Предисловие

Напис і привітання у цьому Посланні дещо поширені проти того, які вони зазвичай в інших Посланнях, подібно до того, як це має місце у Посланнях до Галатів і Римлян. З останніми вони подібні і на думку, і за висловом. Причина, чому так зроблено і тут, як і в тих Посланнях, та, що, за важливістю предмета Послання, святий Павло вважав за потрібне думки тих, хто читає навести на нього з перших рядків Послання. Тіт.1:1. Павло раб Божий, апостол Ісус Христов, за вірою обраних Божих і розумом істини, що з благочестя . В інших Посланнях святий Павло називає себе рабом Ісус-Христовим, а тут – рабом Божим, чим дає розуміти, що, чи сказати: "раб Божий" – або: "раб Ісус Христов", – є одне й те саме. Бо Син Божий і втілившись не залишив надр Отчих, але перебуває незмінно єдино з Отцем і є Бог притаманний. Святий Золотоуст говорить: «Чи бачиш, як байдуже він вживає ці вирази, називаючи себе іноді рабом Божим і апостолом Христовим, а іноді рабом Христовим: «Павло раб Ісус Христов» (Рим. 1, 1)? Так він не вважав жодної різниці між Батьком і Сином». Те саме наведення (роздум) роблять і всі інші наші тлумачі. Блаженний Феодорит додає: «Павло байдуже називає себе рабом – іноді Христовим, іноді Божим; бо знає, що панування спільне». Продовжимо це пояснення словами блаженного Ієроніма (Стридонського): «Батько і Син єдина суть; чому хто увірував у Сина, той вірує і в Отця. І рабство апостола Павла одне, – чи до Батька його відносити, чи до Сина». Чому: "ж", - у слові: "Апостол ж", - не означає протилежності будь-якого, а стоїть у значенні: "і". "Раб Божий" – старозавітне позначення людей богобоязливих, богоугодних, які у волі Божій ходять і про себе нехтують, які люблять істину і відвертаються від брехні, на яких тому в усьому можна покластися. Сказавши це, Апостол і собі, і Титу надав великого авторитету і привернув до покірного вислуховування слова свого. Треба пам'ятати, що хоча Послання написано до Титу, але призначалося для прочитання всього християнського в Криті суспільства. «Апостол Христів» – те саме для християн, що для старозавітних пророків. Пророки були посилані сповіщати людям про спасіння; а апостоли сповіщали про спасіння тому, що відбулося в Господі Ісусі Христі. Блаженний Ієронім пише: «Сказати: «Апостол Ісус Христов», – мені здається, те саме було тоді для віруючих, як сказав би хтось по-мирському: префект преторії Августа-кесаря, воєначальник Тиверія-імператора. Сказавши це, святий Павло зобов'язав віруючих слухатися його, приймаючи слово його як слово Самого Господа Ісуса Христа». «За вірою Божих обраних» . Думка не та: оскільки я увірував, як вірують обрані, то поставлений в Апостоли, а та: Апостол Ісус-Христів у справі віри, – посланий Ісусом Христом приводити до віри вибраних, навчати їх вірі і тримати в порядках, які потрібні. «Апостол сказав цим, що він поставлений, щоб гідні обрання повірили» (блаженний Феодорит). «Він висловлює, що йому довірені обрані Божі... для них я став Апостолом, як і в іншому місці каже: «вся ваша суть: якщо Павло, або Аполлос» (1Кор. 3, 21–22)» (святий Златоуст). Але хто розуміється тут під «обраними»? Стародавній Ізраїль був обраний у народ Божий з усіх мов, тобто один народ із усіх народів, народ у цілому складі. Новий Ізраїль складається не з одного народу, що відокремлюється від інших; але з усіх народів, не виключаючи і юдеїв, обираються гідні особи поодинці і, поєднуючись воєдино, складають нового цього Ізраїлю, - «рід обраний, царське свячення, мова святий, люди оновлення» (1Пет. 2, 9). Обираються такі у вигляді заклику до віри. Той, хто прийме віру, стає обраним, освячується благодатними таїнствами і отримує зобов'язання бути святим і непорочним, щоб у собі «віщують чесноти Того, Хто з тми покликав його в дивне Своє світло» (1Пет. 2, 9). У цьому сенсі обрані те, що покликані, тобто всі християни, які сповідують істинну віру Христову. Всі християни дійсно повинні бути такими, якими зображує їхній святий Петро, ​​щоб не по імені, а справою бути обраним народом. Але як у середовищі стародавнього Ізраїлю не всі виявлялися гідними обрання, тому що ні ділами, ні вдачею не витримували того, для чого обраний народ: так і в новому – не всі витримують те, для чого покликані, не виявляють у собі таких осіб, якими слід бути покликаним до віри в Господа Спасителя та тих, хто прийняв благодать. Звідси стався поділ між покликаними та обраними. Вибраними є вже тільки ті, які тримаються так, як слід тримати себе покликаним до Господа; а які не тримаються так, ті залишаються тільки покликаними. І Спаситель нерідко говорив: «багато званих, мало обраних» (Мф. 20:16, 22:14). В якому ж сенсі у Апостола стоїть насправді слово: «обраних»? І в тому й іншому без різниці. Апостол усіх закликав до віри, але, покликавши, не залишав їх на свавілля, а навпаки, тим більше посилював піклування про них, нехай з'являться в усьому гідними покликання, в усьому справжніми чадами віри та благодаті. Я, каже, - Апостол, щоб закликати всіх до віри в Господа Ісуса Христа, але не так, щоб дати їм ім'я, але так, щоб явити їх досконалими і в житті за духом віри, не покликаними тільки робити, але і обраними (блаженний Єроним). Говорячи так, він мав на думці нагадати це тим, які, як видно з Послання, тільки й робили, що вигадували різні питання про предмети віри і через те спонукали суперечки і змагання нескінченні, що не ведуть до творення добрих вдач, а навпаки, що засмучують християнське суспільство, посіваючи розбрат. Але ще більше до цього спрямовано такий вираз: «І розуму істини, що з благочестя. – Розуму» , επιγνωσιν , – розумінню, визнанню, ясному свідомості, досвідченому переконанню. Як у слові: "по вірі" - зрозуміло не Апостолова віра, а віра тих, кому він сповіщав Євангеліє, або приведення до віри, так і в цьому слові розуміється не Апостолове розуміння істини, а тих, котрі наслідували слово проповіді його. Я, каже, Апостол, поставлений проповіддю Євангелія, приводити до віри і, по вірі, до розуміння істини. Віра спочатку дає лише загальне зображення істини; найточніший вигляд її з рисами дотичними і додатком до частковостей, приймається і осягається потім протягом життя в дусі віри. Вірою приймається все на віру; а потім і досвідом дізнається, що все так є, як спочатку повірилося. Ієронім пише: «обраний Божий не одразу вже й вірою має в міру обрання або розуміння істини має в міру віри. Чому і Спаситель сказав юдеям, які увірували в Нього: «Якщо ви будете в слові Моїм, зрозумієте істину, і істина вільне ви» (Ів.8,31–32). Євангеліст свідчить, що Господь сказав це хоч увіруючим, але ще не зрозумілим істини, яку можуть осягнути, якщо перебувають у слові Його. спочатку ми були осягнуті, а потім спіткали (1Кор. 13, 12; Флп. 3, 12) ». – До цього й скеровували Апостольську проповідь, і на це були звертані всі праці Апостолів. Чому святий Павло не сказав просто: я поставлений доводити до розуміння істини, але додав: «яке благочестя» . Благочестя обіймає всі труди та зусилля діяльного богоугодження. Щодо віри можна багато наробити запитань і на ці питання уявити рішення, які хоч не будуть брехня, але не стосуватимуться і істоти справи віри, а займатимуть одну пусту допитливість, не приносячи жодної користі для життя по вірі. Апостол каже: нічого такого я не торкаюсь і не поставлений торкатися; моя справа так представляти істини віри і тими сторонами впроваджувати їх у ваші серця, якими вони сильні збуджувати, зміцнювати і керувати вас до благочестя, або перебування в живому союзі з Богом, в Господі Ісусі Христі благодаттю Святого Духа: бо в цьому є істота християнського благочестя. Все стороннє і чуже такого напрямку чуже і мені, за моїм призначенням і обов'язком Апостольським. «Є істина і не з благочестя, наприклад: знання землеробства, знання мистецтв є істинне знання; але та істина (яку я сповіщаю) є істина з благочестя (тобто у справі встановлення благочестя в серцях)» (святий Златоуст). «Питається, чому, сказавши: «за вірою вибраних Божих і розумом істини» , – Апостол додав: «що з благочестя»? Чи є якась істина, яка не з благочестя, і тепер на відміну від неї говориться про пізнання «істини, ніж з благочестя»? Є істина, яка не має прямого відношення до благочестя: хто, наприклад, знає граматику чи діалектику, так що вміє правильно говорити та правильно відрізняти істину від брехні; геометрія з арифметикою та музика також мають у своєму знанні істину. Але всі такі знання не суть знання з благочестя. Знання «істини, яже з благочестя» , є знати закон, розуміти пророків, вірувати євангелії, не знати і апостолів. І є багато таких, які дуже обізнані в справі благочестя, тих же знань, про які я згадав, зовсім чужі» (блаженний Ієронім). Тіт.1:2. Про надію життя вічні, юже обітова неложний Бог до вічних років. Цим доповнюється склад проповіді, яка доручена апостолу і до якої він приставлений. Читаю Послання святого Павла не важко помітити, що в кожному Посланні багато разів і різноманітно згадує він про життя вічне, - останній кінець домобудівництва спасіння і останню мету тих, хто спромігся спасіння в Господі. І сподівання її, за ним, у духовному устрої віруючих до того негайно, що він не сумнівався стверджувати: «наше життя на небесах є» (Флп. 3, 20). "І коли в животі ця ця річ уповаюча єси у Христа, найкаянніша за всіх людей есми» ( 1Кор. 15, 19 ). Так законоклав Сам Спаситель, сказавши: «Іде Я Аз, ту й слуга Мій буде» (Ін. 12, 26). вічному. За тим споконвічним спогляданням цього вічного християнин надихається і підкріплюється на всю течію тяжкого ходу свого вслід Христа Господа. Надія життя вічного настільки істотна в економії (домобудуванні) порятунку, що святий Павло, незважаючи на те, що говорить про це ніби мимохідь, не вважав зайвим підтвердити його незаперечними доказами – істинністю Божою і тим, що це входить у вічні плани Божі, говорячи: «Южний обітниця». Святий Золотоуст каже: «Якщо Бог некладний, то безсумнівно здійсниться те, що Він обіцяв; якщо Він нескладний, то не повинно сумніватися, хоч би це сталося після смерті. – І словами: «раніше вічних років» – Апостол також доводить достовірність обітниці. Так, каже, зумовлено з давніх-давен. Не тепер за покаяння наше, але з давніх-давен зумовлено це. Те саме говорить Апостол і в інших місцях, наприклад: «Хто передбачить, тих і передбач» (Рим. 8, 29), означаючи наше благородство, - те, що не нині, але з давніх-давен Бог полюбив нас; а бути коханими з давніх давен і від початку – не маловажно». І всі наші тлумачи під словами: «перш за віки вічні» – розуміють предвічне визначення Боже. Іншим здається краще розуміти під цим часи, що передували приходу Христову, в котрій через пророків було висловлено таку обітницю, починаючи з часу падіння прабатьків. Але й ці обітниці були проголошені не знову, а тому, що так визначено насамперед у Вічних Радах Божих про буття створінь. Світ речовий не має у собі мети. Він – те й місце, в якому належить утворюватися розумним істотам для вічного життя. Для цього життя і створена людина; для неї і відтворюється у Господі Ісусі Христі. Так належить у Раді Божій споконвіку. Світ же видимий минущ. Він перейде, як засіб, коли буде досягнуто те, що їм посередиться. Коли духовні тварі сприймуть своє благообразие, тоді перетворений буде і він, у відповідність - з ними, і відкине справжній, грубий і тлінний свій стан. Так вічне життя стоїть у Радах Божих, як вихідний початок та кінцева мета буття всього сотвореного. Як неможливо збрехатися Вічній Раді Божій, так неможливо не виконатися обітниці життя вічного. Така міцна основа надії її! Тіт.1:3. Яви ж у часи своє слово Своє, проповідуванням, що мені доручено бути за наказом Спасителя нашого Бога . Обітниця життя вічного була вірна і незмінна, але до часу потаємна в Богу. Пророки хоч сповіщали про неї, але теж приховано, даючи здатним прозрівати її ніби крізь сінь якусь. Але в такій потаємності та прихильності воно не могло залишатися назавжди; тому що повинно бути прийнято ясною вірою і засвоєно точним виконанням умов для участі в ньому. Однак необхідно було залишатися в такому вигляді певний час, щоб люди промисловими діями Божими досить приготувалися до прийняття його. «Для чого таке зволікання? - Запитує святий Златоуст і відповідає: - З піклування про нас і для того, щоб зробити це (явлення сокровенного) вчасно. Що й висловив Апостол словами: «Яви ж за часів своїх. У свою», тобто в пристойні, належні, відповідні, як і пророк каже: час створити Господеві (Пс. 118, 126)». У Бога всьому свій час. Настав час явити потаємні Ради Свої, і явив. Але ці часи Він тримає у Своїй владі (Дії 1, 7), як і самий перебіг подій. І вони від віку визначені і тому Божі. «Слово Своє» – те слово, яким промовив і яким скріпив обітницю у Предвічній Раді. Слово, τον λογον - це слово, тобто слово обітниці, як і зазвичай говориться: дав слово, означаючи якусь обіцянку. Блаженний Феофілакт пише: «що "яви"? "Слово", говорить, "Своє", - тобто Євангеліє: бо Євангеліє все обіймає, як те, що в даний час нам дано, якось: благочестя, віру, істину, - так і те, що обіцяється в майбутньому столітті, тобто життя вічне ». Триіпостасний Бог благоволив покласти, щоб для спасіння нашого Син Божий втілився і, постраждавши тілом і хресною, понісши смерть, воскрес і піднісся на небеса, щоб, сидячи праворуч Отця, вічно клопотатися про нас, і на влаштування спасіння кожного послав Духа Святого, благодаттю. Це від віку покладене тепер Бог і словом і ділом. Докладніше про це пише святий Павло нижче у цьому ж Посланні. Були, каже, ми непотрібні й загибелі: «коли ж благодать і людинолюбство з'явись Спаса нашого Бога... спаси нас лазнею пакибуття та оновлення Духа Святого... Нехай виправдівшись благодаттю Його, спадкоємиці будемо за надіянням життя вічні» (Тит.3, 4 – 5, 7; Тит.2:11–13). Живіт вічний у майбутньому приймається досконало; але починається і зріє тут за законами втіленого домобудівництва. Чому явище слова обітниці є сповіщення про втілене домобудівництво, прийняття якого повною вірою і з відповідними працями є запорука вічного життя. Це висловив Апостол, вказавши на спосіб явлення слова обітниці. «Проповідуванням». Господь Ісус Христос, зробивши і влаштувавши все необхідне для одержання живота вічного, послав Апостолів у світ з високим проповідуванням – кликати всіх для отримання цього живота. Особлива частина у цій праці відділена була і святого Павла, – та, щоб йшов до язичникам і закликав до участі у спадщині обітниці. Це доручення дав йому Сам Господь, особисто з'явившись йому на шляху до Дамаску і потім у Єрусалимському храмі. Все це і висловив тут Апостол: «Проповідуванням, що мені доручено бути за наказом Спасителя нашого Бога» . Вважав він за потрібне виставити це, щоб привернути критян до смиренного вислуховування його слова і виконання його розпоряджень: бо вони не знали його цілком. Святий Золотоуст робить при словах такі наведення: "яви слово Своє, проповідуванням", - тобто явно, з відвагою; таке значення слова: «проповідування». Як глашатай на видовище проголошує у присутності всіх, так і ми проголошуємо (через впевненість у істині) – і нічого не додаємо, але говоримо те, що самі чули. Тіт.1:4. Титу присному чаду за спільною вірою: благодать, милість і мир від Бога Отця і Господа Ісуса Христа Спаса нашого. Це доброзичливе слово привітання, звичайне святому Павлу. "Природним" ( γνησιος ; - справжній, справжній, істинний) "чадом" називає він Тита як тому, що цей останній ним затверджений до віри і відроджений через нього благодаттю Святого Духа у святому хрещенні, так і тому, що, одного разу був навчений вірі і життя в дусі її в дусі її, він не святий в дусі її, але не був навчений вірі і життя в дусі її. щодо, чи його особисто що стосувалося чи віруючих, ним керованих. Як творіння визнаються справжніми породженнями відомих письменників, коли вони точно відповідають духу тих письменників, яким приписуються: так Тіт вказував на святого Павла, як на свого духовного батька, тим, що був абсолютно однаковий з ним і в навчанні, і в образі діяння. Блаженний Ієронім пише: «слово, мудрість і вчення, якими Тіт збудував Церкву Христову, представляли його власним сином Апостола Павла». «Але можливо, – протиставляє Екуменій, – щоб інший був чадом його, будучи освічений і хрещений ним, але перестав бути чадом істинним, почавши грішити». «Бо, – пояснює Феофілакт, – у разі він робився негідним іменуватися чадом такого батька». «Тому, – робить висновок Феодорит, – сказане: «Прісному чаду», – дає бачити чесноту блаженного Тита». Прикрасимо всі ці промови словом святого Золотоуста: "Прісному" - істинному - "чаду", говорить; бо можуть бути і не істинні сини, як, наприклад, той, про якого він говорить: «але якийсь брат іменуємо буде блудник, або лихоємець, або ідолослужитель, або досадник, або п'яниця, з таким нижче їсти» (1Кор. 5, 11). Ось також син, але не правдивий; він – син, бо колись прийняв благодать і відроджений, але не істинний, бо недостойний свого батька і добровільно віддав себе іншому володарю. У тілесних дітей істинність і неістинність залежить від того, хто народжує і народжує; а тут не так, але від волі. Тут можна й тому, хто був істинним сином, не залишитись істинним, і не істинному стати істинним; тому що це полягає не в природній необхідності, а у вільній волі, від чого й відбуваються часті зміни». У тому сенсі, тобто щоб показати єдність духу Титова зі своїм, доклав Апостол і слова: «за загальною вірою» . Вони показують і те, що Тіт чадо не за тілом, а за духом, - "за вірою"; але переважно то дають розуміти, що за вірою, або за духом віри, у Тита нічого немає особливого проти святого Павла: все у них спільне; що є у святого Павла, те й у Тита; ніщо від нього не приховано, і ніщо з переданого йому не відкинуто і не змінено. У цьому й головний доказ того, що він – присне чадо. «Що ти – дитино моє, каже Апостол, причина тому і доказ – спільна віра. Хвалить Тита, говорячи, що й сам нічого не має більше його у справі віри» (Екуменій). Єдність крові вказує на тілесне синівство; а єдність віри – на духовну. Пам'ятав тут святий Павло про таку близьку із собою спорідненість святого Тита, щоб навіяти Титу - продовжувати жити і діяти все в тому ж дусі, а критянам - слухатися його, як самого святого Павла. «Нарешті ця передмова Послання та Апостолове Титу привітання завершується таким доброзичливістю: «благодать» та інше» (блаженний Ієронім). Того самого бажає Апостол у привітаннях своїх і всім віруючим, як видно з інших його Послань. Але якщо для віруючих необхідні ці дари Божі, то наскільки необхідніше вони для поставленого заводити належні порядки серед віруючих і керувати їх шляхом спасіння, – в якому становищі був тоді святий Тит! «Йому, як і всякому єпископу, більше за інших потрібна благодатна Божа сила, як той, хто несе тяжкі тягарі, – потрібна милість, як такому, якому важко уникати повинності перед Богом багато в чому (бо душі всіх стягнуться від його рук), – потрібний світ, як поставленому в потребу бути в зіткненнях» Феофілакт), - і зі своїми і з чужими, і з внутрішніми і зовнішніми, і з видимими і з невидимими. «Від Бога Отця і Господа Ісуса Христа Спаса нашого» . Бажає святий Павло цих благ і дарів Титу або тому, що вони посилаються, як від Бога Отця, так і від Христа Ісуса Господа, і тому у вдячному сповіданні можна відносити їх усі і до Того, і до Іншого; або тому, що благодать належить до Отця, а світ до Сина» (блаженний Єронім, який читав тільки: «Благодать і мир»). За цим прикладом (приймаючи читання: «благодать, милість і мир») можна підносити ці дари і до всіх Обличчя Пресвятої Трійці: благодать – до Отця, милість – до Сина, світ – до Духа Святого; сповідуючи, однак, що вони посилаються нероздільною дією Трііпостасного Бога. В інших Посланнях ця частина зазвичай займає кілька віршів. Тут вона поєднується в одному вірші. Це тому, що він один багато говорить, – стисло: бо наводить на думку всю історію перебування святого Павла в Криті, що зроблено ним і що не дороблено. Якби написати все це, потрібен був би не один десяток віршів. Але цього не настояло потреби; тому що Тіт, до якого пишеться Послання, знав усе це як співробітник. Досить було натякнути на те, і до того ж для того тільки, щоб не раптом (ex abrupto) почати саме Послання. Це робить святий Павло. Я, каже, залишив тебе в Криті докінчити недокінчене і виправити несправне. Так попрацюй. Ось тобі правила у керівництво. Правила керівництва – предмет Послання. Тіт.1:5. Цього ради залишиш тя в Криті, несправедлива виправиш, і влаштуй по всьому градом пресвітери, як тобі я повелів. Святий Павло, передбачається, після здобуття свободи від уз, прямував з Риму до Малої Азії. Шлях йшов повз Крит, де кораблі зупинялися. Зупинили й той корабель, яким плив святий Павло. Цей зупинки святий Павло не пропустив даремно, але, помітивши, що тут доречний чималий додаток Апостольської діяльності, залишився у них на деякий час. У вступі вже показано, що на острові було багато віруючих; але їм не вистачало закінченості і справжнього устрою церковного. Це переважно і робив тепер святий Павло разом із подальшим поширенням віри. Але все закінчити йому бракувало часу; чому, зробивши, що міг, для остаточного устрою всього залишив у Криті святого Тита, а сам поспішив до Малої Азії. Святий Золотоуст дивується такій невтомності і каже: «у стародавніх чоловіків все життя було діяльним і сповненим подвигів; а в нас – не так, але сповнена лінощів. Ті знали, що вони для того і народилися у світ, щоб працювати згідно з волею Того, Хто дав їм буття; а ми, наче народжені для того, щоб їсти, пити і веселитися, не думаємо ні про що духовне. Говорю це не тільки про Апостолів, а й про тих, що були після них. Вони, як бачиш, ходили скрізь, як би вважаючи це своєю єдиною справою, і все життя проводили в чужих країнах, як би не маючи на землі (рідного) міста. Послухай, що каже блаженний Павло: «Заради цього залишиш ти в Криті» . Розділивши між собою всесвіт, як би один дім, вони керували всім і дбали про всіх, прийнявши на себе одну частину, а іншу – іншу». «Та недокінчена виправиш. Недокінчена» , λειποντα , - недостатнє, недоліки. Як християнство почалося і зростало на острові само собою, без владного за певною нормою установи порядків серед віруючих, то нічого немає дивного, що в них іншого бракувало, інше не так велося, як слід, може, і в поняттях християнських була не тільки неповнота, а й кривизна. Все це почав виправляти і поповнювати сам святий Павло. Але як йому треба було поспішити до інших Церков, а тим часом ще залишалося щось виправлення, що вимагало, то він залишив на острові святого Тита «доправить» те, що залишилося невиправленим. Чому сказав: «так... виправиши» – επιδιορθωση ,– надсправиши, поверх виправленого додаси необхідні виправлення і доведеш їх до кінця. Блаженний Ієронім пише: «святий Павло, поспішаючи до інших країн, залишив у Криті святого Тита – виправити, що було несправно і чого бракувало. Говорячи: «Та недокінчена виправиши», - він показує, що критяни ще не дійшли до повного пізнання істини, і, хоча інше було виправлено у них Апостолом, але інше залишалося ще потребує виправлення, як несправне та недосконале. На це вказує і прийменник, прикладений до дієслова: επιδιορθωση , – що не одне й те саме означає, як і: διορθωση ,– «та виправиши» ,– але, як би сказати: «так – надисправиши» , – тобто: так те, чого виправлення мною почато, доправи, щоб все в них набуло справжнього вигляду». «І постави по всіх градах пресвітери». Це не єдине, що передбачалося виправити; а між іншими вадами виправити і цей. Особливо про нього згадав Апостол з особливої ​​важливості священного чину в Церкві. Без нього ні вчення, ні обряди, ні інші всі порядки в Церкві належним чином не можуть бути виконані. Він ніби каже: особливо ж чи головним чином подбати поставити справних пресвітерів. Де справний пресвітер, там і все буде справно. Слово: «поставиши» – те саме означає, що: «рукопокладиш» . Так скрізь діяв сам святий Павло. Заснувавши Церкву, він не залишав її самої собі, але висвячував гідних і їм доручав настанову і управління віруючих, як бачимо з того, як діяв він у першу свою Апостольську подорож, коли разом з Варнавою, заснувавши Церкви в Дервії, Лістрі, Іконії, Антіохії, рукопоклавши пресвітерів у всі Церкви (Дії 14, 23). Можна припустити, що і в Криті святий Павло сам висвятив інших пресвітерів, але не всюди. Де вони ще були потрібні, там доручив він висвятити їх святому Титу. Під пресвітерами всі наші тлумачі розуміють єпископів, як старійшин над єреями. - "По всьому градом". І досі на Сході тримається звичай, щоб усяке місто, наскільки можна, мав свого єпископа. «Не хотів Апостол, щоб весь острів був підпорядкований одній особі, але щоб кожен мав свою частину у своєму піклуванні та спостереженні; бо таким чином і для нього самого полегшиться праця, і над підлеглими буде більше спостереження, якщо вчитель не розважатиметься, предстоячи над безліччю Церков, але займатиметься лише однією і її влаштовуватиме» (святий Золотоуст). «Яшкірі тобі я повеліх» . Наказ цей звичайно і все обіймав: що і як виправити, апостол точно визначив сам. За прикладом наказаного можна було бачити, як виправити те, що не вказано словом. Але може бути: «якоже повеліх», – переважно або виключно відноситься до обрання і висвячення пресвітерів, так що наступні за цим слова: "аще хто" та інше вказують ніби на те, що саме або особливо поведено. У такому разі можна читати: «якоже тобі повеліх», тобто: "аще хто" та інше. Дивлячись на те, як святий Павло свою владу і свої переваги поступається святому Титу, святий Златоуст каже: «Чи бачиш, як душа його чиста від усякої заздрості, як він завжди шукав користі тих, хто навчається, не розбираючи, чи буде вона досягнута ним самим чи кимось іншим? Там, де була небезпека і велике утруднення, справляв усе особисто присутністю; а що приносило більше честі чи слави, то доручає учневі, саме: висвячення єпископів і все інше, що потребувало деякого виправлення або, так би мовити, більшого устрою. Але що, скажи мені, кажеш ти? Твої справи він виправлятиме? І ти не вважаєш цього принизливим і ганебним для себе? Ніщо, каже, бо я маю на увазі лише загальну користь, чи мною буде зроблено чи іншим, для мене все одно. Таким має бути предстоятель (Церкви) – шукати не своєї честі, а спільної користі». Вам може бути цікаво: