan y guardan el sábado con los judíos o van a lugares considerados sagrados por los paganos, por ejemplo, un lugar en Dafne, la llamada cueva Matrona, un lugar en Cilicia llamado Kronov? ¿Pueden ser Por tanto, ni los paganos ni los judíos deben ser obedecidos; porque esto significa no estar sanos. Si contienes la fe, ¿por qué introduces algo más, como si la fe no fuera suficiente para la justificación? ¿Por qué te sometes y esclavizas a la ley? Quizás, de hecho, entre los cretenses no había nuevas enseñanzas mezcladas del judaísmo y el paganismo, pero persistían las antiguas supersticiones y costumbres judías y paganas, a las que otros daban importancia y trataban de mantener a los demás en ellas. En nuestro tiempo, se puede ver aquí una sugerencia de tener cuidado con no caer bajo la influencia del espíritu judío y pagano, entendiendo por el primero la satisfacción con un lado factual y activo de la vida, y por el segundo, el derrocamiento de todo yugo tanto para la mente como para los sentimientos con deseos y para la acción externa. Tito 1:15. Toda miseria es pura para los puros; para los contaminados e infieles, nada es puro, pero su mente y su conciencia están contaminadas. Los versículos 15 y 16 señalan ciertos puntos o aspectos de la falsa enseñanza que prevalecía entre los cretenses, como a modo de ejemplo. Puedes combinarlas con la anterior así: qué absurda es esta enseñanza, no hay nada que decir al respecto. Toma lo que dice sobre la variedad de alimentos, como si hubiera alguno de ellos que por su naturaleza pueda inmundo al que lo recibe. El significado simple es suficiente para saber que la comida no puede hacerte ni puro ni impuro. La pureza o impureza depende del corazón. El que es puro de corazón, no importa qué comida aparentemente inmunda coma, todo es limpio y todo es limpio para él, y la comida no lo hace inmundo. Por el contrario, el que es impuro de corazón no se limpia con ningún alimento considerado puro; él es todo impuro. Ningún alimento lo contamina, y ningún alimento lo limpia; o la comida de éste siempre es pura, pero la comida de éste siempre es inmunda. El Apóstol aquí inculca lo mismo que enseñó el Salvador, que no es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale del corazón (Mateo 15:11-19). Para comprender plenamente estas disposiciones, es necesario prestar atención no a los tipos de alimentos, sino a la nutrición o al consumo en sí. La comida de una persona es pura porque la acepta con un corazón puro; y el otro es inmundo, porque se recibe con un corazón inmundo. Un corazón puro es aquel que, habiendo renunciado a toda autocomplacencia, dirige todo a la gloria de Dios, incluso mientras come y bebe; por eso todo en él está limpio. Pero aquel corazón que está lleno de autocomplacencia es inmundo, y con esta autocomplacencia hace inmundo cada acción y movimiento, porque todo se hace por autocomplacencia, incluso lo que en apariencia parece abnegado y dirigido hacia Dios. El Apóstol habla de tales personas: “su mente y su conciencia estarán contaminadas”. La mente se contamina con conceptos falsos, que acepta sin razonamiento, por el mero deseo del corazón, o por dejarse llevar por las costumbres, o por vanidad y superstición. La conciencia se contamina cuando una persona, contrariamente a ella, actúa según conceptos falsos, o cuando actúa sin prestar atención a su conciencia, o con una conciencia dudosa. Este tipo de estado es inevitable en aquellos cuyos corazones están llenos de autocomplacencia y están completamente dominados por ciertos objetos que la nutren y satisfacen. Aquí no sólo no escuchan la mente y la conciencia, sino que ellos mismos se ven obligados a juzgar y decidir complacerse a sí mismos, ya sea condescendientemente o torcidamente; Se esfuerzan por todos los medios por imaginar que están actuando correctamente, al menos de forma tolerable, aunque desde dentro escuchan algún tipo de recordatorio que no los aprueba. San Crisóstomo dice que en el Antiguo Testamento algunos alimentos estaban prohibidos, pero "no porque fueran inmundos, sino para frenar mejor la carnalidad. - Dios no creó nada inmundo; y no hay nada inmundo excepto el pecado, porque toca el alma y la contamina; y todo lo demás es considerado inmundo por el prejuicio humano. - ¿Por qué el Apóstol atribuyó todo a la gente misma? No hay nada, dice, inmundo, pero ellos mismos son inmundos: su mente y su conciencia; no hay nada más inmundo que este último. En esto consiste la impureza: ellos mismos no son limpios - Hay que ser selectivo en relación a lo que contamina el alma - esto es verdaderamente inmundicia; y todo lo demás no lo es; el pecado, la malicia, el engaño, la avaricia, el engaño. “Lávate”, dice el Profeta, y sé limpio, quita de tu alma la maldad” (Isaías 1:16). - Esas limpiezas (del Antiguo Testamento) eran imágenes de limpieza (verdadera). – Hoy en día no es esto (externo) lo que se nos exige, sino que todo está relacionado con el alma. Lo corpóreo está más cerca de nosotros; por eso Dios primero se alejó de él; pero no es así ahora; porque no siempre hay que quedarse con las imágenes y adherirse a las sombras, sino aceptar la verdad y adherirse a ella. La inmundicia es pecado: huiremos de ella, nos abstendremos de ella. “Si, dice el Sabio, os acercáis a él, os morderá” (Eclo 21,2)”. El Apóstol mencionó este aspecto de la enseñanza porque era especialmente sobresaliente y su absurdo era tan obvio que no requería una larga refutación. Verás, parece estar diciéndoles cuál es su punto. Pero como es éste, también lo son todos los demás. “Ahora mira cómo son sus profesores”. Tito 1:16. Confiesan a Dios, pero sus obras son rechazadas; son sinvergüenzas y desobedientes, e inexpertos en toda buena obra. El Apóstol aquí inspira lo mismo que ordenó el Salvador: “Escuchen a los profetas mentirosos... Por sus frutos los conocerán” (Mateo 7:15-16). Si queréis, dice, aseguraros de que la enseñanza de los que os engañan es incorrecta, mirad cómo son y cómo viven. Una vida que no corresponde a la enseñanza socava el poder de la enseñanza, revelando en los docentes una falta de convicción y, sobre todo, el hecho de que su enseñanza no es la meta y la esencia de su vida, sino un medio. Los Santos Apóstoles se distinguían por su impecabilidad total de vida, pura y desinteresada, y esto no los rechazó al principio, sino que luego los atrajo. Así deben ser las personas santificadas siempre y en todas partes. Es cierto que incluso los maestros de la verdad pueden cojear en los asuntos de la vida; pero también es cierto que nada repele más la enseñanza que la mala vida de los profesores. El objetivo de San Pablo era apartarse de las falsas enseñanzas, y cuando los falsos maestros le presentaron su lado débil (en los defectos de vida y carácter), él se aprovechó de esto. Si no fuera por esto, no habría tocado este tema, pero habría señalado algo más acerca de los falsos maestros que podría exponer la falsedad de sus enseñanzas. Ya había señalado en ellos la naturaleza maligna del beneficio (Tito 1:11); y ahora señala algo más: la hipocresía: "Confiesan a Dios, pero sus obras son desviadas". Esta imagen de expresión muestra que el Apóstol late “más que el sustento de la circuncisión”. Ambrosiastés escribe: "aunque estas palabras pueden aplicarse a todos los herejes, aquí el Apóstol habla de los judíos que insistían en que sólo ellos conocían al Dios de Abraham. "Lo saben, pero sólo con sus lenguas, y con sus obras lo abolirán, tal como el Señor los denunció: "Aunque eran hijos de Abraham, hicieron las obras de Abraham rápidamente" (Juan 8,39)". El Beato Teodoreto reduce esto al tema del discurso del Apóstol de la siguiente manera: “Se esfuerzan en fingir que honran al Dios de todos, pero actúan directamente en contra de lo que le agrada. Porque Dios limitó la ley a un tiempo determinado; En aquel entonces no cumplieron la ley, pero cuando se les acabó el tiempo, se mantienen firmes en la ley”. No los escuches. No es a Dios a quien honran. Dios está sólo en su lengua, pero en sus corazones es completamente diferente. El Beato Jerónimo escribe: "Aquellos cuya mente y conciencia están contaminadas, "confesan a Dios, pero sus obras lo apartan", según las palabras del profeta Isaías: "Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí" (Is. 29:13). Así, como uno honra con los labios, pero está lejos de corazón, así otro habla con palabras. Confiesa a Dios, pero lo rechaza con las obras. Pero el que Rechaza a Dios con su confesión oral es una abominación a Dios, y, como no está convencido de ningún fundamento de la verdad, con razón se le llama desobediente e infiel. Esto también significa que es inhábil en toda buena obra y el hecho de que, atraído por el bien natural, hace el bien, contaminado por la corrupción de su mente, es rechazado por aquellos que, durante la persecución, siendo capturados por los paganos, le niegan ser cristiano. Pero el Apóstol afirma que Dios es rechazado por todos, no importa lo que cualquiera haga que esté mal. Cristo es sabiduría, verdad, santidad, valentía. Es rechazado como la sabiduría, la falta de sabiduría como la verdad, la injusticia como la verdad, la mentira como la santidad, la depravación como el coraje, la cobardía. Y en general, por muchas veces que nos venzan las pasiones y los pecados, tantas veces rechazamos a Dios. Al contrario, cada vez que hacemos algo bueno, confesamos a Dios. No se debe pensar que en el día del juicio el Hijo de Dios rechazará sólo a aquellos que lo rechazaron durante Su tormento; pero con todas sus obras, palabras y pensamientos, Cristo, o siendo rechazado, es rechazado, o, siendo confesado, confiesa. Así, todas las buenas palabras y obras testifican que el alma está dedicada a Cristo”. 3) Indicación de qué y cómo se debe enseñar a los fieles, según su edad y condición Los que enseñan mal, dijo más arriba el Apóstol (Tito 1,11), enseñan “lo que no conviene”; y tú, dice, volviéndose hacia Tito, enseña “lo que es correcto” (Tito 2:1). E inmediatamente indica qué se debe decir exactamente y a quién. No lo abarca todo, sino que sólo tiene en cuenta: los mayores y los ancianos (Tit.2, 2–3), b) los jóvenes y los mozos (Tit.2, 4–6), d) los esclavos (Tit.2, 9–10) y: f) las virtudes cívicas (Tit.3, 1–2). Entre estas instrucciones inserta: c) un recordatorio de que el maestro mismo debe dar ejemplo en todo (Tito 2:7-8) e inculcar en los enseñados que: d) entonces toda la economía está en Cristo Jesús, para que los creyentes, habiendo rechazado la impiedad y los deseos mundanos, vivan casta, santa y piadosamente, siendo celosos de buenas obras en la esperanza bienaventurada (Tit.2, 11 – 15), g) luego la gracia del Espíritu Santo, para transformarnos de malos en buenos (Tit.3, 3 – 7) y: h) concluye: enseñad esto, pero evitad sus luchas y ahuyentad a los herejes (Tit.3, 8-11). – El Apóstol repite tres veces: enseñar a ser bondadosos (Tit. 2, 1, 15; Tit. 3, 8); tres veces inspira: para que nadie tenga por qué decir nada de reproche ni sobre nuestra enseñanza ni sobre nosotros (Tito 2:5, 10, 15). Con esto define el tema y el propósito de la Epístola. Por lo tanto, se puede suponer que los cretenses, habiendo aceptado la fe, no se molestaron en vivir según la fe, sino que vivieron según sus costumbres anteriores: judíos, judíos, paganos, paganos, mientras tanto pasaban su tiempo difundiendo fábulas de superstición y en competencias vacías e inútiles. Para corregir estos defectos, el Apóstol dirige principalmente las obras de san Tito, y después de él los obispos, cuyo nombramiento en las ciudades considera el medio más seguro para alcanzar este objetivo. Ésta es la esencia de todo el Mensaje. Tito 2:1. Hablas como corresponde a la sana doctrina. “No os dejéis confundir”, dice el Apóstol, por quienes enseñan lo contrario; Tú, según la costumbre, enseñas instrucciones divinas" (Beato Teodoreto). "No guardes silencio ante esto; aunque no acepten (instrucciones), tú haces tu trabajo; aunque no estén convencidos, tú exhortas y aconsejas” (San Crisóstomo). Pero parece que con esto el Apóstol quiere mostrar hacia dónde debe dirigirse la obra de la enseñanza. Los conversadores difundieron fábulas; Pero tú, después de haberles tapado la boca y haber reprendido estrictamente la tuya, no te metas en disputas, sino que prestas toda tu atención a enseñar la sana doctrina: “verbos que son propios de la sana doctrina”, - lo que es consistente con la sana doctrina, lo que requiere la sana doctrina, o - cuál es la esencia de la sana doctrina. La sana enseñanza no es sólo la que enseña el conocimiento verdadero sobre Dios (Ambrosiastés) y nuestra relación con Él, y más aún sobre la reunificación de los que han caído con Él, sino también la que no se contenta con quedarse en la mera enseñanza desnuda, sino que al mismo tiempo exige una vida acorde con la enseñanza, y está más enfocada a corregir la moral, evitando todas las disputas y competencias inútiles. Hablas más de vivir bien: “Los que han creído en Dios, procuren hacer buenas obras” (Tito 3:8). ¿Qué es esta buena vida y buena moral de los creyentes? a) ¿Cuál es el buen carácter de los ancianos y las ancianas? Tito 2:2. Sé un anciano sobrio, honesto, casto, fuerte en la fe, en el amor y en la paciencia. El anciano aquí no es un presbítero, sino un anciano. Esta persona mayor debería estar, en primer lugar, “sobria”. La sobriedad o la sobriedad es la atención de la mente adquirida a través del trabajo y la experiencia a lo que sucede dentro y a cómo las cosas fluyen afuera, ambos ante el rostro de Dios: atención, acompañada de vigilancia, tensión incesante de fuerza, en disposición para cada tarea adecuada. Así como el timonel de un barco mira atentamente hacia adelante y hacia los lados para guiar el barco como debe, así también un ojo sobrio y atento mira todo lo que está dentro y fuera, para guiar su vida espiritual como debe. La sobriedad no se establece de repente, sino mediante un largo trabajo y después de que las pasiones han amainado. Así como muchas pasiones disminuyen naturalmente entre los mayores, el orden de la naturaleza exige que sean sobrios. Sin embargo, esto no siempre sucede; Esto no sucede, ya que la vida anterior no estaba en buen estado. Por lo tanto, en este mandamiento, los ancianos también tienen escondido un mandamiento para que los hombres practiquen la sobriedad, para que en la vejez tengan esta virtud como cualidad integral. Lo opuesto a la sobriedad es la falta de atención a uno mismo y a sus asuntos, la dispersión de pensamientos, la pereza y el abatimiento. El Beato Teodoreto escribe: la sobriedad requiere “estar siempre despierto y sobrio y tener la prudencia adecuada a la edad”. San Crisóstomo dice: "incluso la vejez tiene defectos; se caracteriza por la negligencia, la pereza, el olvido, el embotamiento y la inmovilidad. Por eso, el Apóstol manda "ser un anciano sobrio". Para una persona a esta edad tiene mucho que ver con no estar sobrio, y sobre todo con lo que dije, es decir, embotamiento de todos los sentidos, lentitud y falta de movilidad”. Pero quien se presta atención a sí mismo siempre puede estar sobrio, es decir, “alegre y dispuesto a todo lo que le corresponde” (Beata Teofilacta). En tercer lugar, “sed castos”. San Crisóstomo dice: "Por casto aquí se entiende sensato. Porque un estado mental sano se llama castidad". Lo mismo ocurre con Ecumenio y Teofilacto. Y el sabio Sirá escribe: "¡Si el juicio es rojo para las canas, entonces comprended el consejo de los mayores! ¡Qué rojo es la vieja sabiduría y la gloriosa sabiduría y consejo!" (Señor 25, 6 – 7). Pero otros aquí entienden la castidad como la pureza de los pecados carnales y la lujuria. Jerónimo escribe: “El Apóstol ordena a los ancianos que sean castos, para que no se entreguen a la concupiscencia carnal a una edad que les es naturalmente ajena, y para que, cuando su sangre se haya enfriado para ello, no sirvan de ejemplo tentador a los jóvenes”. La misma idea se puede ver en el Beato Teodoreto, quien interpreta la palabra “casto” como “cuidadoso de una buena vida”. Se podría suponer que no es ajeno a San Crisóstomo; pues dicho lo anterior añade: “hay, efectivamente, entre los mayores hay gente frenética”. Aunque el ecumenio dice: “no se puede pensar que San Pablo exigiera a los mayores la abstinencia de la concupiscencia carnal, cuando naturalmente ya está asumida en ellos”; pero esto sólo expresa cuán inapropiada es la lujuria para la vejez, y no que no venza también a la vejez. Y el Sabio dice que su alma está disgustada por la vida de “un anciano adúltero que degrada su mente” (Eclo 25,3-4). Resulta que hay ancianos que son lujuriosos. La lujuria les quita sentido y los arrastra tras sí. Por tanto, no es de extrañar que San Pablo tuviera esto presente cuando mandó enseñar a los ancianos a ser castos. Estos tres – castidad, honestidad y sobriedad – abrazan la vida en todas las relaciones posibles, es decir, consigo mismo, con los demás y con Dios; porque la sobriedad no puede establecerse más que cuando la mente se funde con el pensamiento de Dios. De esto se desprende claramente que el Apóstol quiere que los ancianos presenten una vida plenamente ejemplar. Estos tres también combinan todos los niveles de vida que agradan a Dios: espiritual, mental y físico. Mediante la sobriedad, el espíritu entra en estrecha comunión con Dios; pero el espíritu, habiendo llegado así a su rango, no niega la vida mental y física, sino que las espiritualiza. La espiritualización del alma se encuentra en la honestidad, que combina la verdad con el amor; y la espiritualización del cuerpo está en la castidad, que abarca todo desprendimiento de todo lo sensual y la completa pureza de las pasiones. “Aquellos que son fuertes en la fe, el amor y la paciencia” - “para que puedan creer sinceramente, distinguirse por el amor al prójimo y soportar con valentía lo que sufren a manos de los enemigos hostiles de la verdad” (Beato Teodoreto). La sana fe no sólo contiene la recta confesión, sino que además, en lo más profundo del alma, tiene a Dios como fiel y se cree fiel a Él siempre y en todo. Sintiendo el amor paternal de Dios por sí mismo, arde en su amor por Él, abrazando con él a todos los que llevan la imagen de Dios. La paciencia es fruto de la fe y del amor, soldado por la esperanza y madurando bajo su influencia o en su atmósfera y, más precisamente, en su invernadero. Sostiene y lleva tanto la obra de la fe como la obra del amor; Sobre todo, soporta con complacencia todo lo que se le presenta a causa de ellos: difícil, estrecho, doloroso, que le lleva a problemas, sufrimiento y muerte. Estos tres son el colmo de la perfección de la vida según Dios, en Cristo Jesús, por la gracia del Espíritu Santo, perfección con la que es más natural ¿quién se adorna sino los ancianos? El Beato Jerónimo, al interpretar este pasaje, consideró no superfluo hablar extensamente de estas virtudes. "Aquellos que tengan la solidez de la fe oirán del Salvador: "Tu fe te salvará" (Marcos 10:52), o como en otro lugar: "No he encontrado mucha fe en Israel" (Mateo 8:10). Por tal solidez de la fe se convertirán en hijos de Abraham, de quien está escrito: "Abraham creyó en Dios y le fue contado por justicia" (Gén. 15:6). Y Habacuc, entendiendo esta sana fe, dice: “El justo por la fe vivirá” (Hab. 2:4 Vuelve a leer la Epístola del apóstol Pablo a los Hebreos y enumera todo el catálogo de hijos de la fe allí escrito: “Por la fe ofrecerás a Abel mayor sacrificio que Caín” (Heb. 11:4); Noé, “creyendo a Dios acerca de estas cosas que no se veían, creó el arca, y Abraham, que iba sin saberlo, venía” (Heb. 11:7-8). Y para que no se piense que las Sagradas Escrituras no indican un solo ejemplo de fe entre las esposas, está escrito en esa Epístola que a Sara “le fue dado poder para conservar la descendencia, y más que la edad de su nacimiento, ya que no fue fiel al que prometió” (Heb. 11:11). Allí se alaba la fe de Isaac, Jacob, José, Moisés, Rahab y otros, a quienes conoceréis mejor leyendo la propia Epístola. Pero así como hay solidez en la fe, también hay solidez en el amor. ¿Quién tiene la salud del amor, sino aquel que amó a Dios con toda su alma, con todo su corazón y con todas sus fuerzas? Entonces, escuchando el mandamiento de Cristo, volverá el amor hacia el prójimo; porque de estos dos mandamientos dependen toda la ley y los Profetas. El que tiene amor sano no tiene envidia, no se ensoberbece, no obra desordenadamente y deshonestamente, no se irrita, no piensa mal, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija en la verdad, todo lo soporta, en todo tiene fe, tiene toda esperanza (1 Cor. 13:4-7). Así como el amor nunca falla, el que está en un amor sano nunca falla. Ni la tristeza, ni la angustia, ni el hambre, ni la persecución, ni la desnudez, ni la angustia podrán separarlo del sano amor que tiene en Cristo Jesús. Porque sucede que nuestro amor por una joven o por alguna mujer es al principio santo; pero luego, cuando el alma se ablanda y se relaja por la pasión, nuestro amor sano poco a poco comienza a marchitarse y se convierte en enfermedad, y finalmente nos lleva al borde de la destrucción. Por eso el Apóstol instruye a Timoteo a instruir estrictamente a los jóvenes a mantenerse limpios en todas las formas posibles (1 Tim. 5). La pureza completa se produce en el espíritu, el alma y la carne: para que el ojo no sea tentado, aferrándose a la belleza del rostro de una mujer, para que el oído no se deleite en escuchar palabras halagadoras y la mente, antes fuerte, no se debilite ante tales encantos. Por tanto, tanto los jóvenes como los ancianos tengan cuidado, tanto los jóvenes como las ancianas, y con toda diligencia guarden su corazón, para que, en lugar de la salud del amor, no surja la enfermedad del amor y, en lugar del amor santo, no se cuele, no santo, hundiéndose en la Gehena. "El que es sano en la fe y sano en el amor, también lo es en la paciencia, - en la paciencia, especialmente probada en las tentaciones; la cual "el que persevere hasta el fin, será salvo" (Mateo 24:13)". Tito 2:3–4. “Las ancianas también sean adornadas de santidad, no calumniadoras, no culpables de mucho, esclavizadas, buenas maestras, para que las jóvenes sean castas”. Y por ancianas el Apóstol se refiere a mujeres ancianas, como escribe el Beato Teodoreto: “El Apóstol llamaba ancianas a las de edad avanzada, y no a las que eran dignas de algún servicio (en la Iglesia, no diaconisas)”. Esto es lo que todos entendemos; sólo Ecumenio ve aquí a la diaconisa. Esto era, por supuesto, lo que Teofilacto tenía en mente cuando, tras decir que el Apóstol se refiere aquí a esposas de edad avanzada, añadió: "Sin embargo, algunos piensan que estamos hablando de diaconisas". - El Beato Jerónimo escribe: "aunque el apóstol Pedro ordena que los maridos den honor a sus mujeres, "como a un vaso más frágil" (1 Ped. 3,7), no se debe, sin embargo, pensar que una mujer, teniendo un vaso débil en el cuerpo, sea por eso también débil en el alma. ¿Por qué se manda en este lugar que se cumpla en ellos lo que dijo el Apóstol: "La potencia... se perfecciona en la debilidad" (2 Cor. 12:9): porque se dice que ellos también deben tener todo lo que se manda a los ancianos; con las siguientes palabras: “lo mismo para los mayores”, es decir, para que ellos, al igual que los ancianos, sean honestos en todo, sobrios, castos, sanos en la fe, el amor y la paciencia y, además, según su sexo, caminen con vestimenta sagrada o, como mejor se dice en griego: εν καταστηματι (paso, postura) ιεροπρεπεις - de modo que su propio paso y movimiento, mirada y habla representan una especie de dignidad sagrada”. Y efectivamente, “en decoración” no abarca todo lo que contiene la palabra griega: εν καταστηματι. Esta palabra, como señala el Beato Jerónimo, abarca todo lo externo: la postura, el andar, la mirada, el habla y el movimiento; en general, la autocontención externa, que incluye la vestimenta. Enseñad, dice, para que en todo esto sean santos. San Crisóstomo dice que las ancianas “deben mostrar modestia en su apariencia y en su vestimenta”. Y el Beato Teodoreto escribe que aquí se les ordena “comportamiento elegante y tranquilo”. La santidad no indica el rango eclesiástico de los ancianos, sino la calidad de su conducta externa, es decir, que se comporten como si estuvieran en la iglesia o como aquellos que sirven en la iglesia, tanto con modestia como con reverencia, para que difundan reverencia y tranquilidad a su alrededor. “No calumniar” - también enseñe a los mayores, μη διαβολους, a estar libres de chismes, calumnias, calumnias y todo tipo de calumnias, que son parte del diablo, un instrumento de paz mutua, discordia y guerra, y a menudo problemas para los calumniados. El Beato Jerónimo escribe: “dado que esta clase de mujeres suele ser locuaz, según las palabras del mismo Apóstol: “Pero las ociosas aprenden a ir de casa en casa: no exactamente ociosas, sino también rameras (conversadoras) e inquisitivas (curiosas), hablando incluso inoportunamente” (1 Tim. 5,13), entonces también aquí quiere que sean mujeres intachables, es decir, que no juzguen, no aquellas que, para agradar a uno, calumniarían. otros, o que, como los que ya han pasado la edad de la juventud, razonarían y dirían de jóvenes como éste, éste se viste así, éste se comporta así, que aquel de allá conoce a tal, ama a tal, es amado por tal; mientras que, aunque hubiera algo de reproche en todo esto, no deberían juzgar tanto delante de los demás como para corregir en privado en el espíritu del amor de Cristo; más bien enseñar que no deben hacerlo, que públicamente. condenar lo que han hecho”. "No culpo mucho a los esclavizados". No es el uso del vino lo que prohíbe, sino el abuso del mismo, para que no beban demasiado y se vuelvan adictos al vino. Es como si la naturaleza exigiera beber vino en la vejez, para mantener la energía y favorecer la nutrición. Pero usarlo en exceso no ayuda a unos ni a otros, sino que perjudica; y quien es adicto a esto pronto se trastorna por completo, tanto física como mentalmente. Porque el vino irrita la lujuria y hace que los viejos sean más deshonrosos en este estado que los jóvenes. San Crisóstomo dice: "Esta deficiencia (beber vino) es característica de la vejez: porque con la edad la persona se vuelve más fría, y de ahí surge una fuerte disposición al vino. Por eso, el Apóstol les advierte especialmente contra esto, destruyendo la embriaguez de todas las formas posibles y queriendo que se liberen de esta enfermedad y eviten la vergüenza que de ella proviene. Con el tiempo, los vapores suben más fácilmente desde abajo y las membranas cerebrales se dañan por la vejez; de aquí proviene especialmente la tendencia a la embriaguez. Es cierto que esta edad (la vejez) tiene especialmente necesidad de vino, pues es débil, pero no necesita grandes cantidades, como las mujeres jóvenes, no por la misma razón, sino porque en ellas está fuertemente encendido el fuego de los deseos. Continuamos esta instrucción con las palabras del Beato Jerónimo: "El consumo excesivo de vino está prohibido a las ancianas, porque la embriaguez produce en las ancianas lo mismo que la lujuria produce en las jóvenes. Después de esto, ¿cómo comenzará la anciana a enseñar a las jóvenes la limpieza, cuando la joven, si comienza a imitar a la anciana en el consumo de vino, apenas puede mantenerse limpia?" “Buena enseñanza” - para que con el ejemplo y la palabra enseñen todo lo bueno. La vejez, vivida en su orden natural, es la guía de la juventud. Pero así como en la vida cotidiana sólo aquellos que se ocuparon de estas cosas y actuaron sabiamente en ellas pueden guiar a los más jóvenes, mucho más en el orden religioso y moral, sólo aquellos que diligente y sabiamente lo atravesaron pueden instruir en esta vida. ¿Por qué el Apóstol puso esta tarea en la vejez, después de haberla adornado con muchas buenas cualidades? Y en efecto, si los mayores tienen todo lo indicado hasta aquí, entonces serán naturalmente buenos instructivos, un ejemplo, aunque falten palabras, que, sin embargo, no pueden faltar, porque las instrucciones en este orden de vida no requieren verbosidad. La vejez tiene mucha experiencia y en una conversación sencilla, sin mucha tensión, enseña mucho. Y la juventud, queriendo aprender, se aferra a ello por sí sola y escucha con atención. El Beato Jerónimo escribe: “después de haber enseñado cómo deben ser las ancianas, ahora les permite tomar las riendas de la enseñanza, para que, habiéndose convertido en tales, tengan la audacia y el coraje de enseñar todo lo bueno a otras mujeres más jóvenes”. San Crisóstomo objeta: "¿Cómo, pues, prohibís a las esposas enseñar? Aquí lo permitís, pero en otro lugar decís: "No permito que mi esposa enseñe (1 Tim. 2:12)". Y él responde: “Pero escuchen lo que añadió a esto: es inferior tener marido”. A los hombres de arriba les es dado enseñar tanto a los maridos como a las mujeres; y permite que las esposas ofrezcan exhortaciones en casa, y en absoluto presidan (en la iglesia) o dirijan un discurso largo”. “Allí habla de la enseñanza pública en la iglesia, que a las esposas no se les permite hacer, pero aquí de la enseñanza doméstica, y sólo a las esposas más jóvenes, como lo demuestran las siguientes palabras” (Beata Teofilacto). "Que los jóvenes sean castos. "Serán castos" - no que les enseñen a ser castos - hay una palabra especial sobre esto a continuación - pero que se vuelvan sabios, σωφρονιζωσιν, - que les enseñen la sabiduría de la vida cristiana. "¿Ves", dice San Crisóstomo, "cómo une y une a las personas, cómo subordina a los más jóvenes a los mayores? Porque no se trata de hijas, sino de jóvenes en general. Cada mayor, dice, que el más joven amoneste”. Aquí está la instrucción apostólica de que los pastores pueden y deben iniciar la enseñanza mutua entre su rebaño, y especialmente respecto de las esposas: porque no siempre es conveniente tener conversaciones con las esposas, y especialmente con las jóvenes. b) ¿Cuál es el buen carácter de las mujeres y los hombres jóvenes? Tito 2:4–5. Las jóvenes sean prudentes, amadoras de los maridos, amadoras de los hijos, castas, puras, que gobiernen bien en casa, buenas, sumisas a sus maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada. El Apóstol escribe reglas al pastor sobre qué y cómo enseñar a su rebaño, y asigna parte de esta tarea a las mujeres mayores, precisamente en la cuestión de enseñar a las esposas más jóvenes. Pero los ancianos se comprometen a enseñar según las enseñanzas y direcciones del pastor. En consecuencia, la fuente de la enseñanza sigue siendo una: el pastor ordenado por la ley; Los lagos en forma de meandro son sólo herramientas. Y el cuidado de los más jóvenes no se le quita al pastor, sino que sólo se le facilita. ¿Qué debemos enseñar a las esposas jóvenes? "Ser amante de los hombres". "Este es el artículo más importante de la casa: "la mujer y el marido están de acuerdo", como dice el Sabio (Eclo 25,2). Cuando se tiene esto, no habrá nada desagradable. Porque cuando la cabeza está unida al cuerpo y no hay división entre ellos, ¿cómo no puede todo lo demás estar en armonía? Cuando los miembros principales están en el mundo, ¿quién puede perturbar y perturbar esta paz? Por el contrario, si tienen malas relaciones entre sí, entonces no hay nada decente en la casa. No hay nada mejor que su mutuo acuerdo; es más útil que la riqueza, la nobleza, el poder y todo lo demás. El Apóstol no sólo dijo: debemos estar en paz, sino: “amad a nuestros maridos”. Porque cuando hay amor entre ellos, no habrá discordia entre ellos; de ella nacen otros beneficios” (San Crisóstomo). "Para los amantes de los niños". Esto significa que el Apóstol no entiende por jóvenes a muchachas, sino a esposas jóvenes, aunque ya tengan hijos. El amor infantil es natural para las madres, como lo es para los padres. Si se lo recuerda, no es tanto para inculcar el amor a los niños, sino más bien para recordar su cualidad: pues no todo amor a los niños es amor verdadero. El Beato Jerónimo escribe: "Amen tanto a los niños para que sean fortalecidos en la enseñanza divina. No querer entristecer a los niños enseñándoles el bien y dejándoles la libertad de pecar no significa amar a los niños, y mucho menos odiarlos". “Casta” es la castidad conyugal, según la cual incluso los placeres del lecho conyugal no se consideran lo principal del matrimonio, sino un accesorio causado por la necesidad de la naturaleza, y no solo no se permiten tales placeres fuera de este lecho. El Beato Jerónimo escribe: “El Apóstol quiere que amen puramente a sus maridos, quiere que haya una especie de amor tímido y modesto entre marido y mujer, y que las mujeres con vergüenza, como por necesidad del sexo, que den a sus maridos más de lo que ellas mismas les exigen, y que crean que la obra misma de la procreación se realiza ante la faz de Dios y de los ángeles”. "Limpio". Esto es sinónimo de castidad, o castidad significa fidelidad conyugal y uso abstinente de los placeres del lecho conyugal; sino pureza, para mantener el corazón lo más alejado posible de estos dulces, y sobre todo para no dejarse llevar por el amor a los extraños. El Beato Teofilacto escribe: “una esposa que ama a su marido será casta e inmaculada, es decir, pura de cuerpo y de corazón, tanto de mezclarse con extraños como de amor lujurioso por ellos”. "Las casas son buenas para quienes gobiernan". Con amor a su marido y a sus hijos, la esposa es responsable de la economía y de todas las tareas del hogar. Esto requiere mucho trabajo, más que prudencia y diligencia. Pero cuando hay amor hablado, le enseñará todo a la esposa. San Crisóstomo dice: "todo lo bueno proviene del amor; las esposas son amables y se preocupan por la casa por amor y cariño hacia su marido. Por el contrario, una esposa que desprecia a su marido también descuida su hogar. Del amor surge la castidad constante, del amor se destruye toda discordia; si el marido es pagano, pronto se convertirá; si eres cristiano, entonces será mejor. ¿Ves la condescendencia de Pablo? Aquel que intentó por todos los medios desviarnos de las preocupaciones de la vida cotidiana ahora se ocupan mucho de los asuntos del hogar, porque cuando estos asuntos se manejan bien, entonces los espirituales encontrarán un lugar para sí mismos, de lo contrario ellos también se enojarán, una esposa que cuida de la casa también será casta; una esposa que cuida de la casa también será ahorrativa; "Bien." Cuando aman a sus maridos e hijos, son amables con ellos. Pero es posible que, habiéndose preocupado demasiado por el cuidado del hogar, se vuelvan adictos a las cosas de la vida y caigan en la tacañería, privando a los miembros de la familia de lo que merecen. Además, en una familia hay sirvientes, y alguna ama, por cuidar la casa, no es buena con ellos. Y, sin embargo, además de satisfacer las necesidades de los miembros de la familia, no se puede ignorar a los forasteros, los necesitados. Para que las amas de casa solícitas no se vuelvan, precisamente por eso, tacañas, crueles con los sirvientes, despiadadas con los necesitados, el Apóstol les ordena que, en el cuidado de la casa, sean amables. Otros lo leen así: οικουργους αγαθας - ser buenas amas de casa - sin separar estas palabras con coma. El Beato Jerónimo escribe: “Es necesario enseñar a las esposas jóvenes para que puedan cuidar del hogar. Pero, ¿cómo puede suceder que otras comiencen a corregir este cuidado con crueldad y, respecto al mandamiento del Apóstol, otra ama se muestre despiadada con los sirvientes, entonces el Apóstol añadió: “buena”, para que las amas de casa se consideren buenas amas de casa cuando tratan a los sirvientes con bondad, y no con crueldad, lo que da miedo? "Someterse a su marido". La sumisión de las esposas a sus maridos es el decreto original de Dios, que se cumple naturalmente, de modo que la desviación de él es una excepción al orden natural general de las cosas. El Apóstol lo publica "para que las esposas cristianas, por cualquier motivo, no se olviden de este decreto divino que las subordina a sus maridos. Dios dijo a la mujer: "Tu regreso será a tu marido, y él te dominará" (Gén. 3,16). El Señor no dijo al marido: "Tú poseerás a la mujer", sino a la mujer misma; de modo que la recompensa por la obediencia permanece en ella si, voluntariamente se somete a los mandamientos de Dios, ella sirve voluntariamente a su marido y se somete a su marido; por eso esta sumisión es gratuita y llena de amor, según la cual se someten a su marido en todo, temiendo ofenderlo. El marido no fue creado por causa de la esposa, sino por causa del marido. Y como la cabeza de la esposa es el marido, la cabeza del marido es Cristo, entonces una esposa que no se somete a su marido, es decir, a su cabeza, es culpable de la misma culpa que un marido que no se somete a él. Cristo, su cabeza” (Beato Jerónimo). Pero el Apóstol establece un incentivo especial para que las esposas cristianas se sometan a sus maridos, a saber: “No sea blasfemada la palabra de Dios”. Si una esposa anteriormente sumisa, habiéndose convertido al cristianismo, se vuelve desobediente, entonces esto le dará a su marido una excusa justa - para blasfemar la palabra de Dios - o el Evangelio: ¿qué palabra de Dios es ésta o qué fe es la que enseña a las esposas a no someterse a sus maridos? Y habrá daño al Evangelio y a la fe. Para evitar que esto suceda, el Apóstol, además de la determinación general de Dios de que las esposas sean sumisas a sus maridos, las anima a hacerlo y correr el riesgo de dañar la palabra de Dios. San Crisóstomo dice a esto: "¿Ves que él se preocupa principalmente por la predicación, y no por los asuntos mundanos? Por eso (sobre la obediencia a las autoridades) en la Epístola a Timoteo dice: "Vivamos una vida tranquila y tranquila, con toda piedad y pureza" (1 Tim. 2:2); y aquí: "No sea blasfemada la palabra de Dios". Si una esposa creyente que vive con un marido incrédulo no es virtuosa, entonces generalmente se pronuncia blasfemia contra Dios; si vive honestamente, entonces el sermón obtiene gloria de ella y de sus buenas obras. Escuchen esto las esposas que viven con maridos malvados o infieles, escuchen y aprendan con su conversión a atraerlas a la piedad. Incluso si no obtienes ningún otro beneficio, incluso si no atraes a tu marido a la comunión con los dogmas correctos, entonces al menos taparás su boca y no le permitirás blasfemar contra el cristianismo. Y esto no es poco importante, sino algo grandioso: que nuestra enseñanza sea respetada por nuestro comportamiento”. Ambrosiastés escribe lo mismo: que las esposas sean sumisas a sus maridos, “para que los maridos, si son infieles, se alegren aún más de haberse hecho cristianos, y no blasfemen el nombre de Dios, ya que están más dispuestos a obedecerlas, temiendo ofender a Dios, según la inspiración de su fe”. ¿No hubo casos en los que “otras, con el pretexto de la piedad, abandonaron a sus maridos, y esto provocó blasfemia en la predicación”, como supone el beato Teodoreto? Tito 2:6. Los jóvenes también rezan para ser castos. Sólo ordena inculcar la castidad a los jóvenes. Esto se debe a que otras pasiones apenas les molestan: una, contraria a la castidad, les domina. Por tanto, mientras se resistan, no habrá nada que decir de los demás. Además, la castidad, tanto en el alma como en el cuerpo, es una virtud con la que todas las demás están esencialmente relacionadas. Es casto y teme a Dios, tiene dominio de sí mismo, está atento a Él, está libre de toda afición, es tranquilo y correcto en todo. Por eso el pastor, instando a los hombres a ser castos, ni siquiera dirá que deben adornarse con todas las virtudes. El Beato Jerónimo aquí también se refiere “del mismo modo” a todo lo anterior. En relación a los mayores “de la misma manera” (versículo 3) entendió: como los mayores; y en relación con los jóvenes entiende: como ambos. En cuanto a los jóvenes, todo esto se resume en una palabra: “sed castos”, “en alma y cuerpo, en obra y en pensamiento, para que la sospecha del pecado de impureza carnal no recaiga sobre ningún joven”. Ambrosiast añade a esto: “como la juventud se caracteriza por la incontrolabilidad y cae rápidamente, por eso se ordena sujetarla con soportes salvadores, para que, frenada por las leyes divinas, camine por el camino correcto”. Apliquemos también las palabras de San Crisóstomo: "Ves cómo él inculca en todas partes la observancia de lo debido. Dejó la instrucción de las mujeres principalmente a las mujeres, confiando las mayores a las más jóvenes; y se encarga y deja a sí mismo todo el asunto de la instrucción de los maridos (Tito). Nada, verdaderamente nada es tan difícil y difícil para un joven como superar los placeres vergonzosos. No es tanto el amor al dinero, ni el deseo de fama, ni cualquier otra cosa que confunde esta época, sino más bien la voluptuosidad. Por eso el Apóstol, dejando todo lo demás, dirige su amonestación contra esta peligrosa enfermedad”. “Ora”, dice, persuade, convence; porque aquí ni la severidad del mandamiento ni el temor a la autoridad son lo suficientemente fuertes como para influir. Más bien, la amonestación paterna surtirá efecto, infundiendo en el corazón, con palabras de amor, convicciones que puedan excitar y forzar la energía de la voluntad para resistir los deseos carnales rebeldes. c) Un recordatorio de que el propio alumno debe ser ejemplar en todo. Enseña, dice; pero, por supuesto, no sólo para que sepan, sino sobre todo para que vivan de acuerdo con la enseñanza. Puesto que a este respecto la mejor motivación e instrucción es el ejemplo del maestro, el Apóstol añade: Tito 2:7–8. En todo, presentándose imagen de buenas obras, poco envidiable en la enseñanza, honestidad, incorrupción, sanas palabras, no vergonzoso: avergoncémonos los contrarios, que no tienen nada que decir de nosotros obstinadamente. El Apóstol manda a San Tito tener en sí dos cualidades ejemplares: vida ejemplar y enseñanza ejemplar; por lo que todo lo dicho se puede expresar brevemente así: pero, lo más importante, ser ejemplo en todo, tanto en la vida como en la enseñanza. La vida ejemplar se manifiesta en la abundancia de buenas obras: imagínate a ti mismo como una imagen de las buenas obras. "Que, dice, las mujeres mayores enseñen a las más jóvenes, y tú misma enseñes castidad a los jóvenes; que tu vida luminosa sea para todos una escuela común y un modelo de virtud, abierta a todos, como una especie de imagen inicial, que contenga todas las virtudes y presente fácilmente ejemplos para todo aquel que quiera aprender algo bueno" (San Crisóstomo). “Que la vida sea el ejemplo de las enseñanzas que propones; porque la palabra, evidenciada por los hechos, se vuelve digna de fe” (Beato Teodoreto). “El que haga lo que enseña la palabra, que dé ejemplo de vida” (Ambrosiastés). "De nada sirve que un maestro adquiera habilidad en la enseñanza y pula su lengua al hablar, si no enseña con el ejemplo y no con la palabra. Si una persona impura comienza a persuadir a sus oyentes a la castidad, su palabra será débil e ineficaz, por muy elocuente que sea. Por el contrario, si él mismo es puro y casto, aunque sea ignorante en las palabras y sesgado en el habla, con su ejemplo los alentará a sobresalir en esta virtud a imitación de él” (Beato Jerónimo). El Apóstol enseña una enseñanza ejemplar tanto en la forma en que se debe enseñar como en su contenido. Las actitudes ejemplares en materia de enseñanza se definen con las palabras: “no envidioso, honesto, incorruptible. – No envidioso”, αδιαφθοριαν – para otros: αφθοριαν, ​​​​– para algunos: αφθονιαν. Este último dio origen a la traducción al eslavo: “poco envidiable”. Una fuente no envidiosa, por ejemplo, significa: suficiente para todos, no cerrada a nadie, toma a cualquiera y todo lo que quieras. Faltará celos en la enseñanza: enseñar todo a todos, no para enseñar una cosa y retener otra, o enseñar todo a unos y parte a otros, sino todo a todos, imitando a San Pablo, que dijo a los Efesios que sin duda les enseñaba toda la voluntad de Dios. En este sentido, la falta de envidia será lo mismo que: "integridad", como significa en eslavo bajo la línea, es decir, enseñar para toda una sociedad y todo un cuerpo de enseñanza. Para διαφθειρειν, la ropa, por ejemplo, significa: romper en pedazos. De todas las formas posibles, a la palabra: αδιαφθοριαν se le debe dar un significado especial, diferente de: αφθαρσιαν, que se encuentra a través de la palabra. Lo mejor es creer que el Apóstol inspira: en la enseñanza, enseña todo a todos, muéstrate fuente completa de enseñanza, desbordante, deseosa de compartir con todos aquello de lo que está lleno tu corazón, de cuyo desbordamiento hablan los labios, tal como dijo el Salvador de los maestros: “todo escriba, habiendo aprendido el reino de los cielos, es como una ama de casa, que desgasta de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (Mateo 13, 52). ¿Y no deberíamos ver aquí principalmente una indicación de esta sed de enseñanza, o de un deseo incontrolable de derramar la palabra desde la plenitud del conocimiento de Dios, con un corazón lleno de contentamiento y amor? La “honestidad”, σεμνοτητα, la demuestra el maestro cuando enseña la enseñanza con reverencia, como si hablara ante Dios en Cristo, y con respeto a quienes escuchan, dirigiéndose a ellos no como un jefe a sus subordinados, sino como un padre benevolente para sus hijos (Ecumenio), con mansedumbre y amor. Esto requiere que, en la forma misma de expresión, el discurso docente mantenga una estricta importancia de acuerdo con el tema, con toda la simplicidad que requiere la necesidad de adaptarse a los conceptos de los oyentes, para que no haya pomposidad, bajeza y vulgaridad, giros cómicos, sofisticación, habituales en la vana sabiduría, o, como escribe el Beato Teofilacto, “para que no haya nada juvenil que pueda disipar lo irrazonable e inspirar la risa, sino que todo sea piadoso, importante y digno de Dios”. “Incorrupción” - en la enseñanza transmite directamente la idea de que no solo se deben permitir mentiras, sino también suposiciones vanas que corrompen la palabra de verdad. Pero como esta idea está contenida en las siguientes palabras: “palabra sana y vergonzosa”, aquí por incorrupción es mejor entender una disposición de espíritu incorrupta, no dañada por las pasiones, con la que se debe enseñar la doctrina, de modo que no haya vanidad, ni ganancias deshonestas, ni ningún otro motivo terrenal. El contenido ejemplar de la enseñanza está determinado por las palabras: "una palabra sana, sin vergüenza. "La sana palabra" es la que edifica, para que "los que oyen en la fe, vivan y se mantengan firmes en la sana doctrina" (Tito 1:13, 1:9). Así como un cuerpo sano es aquel que, estando intacto en cualquier parte, vive la vida plena que le es propia, así una palabra sana de enseñanza es aquella que ofrece enseñanza, sin daño en ninguna parte y que contiene todo lo que estaba destinado. contener, según la intención de Aquel que hizo descender esta palabra de verdad a la tierra. Tal palabra infunde, infunde y restaura la fe sana y la enseñanza dogmática sólida (Ecumenius). La palabra “no vergonzoso”, ακαταγνωστον, es aquello que no se puede reprochar en nada, que es correcto en todos los aspectos y tiene todo lo que debe tener, según los requisitos propuestos anteriormente de ella. y no es ofensiva la palabra ortodoxa, que no contiene nada de reproche” (Beato Teofilacto). Esta impecabilidad de la palabra puede considerarse un rasgo que reúne en sí todas las perfecciones que se le exigen, en cuanto a la decoración de la palabra con la que los celos deben extenderse hasta el punto de que incluso el enemigo “desagradable”, vigilándolo atentamente y espiándolo maliciosamente para descubrir algo malo en él, queda avergonzado de este intento, “no teniendo nada que decir con reproche sobre nosotros”. San Crisóstomo dice: "El Apóstol llama repugnante al diablo y a todo aquel que le sirve. Cuando la vida (del maestro) es brillante y la enseñanza le corresponde, cuando es modesta, mansa, condescendiente y no da a los adversarios ningún motivo de condenación, entonces hay un beneficio grande e inefable. Por lo tanto, hay una gran necesidad del ministerio de la palabra, no cualquier palabra, sino una palabra hábil e impecable, que no dé ningún motivo de crítica a quienes desearlo”. El Beato Jerónimo añade la siguiente explicación: “al exigir una palabra que no sea vergonzosa, el Apóstol no quiere que el maestro se muestre tan hábil en las palabras y tan sabio en la vida que no sufra el reproche de nadie (tanto los Apóstoles como los Evangelistas fueron reprochados por herejes y paganos), pero que no diga ni haga nada digno de reproche y reproche, incluso si sus enemigos intentaron cuidadosamente encontrar algo así en él - quiere que los enemigos, asombrados por el santidad de vida y de enseñanza, no tener el valor de condenar ni de tejer nada plausible para el reproche. El mismo Apóstol da ejemplo de esto, pues habla de su manera de actuar: “Quitaré la culpa de los que desean la culpa” (2 Cor. 11,12). d) ¿Cuál es el buen carácter de los esclavos? Tito 2:9–10. Esclavos, obedeced a su amo, sed agradables en todo, no calumniadores, no hurtando, sino mostrando fe en todo lo bueno, para que la enseñanza de nuestro Salvador Dios adorne en todo. Enseñar a los "esclavos". Se salta a los amos, tal vez porque no escribe un programa completo sobre a quién enseñar qué y cómo, y tal vez porque los propios amos podrían entender fácilmente qué tipo de comportamiento hacia los esclavos deberían seguir y llevar a cabo cómodamente; los esclavos, habiendo recibido y sentido sus grandes ventajas espirituales en Cristo Jesús, fácilmente podían dejarse llevar y pensar que estaban (en adelante) libres de sus deberes en relación con sus amos. El Apóstol recuerda a Tito que impida esta desviación de los esclavos del camino correcto, sugiriendo, tal vez, que Tito no piense que se puede dejar a los esclavos sin ninguna edificación especial. El Beato Jerónimo escribe: “pues nuestro Señor y Salvador, que dice en el Evangelio: “Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar” (Mat. 11:28), ninguna condición, edad o género excluye a uno de la bienaventuranza; luego el Apóstol prescribe mandamientos para los esclavos, es decir, como miembros del cuerpo de Cristo, parte de Su Iglesia; y como mostró arriba lo que Tito debe enseñar a los ancianos y a las ancianas, a las jóvenes y a los jóvenes, así ahora muestra qué mandamientos son útiles para los esclavos”. Enseñar, dice, a los esclavos, en primer lugar, a “obedecer a su amo”; esto es lo principal; porque si esto existe, es difícil que se abra paso cualquier otra cosa, incompatible con el correcto modo de actuar de los esclavos: tal vez surja alguna clase de injusticia en el espíritu de obediencia. ¿Por qué dice San Crisóstomo ante esta palabra: “Con razón enseña el Apóstol en otro lugar: “servir como el Señor, y no como un hombre” (Efesios 6,7)? Porque aunque sirváis al amo, quizás la base de ello sea el miedo (humano, que quita el valor de vuestro servicio). Pero el que sirve con temor de Dios recibirá una gran recompensa”. “En todo” – el Beato Jerónimo se refiere a: “obedecer”. “En primer lugar, enseñad”, dice el Apóstol, que los esclavos deben obedecer a sus amos en todo. Sin embargo, en ese “en todo” que no es contrario a Dios: es decir, si el amo manda algo que no es contrario a las Sagradas Escrituras, entonces el esclavo debe obedecer al amo; si ordena algo contrario a él, entonces debe obedecer al Señor del espíritu antes que al Señor del cuerpo. ¡Presten atención a cómo el Apóstol da mandamientos acordes con los rostros! El Beato Teodoreto, sin indicar a qué se refiere esta palabra, define sólo su significado relativo: “Se dice: “en todo”, es decir, en relación con la prestación de servicios corporales a los amos, porque si el amo ordena la maldad, esto no obliga al esclavo a obedecer”. – Pero normalmente “en todo” se refiere a la siguiente palabra: “Ser agradable”, ευαρεστους ειναι, - no servil, sino tal que a los amos les resulte grato y placentero tenerlos, de modo que tener tales sirvientes les dé placer, por su obediencia, diligencia razonable y siempre fidelidad, por lo que se puede confiar en ellos en todo y estar completamente tranquilo con ellos. Pero el Beato Jerónimo encuentra posible en la palabra: "ser agradable", ver la idea de que los sirvientes se agradan a sí mismos ser sirvientes, estar contentos con su posición. Escribe: “Podemos interpretar esta palabra, aunque no del todo, en parte de esta manera: para que estén satisfechos, es decir, para que no les parezca que Dios se equivoca al concederles tal estado. Pero así como un pobre puede ser salvo según la medida de su sexo, así como una mujer, con la debilidad de su sexo, no está excluida del Reino de Dios y toda condición según su rango puede recibir la bienaventuranza, así los esclavos se contenten con ser esclavos, y no piensen que ya no pueden servir a Dios por el hecho de estar subordinados a los hombres, sino crean que, siendo en todo sumisos a sus amos y contentos con su posición, agradan la voluntad de Dios y por lo tanto son salvo." "No contradictorio", para que no se contradigan, no por una mejor comprensión del asunto, sino por puro mal humor y quejas, cuando a menudo lo hacen y se quejan. “El mayor vicio de los esclavos”, escribe el beato Jerónimo, “es contradecir a sus amos y quejarse consigo mismos cuando ordenan algo. El Apóstol ordena a Tito que utilice una sana enseñanza para protegerse de tales defectos entre los esclavos cristianos. Porque si es imposible que un esclavo no haga lo que su amo le ordena, ¿por qué no debería hacerlo con buena voluntad? Con sus reproches insulta a su amo, pero aun así no puede evitar hacer lo que le ordenan”. “No robar”, μη νοσφιζομενους, - no separar nada del amo y no separar en secreto para beneficio propio o para su parte. Por supuesto, esa apropiación de los bienes del amo, que no llama la atención, se hace en secreto y de tal manera que no quedan rastros visibles; Está prohibido el arte astuto de sacar provecho de los bienes del amo, estando al mismo tiempo en buenas relaciones con los amos. "Pero la fe es buena para todo aquel que la demuestra. "Tengo toda fe" - toda fidelidad; lealtad a los "buenos" - con buena voluntad, con buenas metas, en buenas obras y para el bien; para no parecer sólo fiel, sino con el ánimo del corazón para serlo. "¿Ves lo que se requiere de los esclavos? Lo que más tranquiliza a los maestros es precisamente que no contradigan, no roben, sino que sean fieles en todo” (Beato Teofilacto). “Que las enseñanzas de nuestro Dios Salvador sean adornadas en todo”. "Con tales buenas obras", dice, "que los siervos adornen la enseñanza de nuestro Señor. Entonces los caballeros no sólo no prohibirán la fe, sino que incluso se alegrarán de ella, viendo que la fe les resulta útil a ellos mismos" (Ambrosiastés). Por el contrario, "si un esclavo no refrena su mano y frena su lengua, ¿por qué entonces los paganos se sorprenderán de nuestra enseñanza? Si ven a un siervo filosofar en Cristo, mostrando mayor dominio de sí mismo que sus filósofos y sirviendo con gran prontitud y celo, entonces sin duda se asombrarán del poder de la predicación. Porque los paganos juzgan los dogmas no por la enseñanza, sino por las obras y la vida. Por lo tanto, que tanto las esposas como los esclavos sean maestros para ellos por sus Tanto aquí como en todas partes se reconoce que los esclavos son generalmente groseros, incultos, tercos y tienen poca capacidad de virtud; no por naturaleza, no, sino debido a su educación y a la negligencia de sus amos. "Entonces, cuando los paganos vean que el poder de la predicación, habiendo reprimido a esta raza ruda de personas, los ha convertido en los más honestos y modestos de todos, entonces, incluso si los caballeros fueran las personas más imprudentes, recibirán un alto conocimiento de nuestros dogmas. Y cuanto más malvados eran antes tales personas (esclavos), más se sorprenderán (los amos) del poder de la predicación. De la misma manera, nos sorprendemos de un médico cuando cura y corrige a una persona desesperada que no toma ningún alimento " (San Crisóstomo). e) La sugerencia de que entonces toda la economía de la salvación está en Cristo Jesús, para que los creyentes se vuelvan celosos de las buenas obras. Tito 2:11. La gracia de Dios ha aparecido, trayendo salvación a todos los hombres. Habiendo leído todo lo que el Apóstol ha dicho hasta ahora, otro podría preguntarse, ¿por qué preocuparse tanto por los esclavos cuando pocas personas piensan en ellos? Y otro podría pensar, ¿por qué mandas enseñar a todo sólo cómo vivir: como si sólo fueran objetos? El apóstol responde: Me preocupo por los esclavos porque la gracia salvadora de Dios se apareció a todas las personas, sin excluir a los esclavos; y os mando que enseñéis especialmente a vivir, porque esta gracia salvadora, que abarca a todos, apareció entonces para hacernos celosos de las buenas obras, enseñándonos a vivir casta, piadosa y rectamente. La primera respuesta se encuentra en este versículo y la segunda en el siguiente. San Crisóstomo pone este versículo en conexión directa con la instrucción anterior a los esclavos: "habiendo ordenado a los esclavos que tuvieran una gran virtud, porque la verdadera gran virtud es adornar en todo la enseñanza de Dios y de nuestro Salvador, sin dar a los amos ningún motivo de disgusto, incluso en asuntos sin importancia, el Apóstol también da una justa razón por la que los esclavos deben ser así. ¿Cuál es la razón? "Ha aparecido Bore", dice, "la gracia de Dios, que salva a toda la humanidad". - “La gracia de Dios” es la economía de la salvación en el Señor Jesucristo, - que el Hijo de Dios se encarnó, sufrió, murió, resucitó, ascendió al cielo y envió al Espíritu Santo, quien por medio de los Apóstoles construyó la Iglesia de Dios en la tierra, en la cual la entrada está abierta a todos: ven, acepta la enseñanza por la fe, santificate con los sacramentos y luego vive santamente bajo la guía de pastores, esclavos, seas o libre. “Por eso el Hijo Unigénito de Dios se encarnó”, escribe el Beato Teodoreto, “para que todos los hombres, tanto amos como sirvientes, fueran dignos de la salvación, preparándolos para dejar su vida sin ley junto con la maldad”. “No tenemos distinción entre esclavo y libre, griego y bárbaro, circuncidado e incircunciso, mujer y hombre; pero todos somos uno en Cristo, todos estamos llamados a un solo Reino, habiendo sido reconciliados con Dios Padre, no por nuestros propios méritos, sino por la gracia de nuestro Salvador, Cristo el Señor, quien es la gracia impartida que (siempre) intercede por nosotros ante el rostro del Padre” (Beato Jerónimo). Pero se puede, desviando la atención de los esclavos, ver en estas palabras del Apóstol una motivación común para todos los cristianos a adornar celosamente las enseñanzas de nuestro Dios Salvador a través de una vida hermosa. Así lo hace San Crisóstomo, quien, citando las palabras anteriores, añadió: "En verdad, los que tienen a Dios por maestro y han recibido la remisión de innumerables pecados, ¿cómo no van a ser los mismos que ahora los he representado (por supuesto, en los mandamientos anteriores del Apóstol a diferentes personas)? Sabéis que lo que avergüenza mucho (avergüenza a quien no debería sentirse avergonzado) e ilumina el alma, entre otras cosas, es el hecho de que, aunque fue culpable de innumerables pecados, no fue castigada, sino que recibió perdón e innumerables beneficios, si alguien, teniendo un esclavo que había cometido muchas ofensas, no lo castigara con cinturones, sino que le concediera perdón y lo honrara con grandes regalos, exigiéndole sólo que se comportara bien para el futuro y ordenándole que se guardara de las mismas ofensas, entonces, díganme, ¿no trataría de ser bueno el que recibiera tanta misericordia? Sin embargo, no penséis que la gracia consiste no sólo en el perdón de los pecados pasados, sino que también nos pone a salvo (del castigo) para el futuro, aunque esto también depende de la gracia. Si liberara del castigo para siempre a quienes hacen el mal, entonces “no sería gracia, sino algún motivo de corrupción y destrucción”. – El conocimiento de la gran gracia en Cristo Jesús no debilita, sino que pone a prueba la fuerza moral de los creyentes; porque la esencia de la gracia es hacernos moralmente correctos en todo, como dicen las palabras que siguen. Tito 2:12. Habiéndonos castigado, para que, habiendo rechazado la maldad y las concupiscencias mundanas, vivamos casta, justa y piadosamente en este siglo presente. La respuesta a la segunda pregunta comienza: ¿por qué enseñar todo sobre la vida adecuada? Es decir, por el bien de tal vida, toda la economía de la salvación en el Señor Jesús, aquí llamada gracia salvadora. Esta gracia no imparte mero conocimiento, sino que rehace la vida. ¿Cómo es esto posible? “Castíganos”, παιδευουσα. A los niños no se les leen teorías, sino que se les dice directamente: estás equivocado, has tomado el camino equivocado, estás haciendo lo incorrecto, e inmediatamente te toman de la mano y corrigen cómo debería ser todo; así que aquí van al mismo tiempo tanto la palabra como la acción. La gracia salvadora funciona de la misma manera. Vocación; pero el primer paso en la convocatoria ya es un paso vital. A saber: renunciar a la maldad y a los deseos mundanos y comenzar una nueva vida, contraria a la primera. “Rechazar”: no sólo reconocer la inconsistencia de las órdenes anteriores, sino alejarse de ellas con sus sentimientos, considerarlas viles, odiarlas y abandonarlas. Y el Salvador incluso antes dijo: “El que quiera seguirme, niéguese a sí mismo” (Mateo 16:24, 10:38). E incluso antes, el Profeta predijo: “Salid de en medio de ellos y no toquéis sus inmundicias” (Isaías 52:11). ¡Esta es la base del cristianismo activo! ¿Por qué los cristianos son malos? Porque no tienen este rechazo y no provienen de un ambiente desagradable. San Crisóstomo dice a esto: "¡Éste es el fundamento de toda virtud! No dijo: para que evitemos, sino: "apartémonos"; el rechazo significa retirada total, odio total, disgusto decidido". ¿A qué exige exactamente el Apóstol renunciar? "Maldad y lujurias mundanas". La impiedad abarca todos los conceptos erróneos acerca de Dios y toda imagen de adoración que sea inconsistente con el verdadero concepto de Dios: todas las religiones equivocadas. “El Apóstol llama enseñanza impía (San Crisóstomo), dogmas impíos (Ecumenio), idolatría” (Beato Teofilacto). Por concupiscencias mundanas entendemos una vida autoindulgente en las concupiscencias del corazón y las pasiones, hacia cuya satisfacción se dirigen todas las costumbres del mundo y a la que se sacrifican todas las leyes de la verdad y el amor. "El apóstol llamó a la vida malvada concupiscencia mundana; o concupiscencia mundana (en general) es todo lo que nos beneficia sólo para la vida presente (sin relación con la futura); todo lo que desaparece junto con la vida real es concupiscencia mundana" (San Crisóstomo); “codicia, voluptuosidad, (orgullo) y cosas por el estilo” (Bendita Teofilacto). San Pedro esbozó todo esto cuando escribió: “Os basta el tiempo de vuestra vida que ha pasado, habiendo hecho la voluntad de los paganos, andando en inmundicia, en concupiscencia, en borracheras, en habladurías, en avaricia y en abominable idolatría” (1 Ped. 4,3). Suficiente; lleno y saciado. Debes renunciar a todo esto y dejarlo atrás. Así es como la gracia enseña, atrae y dispone, para que “no por concupiscencia humana, sino por la voluntad de Dios, el resto del tiempo en la carne” (1 Pedro 4: 2), es decir: “casta, justa y piadosamente”. “Castamente”: alejarse de los pecados carnales y ser celoso de la pureza. Pero aquí podemos entender la pureza de todas las pasiones, tanto físicas como mentales, que contaminan el alma y la hacen inmunda ante Dios e infiel a Él. Así San Crisóstomo: "La castidad, como siempre digo, consiste no sólo en abstenerse del adulterio, sino también en abstenerse de otras pasiones. Por tanto, el avaro es incasto; así como él (el adúltero) es adicto a los placeres corporales, así éste (el avaro) es adicto a las riquezas; incluso este último es más incontinente que el primero, tanto más cuanto menos fuerte actúa sobre él el impulso. Allí el deseo es tan natural que, aunque otro no lo haga acercarse a su esposa, la naturaleza actúa y produce lo suyo; pero eso no sucede aquí”. Lo que aquí se dice de la codicia, lo mismo se aplica a otras pasiones: el orgullo, la vanidad, el odio, la envidia, la ira, la obstinación y la desobediencia, etc. Todo el que actúa de acuerdo con estas pasiones actúa imprudentemente, imprudentemente, no de la manera en que debería vivir alguien dotado de un poder, mente o espíritu superior. “Justo” – como debería serlo un cristiano. Un cristiano no sólo debe no violar los límites de la verdad en relación con los demás, sino también hacerles todo tipo de bien. La ley de la verdad cristiana es el amor, que exige, en caso de necesidad, entregar el alma “por los amigos”. Así como la castidad, en el sentido más amplio, exige una vida desinteresada, con el total pisoteo de toda autocomplacencia, que atrae todo hacia sí, así la justicia exige una acción benéfica, dirigiendo todo desde uno mismo hacia el prójimo. “Piadosamente” - con temor y reverencia ante Dios, omnipresente, que todo lo ve y lo contiene todo, dedicándolo todo, como nuestro Señor: grande y pequeño, mental y físico, visible e invisible - y celoso en todos los sentidos, para que Su santísimo nombre sea glorificado no sólo en nosotros, sino también a través de nosotros. La piedad abarca la relación integral de nuestra mente y corazón con Dios y, lo más importante, orarle siempre y crear todo para Su gloria. La castidad, la justicia y la piedad abrazan toda la vida santa y combinan todos los mandamientos y toda la voluntad de Dios, en la que quienes se acercan a Dios con verdadera fe aceptan la obligación de caminar. Los cristianos que son conscientes de esto están celosos de vivir de esta manera todo el tiempo que viven en este mundo, en esta vida, para prepararse adecuadamente para una vida bendita en el siglo futuro. ¿Qué es un cristiano? Cree sinceramente y, santificado por los sacramentos, se esfuerza de todo corazón por agradar a Dios con una vida santa, con la indudable esperanza de una eternidad bienaventurada. En la tierra está sólo con sus manos y pies, pero con su conciencia, mente y corazón está enteramente en el cielo. Tito 2:13. Esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo. La “esperanza bienaventurada” es la esperanza de la bienaventuranza en el Reino de los Cielos. Por la gracia de Dios habita en el corazón de un verdadero creyente en el acto mismo de la vocación y del nuevo nacimiento en la pila bautismal. El que aquí nace del Espíritu es hijo de Dios y se reconoce como tal y lo siente en lo más profundo de su corazón. Sintiéndose así, se siente de Dios, y tiene todo lo de Dios para suyo, y es heredero directo de Dios. “El Espíritu mismo obedece a nuestro espíritu, porque somos hijos de Dios, y también hijos y herederos: herederos de Dios y coherederos con Cristo” (Romanos 8:16-17). Por lo tanto, la esperanza bienaventurada o la esperanza de la bienaventuranza eterna es una característica integral del estado de ánimo interno de los verdaderos cristianos, y ellos permanecen en la tierra "esperándola" - no como algo indefinido y sin ninguna vacilación: tal vez suceda, tal vez no - sino que así como alguien espera la llegada de una persona querida que ya camina, se acerca, sus pasos ya se pueden escuchar. - ¿Por qué un cristiano que no lleva tales aspiraciones en su corazón debería juzgar rápidamente por qué es así y apresurarse a restaurar este rasgo esencial en su estructura interior? Una persona no puede vivir sin esperanza; pero hay dos: uno en este mundo y el otro en el futuro. Del primero dijo el Apóstol: “Aunque tengamos esperanza en esta vida, somos los más miserables de todos los hombres” (1 Cor. 15:19). Y sobre el segundo: “nuestra vida está en el cielo” (Fil. 3:20). Por tanto, no deberíamos tener lugar para los primeros; el segundo debe regir en nosotros, para que “nuestra vida permanezca escondida con Cristo en Dios” (Col. 3:3). Porque no hay palabras para describir lo que les espera en el cielo a los verdaderos creyentes y fieles a la fe. “Las bendiciones futuras superan toda mente” (San Crisóstomo). La aparición de la gloria de nuestro gran Dios Jesucristo es Su segunda venida, cuando Él aparecerá en gloria y en juicio revelará Su Reino eterno en toda su inefable grandeza y luminosidad. Inmediatamente después de la muerte, los fieles entran en el umbral de este Reino, que a su vez colma una dicha indescriptible. Su completa satisfacción seguirá después de la resurrección. Pero si esto agrada, ¿qué bienaventurado es este último? Los bienaventurados lo saben y esperan preferentemente la aparición en la gloria de Cristo Señor, templando este deseo quizás con buena voluntad hacia los que viven en la tierra, para que todos los predestinados tengan tiempo de completar el curso preparatorio para esto. El Apóstol llamó a nuestro Salvador Jesucristo Dios y el gran Dios. "¿Dónde están aquellos", pregunta San Crisóstomo, "que dicen que el Hijo es menor que el Padre? "Grande", dice, "nuestro Dios y Salvador Jesucristo". Cuando lo llama Dios grande, no lo llama grande en relación con nada, sino incondicionalmente grande, - Aquel después del cual nadie es grande, porque todos los demás son grandes sólo relativamente; si es relativo, entonces es grande en comparación y no en naturaleza; Es genial sin comparación”. El Beato Jerónimo también escribe: "¿Dónde está la serpiente Arrio? ¿Dónde está Eunomio? El Gran Dios se llama Jesucristo el Salvador, el Primogénito de "toda la creación", no la Palabra de Dios y la Sabiduría, sino Jesucristo; palabras que combinan la persona percibida. Porque no decimos que hay otro Jesucristo y otra Palabra, como una nueva herejía blasfema; sino uno y el mismo, que antes de los siglos, y después de los siglos, y antes del mundo, y después de María, o más bien de María llamamos al gran Dios y Salvador nuestro, Jesucristo”. Tito 2:14. El que se dio a sí mismo alimento por nosotros, nos libre de toda iniquidad y purifique para sí un pueblo escogido, celoso de buenas obras. “Por eso Cristo aceptó la muerte por todos nosotros, para que, habiendo cesado el tormento de la muerte, nos librara de esta amarga esclavitud y nos hiciera su pueblo, amante y fanático de las obras loables” (Beato Teodoreto). Primero indicó lo que la gracia salvadora requiere de nosotros y lo que produce en nosotros. Ahora muestra la razón de esto, afirmando que entonces toda la economía encarnada tiene como objetivo hacernos ajenos al pecado y ricos en toda clase de virtudes. Porque “se dio a sí mismo alimento” significa: se dignó aceptar sobre sí y completar la economía encarnada, cuyo foco es la muerte en la cruz del Dios-Hombre. “Que libere”, λυτρωσηται, - que redima, que dé rescate por nosotros. ¿Cómo? Habiendo satisfecho con nuestra muerte la justicia de Dios por todos nuestros pecados, de modo que no quede sobre nosotros ni uno solo por el cual tuviéramos que pagarnos a nosotros mismos. Pero eso no es todo: el esclavo redimido es liberado de la esclavitud y libre para actuar por su cuenta. Estamos en esclavitud al pecado. Después de habernos redimido, el Salvador rompe estas ataduras, “porque nadie tendría que pecar por nosotros” (Rom. 6, 6), y recibimos la libertad de actuar por nuestra cuenta según lo exige nuestra naturaleza, creada a imagen de Dios, y no según la atracción del pecado, el tirano extraño. Y esto es completa expiación o liberación. "No es para librarnos de uno (anarquía) y no de otro, sino de toda iniquidad. Honremos nuestra liberación (nos avergüenza oscurecerla con algún pecado)" (Beato Teofilacto). "Y Él purificará para sí un pueblo elegido. "Aclarará", καθαριση, - como se saldan las deudas pagándolas. O, en relación con la condición de los esclavos redimidos, que resultan descuidados, sucios, con heridas y harapos, "limpiar" significa: lavará toda impureza pecaminosa, sanará toda herida de las pasiones y lo vestirá con las vestiduras rojas de las virtudes. “La gente es elegida”, λαον περιουσιον. - Περιουσιος, - excelente, excelente, aislado de los demás y sin tener nada en común con ellos (San Crisóstomo, Beato Teofilacto). O - el suyo propio, convertido en propiedad suya por el poder de la redención y asignado a obras según su espíritu. “Tomado metafóricamente de los sirvientes que giran en torno a la propiedad, περι την ουσιαν, - y la propiedad de su amo” (Beata Teofilacto). Así, el Salvador se dio a sí mismo alimento para redimirnos, para limpiarnos de toda inmundicia y llaga y, habiéndonos hecho excelentes, para ponernos a trabajar según su espíritu. ¿Cómo? “La fuente del Divino bautismo y el cumplimiento de Sus divinos y purificadores mandamientos” (Beato Teofilacto). “Cristo Jesús, nuestro gran Dios y Salvador, habiéndonos redimido con su sangre, hizo de nosotros para sí un pueblo cristiano especial, que sólo puede ser especial cuando es celoso de las buenas obras” (Beato Jerónimo). “Fanáticos de las buenas obras”, es decir, “luchando ardientemente por la virtud y mostrando celo por todas las buenas obras y una ardiente imitación (del Salvador mismo)” (Bendita Teofilacta). "No se requieren simplemente obras, sino ser celosos, es decir, hacer buenas obras con gran celo y con la debida diligencia. Liberar a los agobiados por muchos males y curar a los enfermos terminales fue obra de su amor por la humanidad; y lo que sigue es obra tanto nuestra como suya" (San Crisóstomo). Tito 2:15. Di esto, ora y reprende con toda orden: para que nadie te ofenda (desprecie). Todo el discurso introductorio anterior fue pronunciado por el Apóstol para demostrar que así como para los creyentes lo principal es evitar todo mal y hacer todo bien, así para los pastores lo principal debe ser enseñarles esto, enseñándoles insistiendo en que ciertamente sean así y utilizando todo tipo de métodos de persuasión. “Verbos” – simplemente dicen que uno debe vivir de esta manera o de aquella. Hay moralejas para las que no se requiere nada más: basta señalarlo y se hará. Para quienes una simple instrucción no es suficiente, dice: "rogar", es decir, persuadir, convencer con palabras amorosas y benévolas. La convicción se logra indicando aspectos en la materia ordenada que atraen el corazón hacia ella, lo mueven hacia ella y excitan la energía para lograrla. Toda buena acción tiene estos lados; pero no son claros para todos. Y necesitas mostrárselo... y rogarles que lo hagan. A quien ni siquiera esto le basta, sólo le queda actuar sobre él sólo con el poder de la reprensión, de la vergüenza, del reproche y del poder: tales, dice, “condenar con todo mandamiento”. “Primero, “verbo y suplicar”, es decir, enseñar con un discurso más manso, y luego “reprender” - y no simplemente, “sino con cada orden”, es decir, con urgencia e imperiosamente” (Beato Teofilacto). - “Utilicé tres verbos: “verbos, orar, reprender. “Orar” - entonces significa lo mismo que en las palabras: “por Cristo oramos” (2 Cor. 5:20), cuando el maestro se humilla y se humilla, como si fuera un suplicante, solo para ganar a quien convence. Y el tercero: “condenar” es apropiado después de la condena. Habla como un hijo" (Heb. 12:5). Escribiendo a Timoteo, el Apóstol puso la reprensión antes de la súplica: "confía... ora" (2 Tim. 4:2), y no a los dos primeros (es decir: "enseña, ora"). Porque no se puede decir: “orar” con cada mandamiento, o “verbo” con cada mandamiento, sino sólo “reprender” con cada mandamiento” (Beato Jerónimo). San Crisóstomo explica la diferencia en la naturaleza de la enseñanza del habla por la diferencia de temas. “Hay pecados que deben ser protegidos por mandamientos; exactamente. para convencer a uno de despreciar las riquezas, de ser obediente y cosas por el estilo, hay que exhortar (rogar), y hay que corregir al adúltero, fornicario y codicioso “con mando”; un hechicero, un mago y personas similares (deben ser reprendidos) no sólo con una orden, sino “con cada orden”. ¿Ves con qué fuerza y ​​con qué gran autoridad ordena a Tito que actúe? Puedes ver aquí una instrucción al pastor: no duermas, sino actúa, utilizando todo tipo de medidas para obligar a tu rebaño a vivir como debe. “Pero nadie te ofenderá” (te desprecia). Si no enseñas, suplicas y reprendes con autoridad, entonces los defectuosos finalmente comenzarán a hacer todo lo inapropiado ante tus ojos, pensando y diciendo: ¿qué hay que mirar? Él no dirá nada. “Aunque tú mismo seas bueno en la vida, si no te preocupas por tu rebaño, todos te despreciarán y te considerarán nada”. No es que inculque que durante su vida no debe dar motivos para el desprecio de sí mismo, sino que por negligencia en su deber pastoral no debe dar a su rebaño la libertad de imputarse nada. ¿Por qué el verbo se usa así: μηδεις σου περιφρονειτω; para que nadie te desprecie, no por lo que hay en ti, en tu carácter, sino por lo que te rodea y sobre ti, es decir, por tu negligencia en enseñar, mendigar y reprochar a tu rebaño. f) ¿Cuál es el buen carácter de un cristiano como ciudadano? Tito 3:1. Recuerde obedecer y arrepentirse ante quienes están al mando y control, y estar preparado para toda buena acción. Primero se muestra qué virtudes familiares se deben enseñar a los creyentes; ahora muestra qué virtudes civiles se les debe enseñar, o, lo que es lo mismo, con qué obras deben adornarse los cristianos a este respecto. Lo primero aquí es la actitud hacia las autoridades. ¿Cómo debemos comportarnos en relación con él? “Obedece y arrepiéntete”. Como en todas partes, aquí el Apóstol, por supuesto, entiende la obediencia no fingida, para cubrir la propia fe con una obediencia visible y vivir la fe serenamente, pero según la conciencia, según la convicción de que la autoridad proviene de Dios y que quienes tienen autoridad son siervos de Dios; por qué la sumisión a ellos es sumisión a la voluntad de Dios. Esto conduce directamente a la fe en la providencia omnigobernante de Dios. San Pablo no muestra esto aquí porque no escribe a los creyentes, sino a Tito, quien sabía qué principios seguía San Pablo al respecto. Escribe: “acordaos de aquellos”, es decir, de los cristianos; porque esta obediencia estaba en todas partes, según el orden civil habitual. Otros fueron olvidados; pero inmediatamente recibieron amonestación de las propias autoridades. El Apóstol quiere que esto se evite mediante sugerencias internas, para que nadie dé a los cristianos motivos para recordar a las autoridades su obediencia. Los cristianos pudieron haberse olvidado de sí mismos porque, por la fe, se convirtieron en ciudadanos de otro mundo y tuvieron otro Rey, Cristo el Señor. Recuérdenles, dice, para que no caigan en tales engaños. “A los que gobiernan y poseen”, αρχαις και εξουσιαις, - a los principios y autoridades. Más precisamente, esto significa, sin distinción, todas las autoridades civiles, tanto grandes como pequeñas. Pero la traducción eslava transmite la idea de que el Apóstol quiere enseñar a los cristianos a someterse no sólo a los reyes, los “dueños”, sino también a las autoridades más cercanas, los “gobernantes”, aunque no se puede argumentar que así fuera ciertamente; Las palabras griegas, por el contrario, en: αρχαι - indican las más altas autoridades, y en: εξουσιαι - rangos inferiores. “Obedece y arrepiéntete”, υποτασσεσθαι, πειθαρχειν. El primero significa sumisión general, voluntaria o involuntaria; y la segunda es la sumisión sincera, la obediencia de todo corazón, con la convicción de que así debe ser. El Beato Jerónimo ofrece la siguiente consideración: "algo similar está escrito a los romanos: "Cada alma obedezca a los poderes existentes, porque no hay autoridad excepto la de Dios" (Rom. 13:1). Tal mandamiento, tanto aquí como allí, creo, se presenta porque en aquel tiempo el dogma de Judas el Galileo todavía estaba vigente y tenía muchos seguidores, como se menciona en el libro de los Hechos (Hechos 5:37). Él, es probable que creen, enseñados sobre la base de la ley que nadie debe ser llamado gobernante excepto Dios, y que aquellos que contribuyen con los diezmos a la iglesia no deben pagar tributo al César. Esta herejía creció tanto que no solo cautivó a muchas personas, sino que también indignó a los fariseos, por lo que se acercaron al Señor mismo con la pregunta: "¿Es digno de comer pariente del César, o no?" A lo que recibieron una sabia respuesta: “Dad al César lo que es del César, y lo que es de Dios a los dioses” (Mateo 22:17,21). De acuerdo con esta respuesta, el apóstol Pablo enseña que los creyentes deben obedecer a los principados y potestades”. “Y prepárate para toda buena acción”. O, en general, se indica un buen comportamiento ejemplar entre los conciudadanos, para que todos puedan ver y saber que los cristianos son un pueblo bondadoso, manso, servicial y caritativo. Ecumenius está "listo", ετοιμοι, - interpreta: ευτρεπισμενοι, - bien dispuesto, de buen comportamiento, no sólo amable en apariencia, sino también en el estado de ánimo interno del corazón. - O - estamos preparados para toda buena obra a la que nos inviten las autoridades y autoridades, para que ellos también sepan que los cristianos son los primeros en hacer el bien. Así, por ejemplo, ahora invitamos a la gente a ayudar a las víctimas de los incendios, a contribuir al tratamiento de los heridos, a aliviar la difícil situación de los que mueren de hambre debido a las malas cosechas, etc. El Beato Teodoreto ve en estas palabras una indicación de cuánto tiempo debe extenderse la obediencia a los superiores: “porque no se debe obedecer a los superiores en todo, sino pagar impuestos e impuestos, rendir el debido honor y, si ordenan deshonrar, contradecir abiertamente”. Lo mismo se aplica a Jerónimo: “Si un gobernante ordena algo bueno, entonces obedece la voluntad del comandante. Y si algo es malo e impío, entonces respóndele con la respuesta apostólica: “Conviene obedecer a Dios antes que al hombre” (Hechos 5:29)”. Tito 3:2. No blasfemes en una sola cosa, no seas pendenciero, sino guarda silencio, mostrando mansedumbre a todos los que están en tu vida. Estas palabras son una explicación más detallada de las palabras anteriores: "estar preparados para toda buena acción" - y junto con ellas definen la segunda mitad de las virtudes sociales - a saber: mientras se someten a las autoridades, mantienen buenas relaciones con los conciudadanos. La disposición a toda buena acción abarca ya todo en este sentido. El Apóstol aquí también señala que se debe eliminar lo que perturba especialmente las buenas relaciones de los ciudadanos, a saber: enseñar, dice, para que los cristianos no intimiden a nadie, no sólo con las obras, sino también con las palabras; Déjalos vivir tan tranquilamente que sea como si no existieran, y deja que otros sepan de su existencia sólo a través de buenas obras. “Ni una sola blasfemia”, es decir, “no hablar mal de nadie” (Beato Teodoreto). “Aunque alguien haga algo malo, no lo calumniéis ni le reprochéis” (Beata Teofilacto). “El arcángel Miguel, siempre discutiendo con el diablo, habló del cuerpo de Moisés, sin atreverse a llevar a juicio la blasfemia, sino que dijo: que el Señor os reprenda” Judas. 1:9) Si Miguel no se atrevió a pronunciar “palabras blasfemas” contra el diablo, quien es el más digno de toda blasfemia, ¿cuánto más debemos mantenernos limpios de calumnias? El diablo merecía la blasfemia; pero una palabra blasfema no debería haber salido de la boca del Arcángel” (Beato Jerónimo). “Obedezcamos esta sugerencia. Nuestros labios deben estar limpios de reproches; porque aunque nuestros reproches fueran justos, no nos corresponde expresarlos; investigar es labor del juez; “¿Por qué juzgas a tu hermano?” (Romanos 14:10). Además, si reprochas a los demás, pronto te someterás a lo mismo. Por lo tanto, el bienaventurado Pablo ofrece la siguiente advertencia: “Estad quietos, para que no caigáis” (1 Cor. 10,12)” (San Crisóstomo). Nada perturba más las buenas relaciones comunitarias que hablar mal unos de otros. Por el contrario, nada mantiene más unida a una comunidad que los buenos discursos, especialmente cuando los malos discursos son merecidos. La ley básica de la vida comunitaria es no permitir que se pronuncien malos discursos y detener los que de allí provienen. Un torrente de malos discursos es un veneno que corroe la unión de la buena convivencia. “No seáis pendencieros”, αμαχους, - no seáis guerreros, - iniciad riñas, disputas y tribunales, y no conspirad contra el mal ni creéis el mal. Esto es lo mismo que dijo el Señor: “Yo os digo que no resistáis al mal” (Mateo 5:39). Cuando se represa el agua de lluvia, ésta se hincha cada vez más; y cuando se le permite fluir libremente, fluye en un pequeño arroyo y pronto se detiene. Esto también sucede cuando surge la hostilidad desde el exterior. Agáchate; rodará como una ola y ese es el final. Si te opones a ello, ella se volverá arrogante hasta el punto de tener una fuerza irresistible. El Beato Jerónimo escribe: "Si somos hijos de la paz y deseamos que la paz repose sobre nosotros, si nos hemos acercado a la Jerusalén celestial, que recibió su nombre del mundo, entonces tendremos paz incluso con aquellos que han odiado al mundo, y, por nuestra parte, permaneceremos en paz con todas las personas, no solo con los mansos, sino también con los alegres y regañones: porque ¿qué virtud es estar en paz con los tranquilos? Demos lugar a la ira, mostrando silenciosa mansedumbre hacia todos gente. No guiados por el deseo de una gloria vacía, debemos mostrarnos mansos hacia todas las personas; pero que, cuando soportamos a todos y no pagamos con venganza la injusticia, las mismas obras se vuelvan gloriosas ante todos. Algunos pueden, por vanidad y rumores en beneficio del pueblo, pretender ser mansos y adoptar la apariencia de bondad; pero si alguien no tiene una mansedumbre verdadera, sentida y arraigada, no sé si podrá convencer a todos de su mansedumbre”. Las últimas palabras del Beato Jerónimo interpretan también las siguientes palabras del Apóstol: “a todo aquel que muestra mansedumbre hacia todos los hombres”. Y Ecumenio escribe igualmente: “A judíos y griegos, a amigos y enemigos, a aquellos que no dicen la verdad y causan daño” (y San Crisóstomo con el Beato Teofilacto). El cumplimiento parece ser una cierta pérdida y daño, pero en realidad siempre gana, si no en el presente, en el futuro, no solo eterno, sino también temporal. Lo que se pierde vuelve con intereses. g) La sugerencia de que entonces la gracia del Espíritu Santo nos transformará de malos a buenos Tito 3:3. Porque a veces somos necios, rebeldes y seducidos, trabajando en concupiscencias y placeres diversos, viviendo en malicia y envidia, siendo sinvergüenzas y odiándonos unos a otros. "Behom bo". A través de este "bo", este discurso está directamente relacionado con el anterior, por lo que no se debe cometer ni una sola blasfemia. ¿Por qué? Porque ya no deberíamos ser así. Éramos iguales; pero ahora se han vuelto diferentes, por la gracia de nuestro Salvador, que nos renovó y nos hizo buenos de los malos. Entonces San Crisóstomo: "No culpes a nadie, porque eras el mismo. Habiendo sido el mismo antes y habiendo cambiado, no debe reprochar a esas personas, sino orar y agradecer a Aquel que le da y está listo para darles la liberación de los pecados anteriores. Nadie debe jactarse: porque todos han pecado. Entonces, cuando tú, siendo bueno, quieres culpar a alguien, entonces recuerda tu vida anterior y la incertidumbre del futuro y refrena tu indignación. Si hubieras vivido virtuosamente desde la niñez, incluso entonces habrías tenido muchos pecados; y si no los tienes, como piensas, entonces debes saber que esto no depende de tu fuerza, sino de la gracia de Dios, porque si Él no hubiera llamado a tus antepasados (a la fe), entonces tú también habrías sido un infiel”. – Entonces el Beato Teodoreto: "Recordemos nuestro comportamiento anterior, imaginemos en nuestra mente cuántas malas cualidades teníamos; y cuando éramos tales, el Dios de todos nos hizo dignos de la salvación. Por lo tanto, también nosotros soportaremos el mal de los que todavía están en el error". Pero es posible, habiendo abstraído el pensamiento de la conexión con el anterior, ver en esta sección (versículos 3 - 7), así como en lo que ya hemos encontrado anteriormente (Tit. 2, 11 - 14), una indicación de la motivación por la cual los cristianos especialmente deben ser ajenos a todo vicio y adornados con todas las virtudes. Porque eran malos, pero ahora están protegidos por la gracia del Espíritu en la fuente a una nueva vida santa, para que, habiendo llegado a ser justos, sean dignos de la herencia de la vida eterna y bienaventurada. La diferencia entre esta separación y la que encontramos arriba es que habla del llamado a una vida santa, y aquí de un nuevo nacimiento para esta vida y de suministrarnos la fuerza suficiente para ello. Aquellos que son regenerados y equipados para una vida santa tienen el deber urgente de ser santos. Y si no resultan serlo, entonces nada se puede comparar con tal sinrazón. Así en parte ambrosiasta: “El Apóstol recuerda que estos bienes, que la incredulidad no tiene, son dados a los cristianos, para que, resplandeciendo con toda justicia, hagan saber a todos que son adoradores del Dios verdadero. Porque cuando ellos, que antes no tenían sentido, ahora tienen sentido en todo, entonces por esto Dios es glorificado en ellos”. “Behom bo a veces nosotros también. “A veces” - antes de la fe y la santificación por la gracia de Dios. - “Y nosotros”. El apóstol obviamente se refiere a los cretenses; pero también se incluyó entre ellos para suavizar su discurso. En nuestro discurso actual la frase corresponde a esto: estamos con vosotros. El Beato Teodoreto lo explica así –y nosotros también: “El Divino Apóstol se incluía en el mismo número, no como sujeto de todas estas acusaciones, sino como un antiguo perseguidor; pues no todos estaban sujetos a todos los vicios, sino que algunos estaban sujetos a uno, y otros a otro; sin embargo, todos alcanzaron la salvación”. "Es tonto, invencible y seductor". Estas palabras describen cómo, cuando viven en pecados y pasiones, todas las potencias del alma se ven afectadas y pervertidas. El poder mental se ve asombrado por las “tonterías”, pierde conceptos sólidos sobre Dios, el mundo, el hombre, el propósito de la vida real, el propósito de las cosas que nos rodean y el significado de todo lo que nos sucede. Habiendo perdido tales conceptos, pierde el poder de controlar la vida de una persona, y ésta camina como en la oscuridad, cayendo de la necedad a la irracionalidad. Así fue con los paganos. “¿No tenía sentido servir a dioses así (como lo hacían los paganos) y sacrificar personas?” (Beato Teofilacto). Y uno no puede leer las descripciones de sus vidas hechas por sus propios escritores sin disgusto. – La fuerza activa se contagia de “desobediencia”, según la cual no quiere conocer ni las leyes divinas ni las humanas, y no tiene en cuenta ningún respeto que no sea su propia voluntad. Así lo quiero y nadie me lo puede decir; pero sólo quiere lo que inspira egoísmo y autocomplacencia en la satisfacción de las pasiones. No importa lo que digas, él no quiere escuchar. Απειθεις: esto es exactamente lo que representa, quien no acepta ninguna razón. – La fuerza del sentimiento está dominada por el “prelest”, según el cual considera bueno, agradable y bello aquello que es inherentemente malo, repugnante y feo. Pierde su gusto natural. O podemos creer que esto indica la derrota del lado espiritual más elevado de la naturaleza humana: el “no pensar” - la desaparición del pensamiento de Dios y del temor de Dios; “desobediencia” - desatención a la voz de la conciencia y silenciarla; “seducción” – adicción a las cosas sensuales. Todo esto ocurre siempre y en todas partes cuando alguien se entrega a la autocomplacencia y a las pasiones, sin importar quién sea, pagano o cristiano, erudito o ignorante, simple o noble. Porque el pecado, como el veneno, no respeta a las personas. "Trabajamos con las concupiscencias y nos entregamos a diversos deseos". Cuando los poderes superiores y el lado más elevado de la naturaleza humana son derrotados, entonces el lugar de las leyes que residen en ellos y que se suponía gobernaban las acciones del hombre es reemplazado por las concupiscencias y los placeres, y la vida comienza a fluir de acuerdo con sus demandas. Entonces tienen poderes superiores en acción: la mente encuentra medios para satisfacerlos y encubrir esa satisfacción, que no es adecuada para ser visible; la voluntad, como guiada, es conducida tras ellos, como un asno sobre un pedazo de papel; y el sentimiento, habiendo experimentado más de una vez el mal gusto de los placeres lujuriosos, se siente constantemente atraído hacia ellos, seducido por la aspiración engañosa: finalmente encontrar y saborear, y en este camino, algún bien duradero. Aquí hay una verdadera esclavitud dentro de una persona: la tiranía del pecado. – Por concupiscencia nos referimos a pasiones físicas y mentales. Excitan deseos por objetos con los que normalmente se sienten satisfechos. Y los dulces son esos placeres momentáneos que satisfacen las pasiones. Cada pasión tiene su propia dulzura, con la que atrae a sus objetos; sin embargo, los dulces se fusionan en una raíz: la autocomplacencia. Los dulces contienen el poder de la pasión. Las pasiones siempre ganan con la promesa de dulces. El pecador es voluptuoso; Por eso trabaja sin ceder en sus pasiones. La necedad, la desobediencia, la pretensión, la esclavitud a las concupiscencias y placeres constituyen la estructura interna del pecador. ¿Cómo se manifiesta externamente, en los hechos? “Una vida de malicia y envidia”. El egoísmo y la autocomplacencia atraen todo hacia sí mismos. Como afuera se encuentran en las mismas direcciones, naturalmente chocan. Quien les pone un obstáculo despierta hostilidad hacia sí mismo en diferentes grados, en la cima de la cual está la ira: el deseo de destruir al enemigo cortando sus fortalezas inherentes: cuando es rico, agotando la riqueza; cuando está en el poder, socavándolo, etc. Esto es malicia o villanía. Ocurre especialmente cuando el egoísta es orgulloso, fuerte tanto en carácter como en los medios a su disposición. - Pero sucede que alguien despierta hostilidad no por un obstáculo, sino simplemente porque es más alto y vive más rico y alegre. Gracias a él, la envidia comienza a agudizarse, lo que también lleva a los fuertes a la villanía, y consume y agota a los impotentes. Donde dominan las pasiones, la ira y la envidia están en constante movimiento, más o menos fuertes. ¿Y alguien está libre de ellos? "Los sinvergüenzas existen". Quien no agrada a los demás con malicia y envidia manifiestas, despierta hostilidad hacia sí mismo: comienzan a alejarse de él, o lo aborrecen o sienten horror hacia él. Esto es lo que expresa: στυγητοι. Las personas malvadas y envidiosas son naturalmente repugnantes. Y resulta que las personas que poseen pasiones viven “odiándose unos a otros”. Porque cada uno quiere inseparablemente poseer el bien, al que el otro tiende la mano con el mismo deseo. Está en la naturaleza del egoísmo amarse sólo a uno mismo. Ya es frío con todos; y tan pronto como encuentra en los demás algo contrario a él mismo, inmediatamente transforma su frialdad en hostilidad. El egoísmo a veces se ve atenuado por sentimientos de simpatía; pero esto no extingue su odio, sino que sólo lo amplía: porque entonces con el odio se protege no sólo a sí mismo, sino también a todo lo que entra en la esfera de su simpatía; Sale fiesta tras partido. Tito 3:4–5. “Cuando la gracia y el amor a la humanidad aparecieron de nuestro Dios Salvador, no por las obras de justicia que nosotros habíamos hecho, sino según su misericordia, nos salvó por el lavamiento de la renacimiento y la renovación del Espíritu Santo”. Así éramos, pues, antes de la fe y de la gracia, cuando vivíamos esclavos de los deseos y placeres. Ahora somos diferentes y lo somos y debemos serlo. Porque la gracia nos libró de esa esclavitud, renovando nuestra naturaleza en la fuente del bautismo y comprometiéndonos a la vida, según el espíritu y poder de su renovación. “Gracia”, χρηστοτης, - bondad, - “y el amor de los hombres de nuestro Dios Salvador” - apareció en la economía encarnada, “por la encarnación del Unigénito, cuando el Unigénito Hijo de Dios, encarnándose y haciéndose como nosotros en todo” (Ecumenio y el Beato Teofilacto) cumplió y dispuso todo lo necesario para nuestra salvación. Apareciendo - indica la dispensación de salvación en el Señor Jesucristo; y su aplicación a cada uno de nosotros los creyentes, o la manifestación de su poder en nosotros abajo, se expresa en las palabras: “Sálvanos por el lavamiento de la regeneración”. Las palabras: “Dios nuestro Salvador” conducen a Dios Padre: porque a continuación se dice que este Dios nuestro Salvador nos salvó mediante “la renovación del Espíritu Santo, que fue derramado por Jesucristo”. "Habiendo mirado más detenidamente", escribe el Beato Jerónimo, "encontraremos en esta separación más claramente la Santísima Trinidad. La bondad y el amor por la humanidad de nuestro Dios Salvador, nada menos que Dios Padre, mediante el baño del renacimiento y la renovación del Espíritu Santo, que derramó sobre nosotros por medio de Jesucristo, nos hizo justos para la herencia de la vida eterna. La salvación de los creyentes es el sacramento de la Santísima Trinidad". Lo mismo ocurre con Teodoreto. “No por las buenas obras que hemos hecho”. El orden de la salvación no está causado por nuestras grandes virtudes, sino, al contrario, por nuestra extrema delgadez e impotencia. La bondad de Dios no toleró dejarnos en manos de nuestra caída y destrucción, y se complació en disponer para nosotros una maravillosa imagen de salvación. Sólo teníamos una ventaja: que éramos creación de un Dios todo bondadoso, sabio y omnipotente, que no se arrepintió de Sus dones. Y esto atrajo hacia nosotros la bondad de Dios, que dispuso nuestra salvación. Pero no sólo la dispensación general de la salvación, sino también el llamado de todos a recibir esta salvación, tampoco es fruto de nuestras valiosas obras, sino obra de la bondad de Dios. De todas las experiencias de llamado, sólo Cornelio el centurión fue llamado porque su oración y limosna llegaban a Dios; pero ésta fue una ocasión especial y providencial para allanar el camino para la aceptación en el redil de la Iglesia de ovejas que no eran de la corte de Israel. El orden general del llamado es una cuestión de bondad, tanto al principio como ahora y hasta el fin de los tiempos. Es necesario, sin embargo, distinguir estrictamente entre el llamado a la salvación organizada y la realización de la salvación en la forma en que se organiza. Desde el momento en que aceptas el llamado y das el primer paso en él, comienzas a participar en la obra de la salvación y en tu propio trabajo y esfuerzo, que va de la mano de la gracia hasta la realización final de la salvación. Todo proviene del bien; pero la bondad de Dios no es misericordiosa. “Pero según Su misericordia, sálvanos mediante el lavamiento del renacimiento”. Esto no lo dice quien mira la salvación de los demás, sino quien ha recibido la salvación él mismo. Con sentimiento de salvación, con labios agradecidos proclama: “Salvador”. ¿"Salvar" de qué? De todos los males antes mencionados, y de la esclavitud a las concupiscencias y placeres, bajo cuyo yugo gemimos. “Sálvanos” – ¿quiénes somos? Todos los que creen en el Señor Jesucristo. “Habiendo nombrado a sí mismo y a los Apóstoles, San Pablo comprendió a todos los que creían en Cristo, mostrando cómo eran antes de renacer en el baño vivificante y en qué se convirtieron después” (Beato Jerónimo). ¿Qué tan "salvado"? “El lavamiento del renacimiento y la renovación del Espíritu Santo”. "¡Ay! - grita San Crisóstomo. - Estábamos tan profundamente inmersos en el mal que ya no podíamos limpiarnos, sino que teníamos necesidad de un avivamiento. Esto fue verdaderamente un nuevo nacimiento, un nuevo ser recibido. Así como nadie pone un soporte debajo de una casa podrida ni clava nada en el viejo edificio, sino que, habiéndolo destruido hasta el suelo, lo levanta y renueva por completo, así lo hizo Él, nuestro Salvador: no nos corrigió, sino que nos recreó plenamente. Esto significa las palabras: “y la renovación del Espíritu Santo”. Él nos ha hecho completamente nuevos. ¿Cómo? Espíritu Santo. ¡Tenemos tanta necesidad de gracia! Tito 3:6–7. “Jesucristo nuestro Salvador fue derramado abundantemente sobre nosotros, para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna”. Dios Padre derramó abundantemente el Espíritu Santo sobre todos los creyentes por medio de Cristo Salvador. Hablando a los Apóstoles sobre esta promesa, el Señor dijo: “Preguntaré al Padre, y él os dará otro Consolador” (Juan 14,16). Además: “El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre” (Juan 14:26); y luego: “Consolador, a quien os enviaré desde el Padre” (Juan 15:26). Así, el Señor Jesucristo media en enviar sobre los Apóstoles, y por medio de ellos sobre todos los creyentes, el Espíritu Santo. En el Concilio de Dios se ordenó que el Hijo de Dios, encarnándose y pasando por el sufrimiento y la muerte en la cruz, fuera glorificado en la resurrección y la ascensión y así allanara el camino para el descenso del Espíritu Santo. Esta ley divina en la dispensación de nuestra salvación fue revelada por el santo evangelista Juan, diciendo: “El Espíritu Santo no estaba con él, porque Jesús no fue glorificado” - el Espíritu Santo, a quien los creyentes recibieron en tal abundancia que “de sus vientres correrán ríos de agua viva” (Juan 7:38-39). El Espíritu Santo fue derramado inicialmente sobre los Apóstoles y, a través de ellos, sobre todos los creyentes. Y vemos en los Hechos y las Epístolas muchos ejemplos que lo atestiguan tangiblemente. Los apóstoles solían proclamar el Evangelio de la salvación, bautizaron a los que creían, impusieron las manos sobre los bautizados y el Espíritu Santo se derramó sobre ellos, testificándolo con evidentes dones de gracia. Todos los creyentes lo sabían y lo experimentaron, y el Apóstol, de manera poco halagadora, les dijo en la cara que Dios derramó el Espíritu Santo sobre ustedes y sobre mí por medio de Jesucristo nuestro Salvador. Se entiende: como tú mismo lo sabes y lo has experimentado. "Sí, siendo justificado por Su gracia. "Justificado" - no declarado justo, sino convertido en justo, santo y puro, de tal manera que no queda rastro de los defectos morales antes mencionados. Esto se logra por la gracia. Ella, descendiendo sobre nosotros, nos aleja de todo lo malo y nos inspira a todo lo bueno, dándonos la fuerza para actuar según esta inspiración. Al actuar de esta manera, expulsamos todo el mal de nosotros mismos, pero plantamos y arraigamos el bien - y así nos volvemos puros e inmaculados en todo. Este es el objetivo de la economía de nuestra salvación, hacia donde debemos dirigir todos los trabajos de nuestra acción en la tierra. El fin que corona estas obras es “la herencia de la vida eterna”. “Sí... seremos herederos según la esperanza de la vida eterna”. La esperanza de la herencia es un rasgo esencial en la estructura interna de los creyentes. Esto lo demuestra claramente el Apóstol en todas partes. Y, en esencia, así debería ser la construcción de viviendas. Donde yo esté, allí estará mi siervo, prometió el Señor. La herencia de la vida eterna está asegurada para nosotros. No para que tal vez lo recibamos, sino para que ya sea nuestro, sólo que no ha llegado el momento de recibirlo. "¿Qué significa: "según la esperanza"? Es decir, lo que hemos prometido, así lo recibiremos, o: ya somos herederos de esto" (San Crisóstomo). Si tan solo no dejaran de ser celosos de ser justos y santos, y lo lograran. Por don son llamados a la herencia, por don se les dota de la fuerza para alcanzarla; pero no se da gratuitamente, sino “a cada uno según su negocio”. Estas palabras están relacionadas con el siguiente verso; pero en esencia el asunto se refiere al discurso anterior. Con ellos el Apóstol sella la fidelidad de todo lo dicho en los versículos 3 al 7, especialmente la promesa de la herencia de la vida eterna. El Beato Jerónimo escribe: “lo que dijo: “la palabra es verdad”, esto debe combinarse con las palabras anteriores: “para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna”. Porque el mensaje de la herencia de Dios y la esperanza de la vida eterna es digno de toda fe”. Lo mismo dice San Crisóstomo: "puesto que habló del futuro, añadió también esto para confirmarlo. Esto es cierto, dice, y se desprende de lo que ha dicho antes. Aquel que nos libró de tal iniquidad y de tales males, sin duda, nos dará bendiciones futuras si permanecemos en la gracia; porque todo se realiza por una y la misma providencia". h) Enseña esto, pero niega los esfuerzos vacíos y ahuyenta a los herejes. Tito 3:8. “(Niño Tito) la palabra es verdadera, y quiero hacerte saber (confirmar) estas cosas, para que los que han creído en Dios se ocupen de las buenas obras: esta esencia es útil al hombre y buena”. “Niño Tite” – ninguno de nuestros intérpretes lee. “La palabra es verdadera”, como se muestra, está conectada a la anterior como palabra confirmatoria. “Acerca de estos” se puede aplicar tanto al anterior como al posterior. Entonces Ecumenio: "sobre estos", es decir, sobre lo que se dijo anteriormente, y sobre lo que sigue: "que sean diligentes en hacer buenas obras". En el primer caso será: y esto es lo que quiero que enseñéis, lo que inculquéis, lo que convenzáis, es decir, la promesa de vida eterna: “retiraos de tales luchas”. Habla e interpreta sobre dogmas que iluminan la mente y el corazón, afirmando de buen humor y buenas esperanzas, y no sobre sueños vacíos que no sirven de nada. En el segundo caso será: además de lo anterior, enseñarles lo siguiente. Lo anterior son todas las virtudes que arriba se manda enseñar, especialmente aquellas de las que se habla en los versículos 1 y 2 de este capítulo, es decir, no ofender a nadie, sino ser tranquilos y mansos. El siguiente son las buenas obras, la misericordia y la caridad. Enseñar e inculcar, dice, para que no sólo no ofendan, sino que también sean caritativos. “Quiero informarles”, afirma διαβεβαιουσθαι. El Apóstol no quiere convencer a San Tito de esto, pero quiere que San Tito convenza a los creyentes de la necesidad de actuar de esta manera. O para que San Tito se convenciera de que esto es lo más importante que se debe enseñar a los creyentes. "Que sean diligentes en hacer buenas obras. "Que se preocupen", no casualmente ni casualmente por hacer buenas obras, sino que se preocupen de todo corazón por ello, día y noche sólo pensaban en cómo y qué tipo de buena acción podrían hacer en algún lugar. "Sé diligente", προιστασθαι, - párate al frente, destaca entre todos. Cuando te ofenden, cede, como si te escondieras; y cuando se presente una buena acción, Estad delante de todos, no dejéis que nadie os anticipe, sed los primeros en agarrarlo, para que se establezca la opinión general sobre los creyentes de que son siempre los primeros en las buenas obras. Por eso agregué: que los que creyeron en Dios se ocupen de estas cosas, esto se sigue directamente de la indicación anterior de lo que éramos antes de la fe, y de lo que somos por la fe, y con lo que, en virtud de ella, somos consolados por las promesas. misericordioso y amable usted mismo. Anotemos lo que dijeron nuestros intérpretes al respecto. San Crisóstomo dice: "Habiendo hablado del amor de Dios a los hombres, de su inefable cuidado por nosotros y de lo que fuimos y lo que nos hizo, el Apóstol continúa: "Y sobre esto quiero estableceros, para que los que han creído en Dios, tengan cuidado de hacer buenas obras", es decir, de hablar de ello y así disponer a la misericordia. Porque lo anterior puede disponernos no sólo a la humildad y a no ser orgullosos y no culpar a los demás, sino también a cualquier otra Recordando el cuidado de Dios y su extraordinario amor por la humanidad, convence a sus oyentes a ser misericordiosos, y no simplemente o por casualidad, pero ¿cómo? “Que se ocupen”, dice, “de hacer buenas obras”, es decir, de ayudar a los ofendidos, no sólo con el dinero, sino también con su intercesión, de proteger a las viudas y a los huérfanos, y de llevar la paz a todos los necesitados, para esto significa: ser diligentes en las buenas obras. Algunos de estos pensamientos son expresados ​​más plenamente por el Beato Teofilacto. "Habiendo mencionado la inefable bondad de Dios, dice: Quiero que enseñéis esto de tal manera que los creyentes aprendan no sólo a ser humildes y a no ofender a los demás, sino también a mostrarles toda clase de misericordia. Porque quien se acuerde de la misericordia de Dios que le ha sido concedida, será él mismo misericordioso. Cuídense, dice, de que sea su constante tarea y constante preocupación ayudar a los injustos: proveer a las viudas, huérfanos, y en general por todos los necesitados, porque esto es lo que significan las palabras: “ser diligentes en las buenas obras”, προιστασθαι, - no esperar que los necesitados vengan a ellos, sino cuidar de ellos nosotros mismos. "Esta esencia es útil y buena para el hombre". ¡Esto es lo bueno y útil para enseñar! O bien, ¡esto es en lo que debes ocupar tu mente y en lo que es bueno que todos sean diligentes! El Apóstol quiere orientar tanto la enseñanza de los maestros como la solicitud de los creyentes hacia la adquisición de la vida eterna mediante una vida santa y llena de gracia. "Nada es más obvio que el hecho de que la misericordia y la filantropía son buenas para el presente y útiles para el futuro: aquí son alabadas, y en el día del juicio son coronadas. Y convence al gobernante del pueblo (Dios) para que cuide de ellas" (Ambrosiastés). Tito 3:9. Apártate de otras rivalidades y genealogías y celos y querellas legales: son inútiles y vanas. Enseña esto y deshazte del siguiente. ¿Por qué? Muchas luchas, ζητησεις, - investigaciones, torturas, preguntas, qué es esto, por qué una cosa es así y otra así - lo que en otro lugar se llama co-cuestionamiento. No toda investigación y tortura son reprobables. Y el Salvador sugirió poner a prueba las Escrituras, porque indican el camino a la vida eterna. Torturar las Escrituras de esta manera para abrir y aclarar este camino es loable. Pero se puede poner a prueba la misma Escritura de manera vergonzosa cuando no torturo el contenido directo de lo que está escrito, sino algo tortuoso; por qué, por ejemplo, hay tal carta aquí y tal carta allá, o qué secreto se revelará si comparas las letras de una manera y de otra. Semejante investigación alimenta una curiosidad vacía y no proporciona alimento ni para la fe ni para las buenas costumbres (Beato Jerónimo). Los judíos sufrieron muchas torturas similares, y entre ellos había muchas personas que se jactaban de ello y trataban de ocupar a otros. El Apóstol manda evitar tales investigaciones y otras similares, que son más refinadas que edificantes; Por eso se les llama “boom”, irrazonables, estúpidos. Ambrosiastés escribe: “el Apóstol llama a aquellos que no contribuyen en lo más mínimo a la salvación y no proporcionan ninguna guía experimental para la organización de una vida virtuosa”. El Beato Teodoreto parafrasea estas palabras de la siguiente manera: “Intentad evitar las entrevistas inútiles, porque no aportan ningún beneficio ni a quienes entrevistan ni a quienes escuchan”. "Genealogías". Se indica uno de los temas de los “concursos de compra”. Si relacionamos esto con los paganos, entonces tenían genealogías divertidas de sus dioses; y si a los judíos, entonces era su costumbre mostrar su descendencia de los grandes antepasados ​​y rastrear sus líneas genealógicas. Ecumenio escribe: "Hablando de genealogías, el Apóstol se refiere a los griegos, que calculan las genealogías de sus dioses, diciendo: tal y cual engendró a tal o cual; o a los judíos, que, no distinguidos por las virtudes, se esconden detrás de los nombres de sus antepasados y, debido a su naturaleza "alta", filosofan sobre sí mismos. Abraham, Isaac y Jacob son nuestros antepasados, dicen. El Apóstol también llama a estas genealogías inútil. Porque ¿de qué le sirve al pecador tener a Abraham como su antepasado? Más bien, es una condena que, viniendo de tales personas, resultaron ser obscenas”. San Crisóstomo dice que el Apóstol aquí se refiere sólo a los judíos: "El Apóstol alude aquí a los judíos, quienes, exaltándose como su antepasado Abraham, se descuidaron a sí mismos. Por eso llama tales genealogías inútiles y vanas. Es realmente una locura esperar cosas que son inútiles”. "Celo y querellas jurídicas". Allí señalaron búsquedas pacíficas, solo vacías, y aquí, no solo vacías, sino también no pacíficas, disputas apasionadas, similares a la guerra, con un celo celoso por mantenerse firmes. El tema de controversia es la ley. Los paganos también aceptaron fácilmente la ley moral; Todas las Escrituras del Antiguo Testamento llegaron a los cristianos junto con la historia del pueblo de Dios. Y no había nada de qué discutir. El debate giraba en torno al aspecto ritual de la ley y, más aún, a las numerosas adiciones que sus maestros posteriores le impusieron a los judíos en forma de la ejecución más precisa de una u otra prescripción legal. Los cristianos no condenaron lo prescrito en la ley, sino que lo consideraron innecesario en la nueva gracia, por lo que se negaron a cumplirla. Los judíos, defendiendo a los suyos, entablaron acaloradas disputas. De ahí el celo y la riña; pero no hay ningún beneficio de ello. El Apóstol ordena que esto se evite. Περιιστασο, pasa, no te preocupes por la manía. Tienes artículos importantes; pero no te preocupes por estas tonterías y enseña a todo tu rebaño a ignorar todo esto y cosas por el estilo. "La esencia es inútil y vana". "Porque uno no debe, dejando los asuntos necesarios, perder el tiempo en vanidades y disputas infructuosas. ¿De qué sirve discutir donde no hay esperanza de que alguien sea llevado cautivo a Cristo" (Beato Teofilacto). El Apóstol parte de la convicción de que tanto los sacramentos de la fe como las reglas de la vida cristiana son indudablemente verdaderos e inmutables; entonces todo lo demás son mentiras y tonterías, a las que los creyentes no deberían permitirse. Lo que no construye la fe y las buenas costumbres es inútil y debe evitarse. El Beato Teofilacto pregunta: “¿Pero cómo ordenó en lo alto tapar la boca de los que resisten?” - y responde: "aquí es cuando está claro que están causando daño a otros; no intentes hablar con esas personas, esperando beneficiarlas a ellas mismas: no tendrás tiempo de hacer nada, porque son incorregibles". Quizás sería mejor dividir las palabras del Apóstol de modo que “controversias y genealogías” se atribuyan a especulaciones paganas sobre sus dioses, y “celos y riñas” a disputas judías sobre la dignidad de su ley. Los creyentes cretenses eran tanto paganos como judíos. Se puede suponer que ambos no han abandonado por completo sus puntos de vista y habilidades. ¿Por qué plantearon preguntas sobre esto o aquello? Buscaron, iniciaron conversaciones, discutieron, y en su mayor parte no buscaron beneficio, sino solo chismes. Es posible que a menudo se hayan sumado a esto los incrédulos, tanto judíos como paganos. Hubo conversaciones ruidosas y competencia en vano. El Apóstol ordenó detener esto. Enseñad, dice, lo que edifica en la fe y establece en la buena vida; y evita las palabrerías y obliga a los creyentes a hacer lo mismo. Tito 3:10. El hereje de una persona negará la primera y la segunda pena. Esto es completamente diferente. Allí se hablaba de quienes llevan a cabo investigaciones vacías y disputas inútiles, pero aquí se presenta a una persona peligrosa, un hereje que no despotrica sobre cosas vacías e inútiles, sino que piensa en desacuerdo con la enseñanza generalizada y puede crear división en la sociedad de los creyentes, arrastrándolos consigo mismo. Esto no se puede ignorar; pero, en primer lugar, con la esperanza de que “cómo le dará Dios el arrepentimiento a la mente de la verdad” (2 Tim. 2:25), apresúrese a acudir a él con amonestación y, si la primera resulta infructuosa, repítala; y luego, en segundo lugar, renunciar a él. Sólo se indican dos experimentos de amonestación, para que una mayor presión no profundice la terquedad del disidente, para no darle una razón para aprender a tener ingenio en la defensa de sus mentiras. Ambrosiastés escribe: "Los herejes generalmente, basándose en las palabras de las Escrituras, enseñan en contra de las Escrituras. Al dar a las palabras de las Escrituras su propio significado, refuerzan con su autoridad aprobatoria la sabiduría equivocada de su propia mente. Porque la maldad, sabiendo cuánto peso tiene la autoridad de la Escritura, compone una mentira bajo su nombre, de modo que, como algo malo no puede ser aceptado en sí mismo (bajo su propio nombre), parece aceptable bajo el buen nombre de otro. – El Apóstol ordena que tales personas sean amonestadas una y dos veces, para que no les respondan; pero no más. Porque si los reprendes más a menudo, se incitarán aún más a hacer el mal. Quien reprocha a alguien, muchas veces lo hace más celoso de la destrucción de la mayor parte. ¿Por qué es mejor despedirlos, para que, debilitados por los celos para seducir a otros, al menos ellos mismos perezcan? “Negación” - di con decisión: no eres nuestro, aléjate de nosotros; como buen pastor, ahuyenta a estos lobos de tu rebaño. Esto definitivamente significa excomunión de la Iglesia. Pero entonces por hereje debemos referirnos a alguien que pertenece a la hueste de creyentes locales. Mientras tanto, puede que sea un extraño, que haya venido de otro lugar; en este caso, “rechazar”; será: no te involucres con él, hazle entrar en razón una o dos veces y déjalo, aléjate de él, déjalo seguir su propio camino. El Beato Teodoreto escribe: “Cuando enseñas la enseñanza adecuada dos o tres veces a aquellos que intentan enseñar lo contrario, y luego ves que permanecen en sus dogmas malvados, entonces no entres en entrevistas con ellos, porque este es un trabajo inútil”. San Crisóstomo dice lo mismo: “Cuando alguien se ha corrompido hasta tal punto que no se atreve a cambiar de opinión de ninguna manera, entonces ¿por qué deberías trabajar en vano, sembrando una semilla en una piedra, mientras puedes utilizar este arduo trabajo para tu propia gente, hablando con ellos sobre la misericordia y otras virtudes? Sobre personas que dan esperanza de corrección y solo muestran resistencia (puedes tener más cuidado); y cuando alguien (sostiene la herejía) abierta y abiertamente ante todos, ¿por qué discutir en vano con él, por qué golpear el aire? Tito 3:11. El que sabe, por haberse corrompido, peca y se condena a sí mismo. La razón por la cual, después de amonestar dos veces al hereje, ya no se debe tratar con él es que: “uno se corrompe y peca. - Corrompete" εξεστραπται, - completamente corrupto; Aceptó una mente pervertida, con la cual nada se puede hacer porque perdió la capacidad de ver la verdad, llenándose de prejuicios contrarios a ella. Los falsos principios que ha adoptado oscurecen sus ojos, y en pleno día no ve la luz que lo rodea e ilumina a todos los demás. “Pecados”, αμαρτανει, se usa generalmente para referirse a pecados morales o violación de mandamientos. Pero aquí estamos hablando de una enseñanza falsa, en relación con la cual un pecado puede considerarse desobediencia a las claras instrucciones de la Palabra de Dios o resistencia a la voluntad de Dios claramente expresada: la perseverancia en una mentira a favor de los prejuicios personales, a pesar de su contradicción con la clara verdad de Dios. “Él peca” - voluntad: permanece obstinadamente en su error, a pesar de cualquier amonestación. "Y se autocondena". ¿Cómo puedes condenarte a ti mismo cuando no te das cuenta de tu error? Quizás esto también signifique que es culpa suya; habló, amonestó, no quiso escuchar y cosechar los frutos de la perseverancia, ¿quién tiene la culpa? El fruto de la persistencia en la herejía es la pérdida del Reino de Dios. En otro lugar, el Apóstol, enumerando las obras de la carne, incluidas las herejías, concluyó: “Quienes hacen tales cosas no heredarán el reino de Dios” (Gál. 5:21). El hereje que persiste obstinadamente en la herejía se condena a sí mismo a esta privación del Reino; sin condenar, se sentencia a sí mismo por el acto mismo de perseverar en la herejía, a pesar de la exposición de sus mentiras favoritas. Aquí, por ahora, no ve ni escucha tal sentencia sobre sí mismo. Pero es posible, ante la palabra del Apóstol, ser transportado en el pensamiento al juicio final, donde el mismo hereje verá su error y se condenará a sí mismo, habiendo visto no visto, sin tener nada que decir en su propia justificación. En este caso, “autocondenado” será lo mismo que injustificado, al no tener nada que decir en su propia justificación (Ecumenio). En griego significa: “peca, condenándose a sí mismo”, ων αυτοκατακριτος. Esto transmite la idea de que su conciencia lo condena (Ecumenio) por no estar de acuerdo con la verdad obvia, pero él no escucha a su conciencia, avergonzado de deshonrarse al ceder. Sacrifica la verdad claramente reconocida a su orgullo y peca yendo en contra de su conciencia. Entre los herejes no todos son así; Pero entre los que se oponen a la verdad, no hay un número pequeño de aquellos a quienes aplicaremos tal sentencia. Quizás te interese: