Предисловие

Натпис и поздрав у овој посланици су донекле уобичајени у поређењу са оним што су обично у другим посланицама, баш као што је случај у посланицама Галатима и Римљанима. Овима су слични и по мишљењу и изразу. Разлог зашто је то учињено и овде, као и у тим посланицама, јесте то што је свети Павле, због значаја теме посланице, сматрао да је неопходно да мисли читалаца упути на њега већ од првих редова посланице. Титу 1:1. Павле је слуга Божији, апостол Исуса Христа, по вери изабраника Божијих и уму истине, чак и по побожности. У другим посланицама, свети Павле себе назива слугом Исуса Христа, а овде - слугом Божијим, што јасно говори да је рећи: "слуга Божији" - или: "слуга Исуса Христа" - једно те исто. Јер Син Божији, ни пошто се оваплотио, није напустио наручје Очево, него остаје непроменљиво једно са Оцем и увек је присутан Бог. Свети Златоуст каже: „Видите ли како равнодушно употребљава ове изразе, називајући себе понекад слугом Божјим и апостолом Христовим, а некад слугом Христовим: „Павле, слуга Исуса Христа“ (Рим. 1,1)? Па није веровао да постоји разлика између Оца и Сина.“ Сви наши други тумачи раде исто вођење (рефлексија). Блажени Теодорит додаје: „Павле се равнодушно назива слугом – понекад Христовим, понекад Божјим, јер зна да је власт уобичајена. Наставимо ово објашњење речима блаженог Јеронима (Стридонског): „Отац и Син су једно; зашто ко верује у Сина, верује и у Оца. А ропство апостола Павла је једно, било да га повежемо са Оцем или са Сином. Зашто: „исто” – у речи: „Апостол” – не значи никакву супротност, већ стоји у значењу: „и”. „Слуга Божији“ је старозаветна ознака за људе који се боје Бога, који су богоугодни, који ходе по вољи Божијој и не воде рачуна о себи, који воле истину и одвраћају се од лажи, па се на њих у свему могу ослонити. Рекавши ово, апостол даде и себи и Титу велику власт и намести их да послушно слушају његове речи. Мора се имати на уму да иако је посланица написана Титу, била је намењена читању читаве хришћанске заједнице на Криту. „Апостол Христов“ је исто за хришћане као што је пророк за Стари завет. Пророци су били послани да објављују људима спасење које ће доћи; а Апостоли су објављивали спасење остварено и дато у Господу Исусу Христу. Блажени Јероним пише: „Рећи: „Апостол Исуса Христа“ – чини ми се да је тако било и тада за вернике, што би неко на светски начин рекао: префект преторија Августа Цезара, војсковође цара Тиберија. Рекавши то, Свети Павле је обавезао вернике да му се повинују, прихватајући његову реч Господа Исуса Христа као реч.“ „По вери изабраника Божијих“. Мисао није ова: пошто сам веровао, као што верују изабрани, постао сам Апостол, и то онај: Апостол Исуса Христа у делу вере, послат од Исуса Христа да приведе изабране вери, да их научи вери и да их држи у реду који вера захтева. „Апостол је на то рекао да је за то и постављен, да поверују достојни избора“ (блажени Теодорит). „Он каже да су му поверени изабраници Божији... за њих сам постао апостол, као што на другом месту каже: „сва суштина твоја: Павле или Аполос“ (1. Кор. 3, 21-22)“ (Св. Златоуст). Али ко су овде „изабрани“? Стари Израиљ је изабран да буде народ Божији са свих језика, односно један народ из свих народа, народ у целини. Нови Израел није састављен од једног народа одвојеног од других; али из свих народа, не искључујући Јевреје, бирају се достојне личности једна по једна и, удруживши се, чине овај нови Израиљ – „род изабрани, краљевско свештенство, свети језик, народ обнове“ (1. Петр. 2:9). Они се бирају позивом на веру. Онај ко је прихватио веру постаје изабраник, освештава се благодатним тајнама и прима обавезу да буде свет и непорочан, да би у себи „проповедали врлине Онога који га је позвао из таме у своју дивну светлост“ (1. Петр. 2, 9). У том смислу, изабрани су исто што и позвани, односно сви хришћани који исповедају праву веру Христову. Сви хришћани заиста треба да буду такви каквима их приказује Свети Петар, да не именом, него делом буду изабрани народ. Али као што се усред древног Израиља није показало да сви буду достојни изабрања, јер ни по делу ни по карактеру нису издржали оно за шта је народ изабран: тако и у новом – не стоји свако на шта су позвани, не показују у себи особе које треба да буду позване у веру у Господа Спаситеља и које су примиле благодат у светим тајнама. Отуда и подела на позване и изабране. Изабрани су само они који се понашају како треба када су позвани Господу; а они који се тако не понашају остају само позвани. И Спаситељ је често говорио: „много је званих, а мало изабраних“ (Матеј 20:16, 22:14). У ком смислу Апостол користи реч „изабрани“ на садашњем месту? У оба, без разлике. Апостол је све позивао на веру, али их призвавши, није их препустио самима себи, него је, напротив, све више повећао своју бригу за њих, да би се у свему показали достојни звања, у свему права деца вере и благодати. Ја сам, каже, Апостол, да позивам свакога у веру у Господа Исуса Христа, али не тако да им дам само име, него тако да их покажем савршенима и у животу по духу вере, не само призваним, него и изабраним (блажени Јероним). Рекавши ово, имао је на уму да на то подсети оне који, као што се види из Посланице, нису радили ништа друго него измишљали разна питања о предметима вере и тиме изазивали бескрајне расправе и надметања, не доводећи до стварања доброг морала, већ, напротив, узнемиравајући хришћанско друштво, сејући раздор и раздор. Али још више у овој тачки је следећи израз: „И разумевање истине, чак и по побожности. – Разум“, επιγνωσιν, – разумевање, препознавање, јасна свест, доживљено уверење. Како у речи: „вером“ – наравно не вером Апостолом, већ вером оних којима је проповедао Јеванђеље, или привођењем вери, тако се у овој речи не мисли на Апостолово схватање истине, већ на оне који су следили реч његове проповеди. Ја сам, каже, Апостол, постављен да проповедам Јеванђеље да води ка вери и, вером, ка разумевању истине. Вера у почетку даје само општи обрис истине; њен најпрецизнији изглед, са тактилним особинама и применом на појединости, прихвата се и сагледава касније у наставку живота у духу вере. Вером се све прима на веру; а онда искуство доказује да је све онако како се прво веровало. Јероним пише: „Изабраник Божији не поседује одмах веру у мери избора, нити разумевање истине до мере вере. Зашто је Спаситељ рекао Јеврејима који су веровали у Њега: „Ако останете у мојој речи, разумећете истину, и истина ће вас ослободити“ (Јован 8:31–32). Апостол каже: Ја се не дотичем ништа од овога и нисам одређен да се дотичем; мој посао је да на овај начин представим истине вере и да их унесем у ваша срца на оне начине, којима су моћне да вас узбуде, ојачају и доведу до побожности, или да останете у живом јединству са Богом, у Господу Исусу Христу, благодаћу Светога Духа: јер то је суштина хришћанске побожности. Све што је страно и страно таквом правцу, мени је страно, по самој мојој сврси и апостолској дужности. Титу 1:2. О нади у живот вечни, чак и о обећању неверног Бога пре вечних година. Тиме је заокружена композиција беседе која је поверена Апостолу и којој је он одређен. Читаоцу посланица Светог Павла није тешко приметити да он у свакој посланици више пута и различито помиње живот вечни, коначни крај икономије спасења и коначни циљ оних који су тражили спасење у Господу. А њена жеља, према његовим речима, за духовном диспензацијом верника је толико хитна да он није оклевао да устврди: „наш живот је на небу“ (Фил. 3:20). „А чак и ако се у овом животу уздамо у Христа, ми смо најјаднији од свих људи“ (1. Кор. 15:19). Тако је и сам Спаситељ поставио закон, рекавши: „Где сам ја, биће и слуга мој“ (Јн. 12,26). Хришћанство је у духу и почиње одрицањем од свега привременог и тежњом ка вечном. Тада се поверљивим созерцањем овај вечни хришћанин надахњује и укрепљује на свом тешком путу за Христом Господом. На томе је углавном јачала снага мученика и подвижника. Укус нашег истинског и суштинског добра у следовању Христа Спаситеља долази касније; али не уклања наду у вечно блажен живот, него је уздиже, потпуно преневши узданицу у овај век. Зашто је Апостол рекао: επ ` ελπιδι - о нади, у њој указујући на основу за веру, и за живот у духу вере, или за побожност. „Ја сам, каже, Апостол, и то је оно што ми је додељено: да уливам веру, да уливам истинску побожност, приклањајући се томе и томе и надахњујући надом на живот вечни – свеблажени. Блажени Теодорит све ово укратко обједињује у следећим речима: „Апостол је рекао да је он у ову сврху, да би достојни изабрања веровали да верују достојни избора. побожност и прими наду у живот вечни“. У икономији (икономији) спасења је толико битна нада у вечни живот да свети Павле, и поред тога што о томе говори као успутно, није сматрао сувишним да то потврђује неоспорним аргументима – истином Божијом и чињеницом да је то уврштено у вечне планове Божије, говорећи: „Бог није вечно обећање година пре вечне“. Свети Златоуст каже: „Ако је Бог лажан, онда ће се несумњиво испунити оно што је обећао; ако је лаж, онда нема сумње, чак и ако се то испунило после смрти. – И речима: „пре вечних година” – апостол такође доказује веродостојност обећања. Дакле, каже, то није било предодређено од давнина, него је то било унапред одређено од давнина. Апостол то исто каже и на другим местима, на пример: „које си унапред знао, и поставио си“ (Рим. 8, 29), мислећи на нашу племенитост – да нас је не сада, него од давнина Бог волео и да будемо вољени од давнина и од почетка није неважно. А сви наши тумачи под речима: „пре вечних година“ означавају предвечно Божије опредељење. Другима се чини да је под тим боље разумети времена која су претходила Христовом доласку, у којима је такво обећање било изговорено преко Пророка, почев од времена пада прародитеља. Али ова обећања нису поново изговорена, него зато што је тако пре свих времена било одређено у Вечним саборима Божијим о постојању створења. Материјални свет нема сврху сам по себи. Он је поље и место у коме би требало да се формирају разумна створења за вечни живот. Човек је створен за овај живот; за њу и поново се ствара у Господу Исусу Христу. Тако је утврђено у Сабору Божијем од века. Видљиви свет је пролазан. Проћи ће као средство када се постигне оно што посредује. Када духовна створења сагледају њихову лепоту, онда ће се и она преобразити у складу са њима, и одбациће своје садашње, грубо и покварено стање. Дакле, вечни живот стоји у Саборима Божијим, као почетни почетак и коначни циљ постојања свега створеног. Као што је немогуће лагати Вечни Сабор Божији, тако је немогуће не испунити обећање о вечном животу. Тако је јак темељ њене наде! Титу 1:3. Откриј своју реч у своје време проповедањем, што ми је поверено да брзо извршим по заповести Бога нашег Спаситеља. „Његова Реч” је реч којом је говорио и којом је запечатио обећање у Вечном Савету. Реч, τον λογον, је ова реч, односно реч обећања, како се обично каже: дао реч, што значи некакво обећање. Блажени Теофилакт пише: „шта се „откривено”? „реч”, каже, „његова” – то јест Јеванђеље: јер Јеванђеље обухвата све, и оно што нам је дато у садашњем времену, као што су побожност, вера, истина, и оно што је обећано у будућем веку, то јест, да је Сина вечни Бог угодио Тројици или вечном Богу. Бог би се оваплотио и, пострадавши у телу и претрпевши смрт на крсту, ускрснуо би се и узнео на небо, да би, седећи здесна Оцу, заувек посредовао за нас, и да би свима донео спасење, послао би Духа Светога, чијом благодаћу се спасавамо, будући да смо причесници овог вечног живота од памтивека, и речју и делом, свети Павле опширније пише у наставку у истој Посланици: „Кад се јавила благодат и човекољубље Спаситеља нашег... умивањем препорода и обновљењем Светога Духа. „Проповедање“. Господ Исус Христос, довршивши и уредивши све што је потребно за добијање вечног живота, посла Апостоле у ​​свет са високом проповедом – да призове свакога да прими овај живот. Посебан део у овом послу додељен је уделу светог Павла, да би отишао код незнабожаца и позвао их да учествују у наслеђу обећања. Ову наредбу му је дао Сам Господ, јавивши му се лично на путу за Дамаск, а затим у храму у Јерусалиму. Апостол је све ово овде изразио: „проповедом, која ми је поверена заповест Спаситеља нашег Бога“. Сматрао је потребним да то разоткрије како би се Крићани расположени да понизно слушају његове речи и извршавају његова наређења: јер га нису у потпуности познавали. Свети Златоуст даје следећа упутства када каже: „откривај реч Своју проповедањем“ – то јест, отворено, са смелошћу; Ово је значење речи: „проповедање“. Као што гласник на спектаклу проглашава у присуству свих, тако и ми проглашавамо (из поверења у истину) – и не додајемо ништа, већ говоримо оно што смо сами чули. Титу 1:4. Титу, свагдашњем детету заједничке вере: благодат, милост и мир од Бога Оца и Господа Исуса Христа Спаситеља нашега. Ово је добронамерна реч поздрава, уобичајена за Светог Павла. Он Тита назива „рођеним” (γνησιος; – правим, правим, истинитим) „дететом” и зато што је ово последње од њега потврђено у вери и рођено кроз њега благодаћу Светога Духа у светом крштењу, и зато што је, једном поучен вери и животу у њеном духу, он је са собом увек држао себе у потпуној сагласности са Павлом да ли је у потпуности држао себе у складу с тим. од њега. Као што се дела признају као право стваралаштво познатих писаца када тачно одговарају духу оних писаца којима се приписују: тако је и Тит указао на светог Павла као свог духовног родитеља, по томе што му је био потпуно идентичан и по поучавању и по начину деловања. Блажени Јероним пише: „Реч, мудрост и учење којима је Тит изграђивао Цркве Христове, представљали су га као сопственог сина апостола Павла. „Али могуће је,” супротставља Екуменије, „да други буде његово дете, пошто га је он просветио и крстио, а да престане да буде право дете, почевши да греши”. „Јер“, објашњава Теофилакт, „у овом случају је постао недостојан да се зове дете таквог оца“. „Зато“, закључује Теодорит, „оно што је речено: „рођеном детету“ омогућава да се види врлина блаженог Тита. Улепшајмо све ове говоре речима светог Златоуста: „у вечност“ – истинитом – „детету“, каже он; јер можда нема правих синова, као што је, на пример, онај за кога каже: „Ако се неки брат назове блудником, или лакомцем, или идолопоклоником, или смутљивом, или пијаницом, с таквим је испод трпезе“ (1. Кор. 5, 11). Ево и сина, али не правог; он је син јер је једном примио благодат и препородио се, али не истински, јер је недостојан свог оца и добровољно се издао другом владару. За телесну децу истина и неистина зависе од онога који рађа и онога који рађа; али овде није тако, него из произвољности. Овде је могуће да онај ко је био прави син не остане истинит, а ко није истинит да постане истинит; јер се то не састоји у природној нужности, већ у слободној вољи, из које настају честе промене.” У истом смислу, да би показао јединство Титовљевог духа са његовим, Апостол је додао речи: „по заједничкој вери“. Они такође показују да је Тит дете не по телу, већ по духу – „по вери“; али углавном јасно показују да по вери, или по духу вере, Тит нема ништа посебно против светог Павла: све им је заједничко; што има Свети Павле, има и Тит; ништа није скривено од њега, и ништа што му је дато није од њега одбачено или измењено. Ово је главни доказ да је он природно дете. „Да си моје дете“, чини се да каже Апостол, разлог и доказ за то је заједничка вера. Он хвали Тита, говорећи да он сам нема ништа више од њега у питању вере“ (Екуменије).Јединство крви указује на телесно синовство, а јединство вере је за духовно. Овде је Свети Павле поменуо близак однос Светог Тита са самим собом, како би Тита надахнуо да и даље живи и делује у истом духу, а Крићане да му се покоравају као самом Светом Павлу. „На крају, овај предговор посланици и апостолов поздрав Титу завршава се таквом добронамерношћу: „благодат“ и тако даље“ (блажени Јероним). То исто жели и Апостол у својим поздравима свим верницима, што се види из других његових посланица. Али ако су ови дарови Божији потребни верницима, колико су онда потребнији за успостављање правог реда међу верницима и њихово вођење путем спасења – у каквој је ситуацији тада био свети Тит! „Њему је, као и сваком епископу, више него другима потребна благодатна сила Божија, као оном који носи тешка бремена; њему је потребна милост, као оном који тешко избегава кривицу пред Богом на много начина (јер ће душе свих бити избачене из његових руку); спољашње, видљиве и невидљиве. Свети Златоуст каже: „Видите како он жели учитељу исто што жели и ученицима и народу; јер и сам учитељ, као и они, има потребу за таквим благодетима, а тим више, што више непријатеља има и што има више могућности да разгневи Бога. Што је веће достојанство онога који има свештенички чин, то веће опасности може да доведе и еписцо до кога се суочава; небо, а један неуспех у овој ствари може да урони у саму геену... Дакле, учитељу је посебно потребна „благодат Божија (милост) и мир“. Ако управља народом без њих, изгубиће и уништити све, немајући кормило. Чак и да је искусан у управљању, ако нема ове кормила – „милост (милост) и мир“ – од Бога, потопиће брод и оне који плове. „Од Бога Оца и Господа Исуса Христа Спаситеља нашега“. Свети Павле жели ове благослове и дарове и Титу јер су послани и од Бога Оца и од Христа Исуса Господа и да се зато у захвалној исповести све могу приписати и Једном и другом; или зато што се благодат односи на Оца, а мир на Сина“ (блажени Јероним, који је само читао: „благодат и мир“). По овом примеру (узимајући читање: „благодат, милост и мир“) могу се принети ове дарове свим Лицима Свете Тројице: благодат Оцу, милост Сину, ма како мир послани од Духа Светога; дејство Тројичног Бога. У другим посланицама овај део обично заузима неколико стихова. Овде је спојено у једном стиху. То је зато што само он много говори – сажето: јер подсећа на целу историју боравка светог Павла на Криту, шта је радио и шта није завршио. Кад бих све ово писао, требало би више десетина стихова. Али није било хитне потребе за овим; јер је Тит, коме је посланица написана, све ово знао као сарадник. Било је довољно наговестити то, и, штавише, само да се не би изненада (ек абрупто) започела сама Порука. Ово ради св. Павле. Ја сам те, каже, оставио на Криту да завршиш оно што је недовршено и исправиш оно што је неисправно. Зато напорно ради. Ево правила за ваш водич. Правила у приручнику су предмет Поруке. Титу 1:5. Због тога сам те оставио на Криту, и поправио недовршено стање, и поставио презвитере по граду, како сам ти заповедио. Свети Павле је, претпоставља се, пошто се ослободио окова, кренуо из Рима у Малу Азију. Пут је ишао поред Крита, где су се бродови заустављали. Зауставили су и лађу на којој је пловио свети Павле. Свети Павле није напрасно пропустио ову станицу, али је, приметивши да је овде прикладна не мала примена апостолске делатности, остао код њих неко време. Већ је увод показао да је на острву било много верника; али им је недостајала целовитост и права црквена структура. То је сада првенствено чинио свети Павле, заједно са даљим ширењем вере. Али није имао довољно времена да све заврши; зашто је, учинивши шта је могао, за коначно уређење свега, оставио светог Тита на Криту, а сам похитао у Малу Азију. Свети Златоуст се чуди таквој неуморности и каже: „Стари људи су цео живот имали активан и пун подвига, а код нас није тако, него пун лењости. Они су знали да су рођени на свет ради тога, да би радили у складу са вољом Онога који им је дао постојање; а ми, као рођени да једемо, пијемо и забављамо се, не размишљамо ни о чему духовном. Ово говорим не само за Апостоле, него и за оне који су дошли после њих. Они су, као што видите, свуда ишли, као да су то сматрали јединим послом, и провели цео живот у туђини, као да немају (родног) града на земљи. Послушајте шта блажени Павле каже: „Зато сам те оставио на Криту. Подијеливши васељену међу собом, као једну кућу, они су свиме управљали и бринули се о свакоме, узимајући на себе један дио, а други други.” „Оставио сам те” – они јасно говоре да је Свети Павле имао намеру и потребу да поведе Светог Тита са собом и да га има са собом; али не дају појма шта се пре тога догодило Титу. Могло би се помислити да га је ту нашао свети Павле и прво хтео да га поведе са собом, али га је, распитавши се и сагледавши потребе верника, оставио тамо на неко време. Али могло би се помислити да је на Крит стигао заједно са светим Павлом и тамо остављен за потребе тамошњих хришћана. Да се ​​у Риму под светим Павлом Свети Тит не види и у посланицама које је свети Павле писао из првих веза нема ни помена о њему, то би се могло догодити јер је Свети Тит, који је био на Криту, стигао у Рим пре него што је Свети Павле отишао одатле. Али размишљање о томе на овај или онај начин не чини велику разлику у разумевању Поруке. "Да, поправи недовршено. Недовршено", λειποντα, - недостаје, недостаци. Пошто је хришћанство настало и расло на острву само од себе, без ауторитативног успостављања реда међу верницима према одређеној норми, нема ничег чудесног што су им друге ствари недостајале, што друге ствари нису вођене како би требало – можда је у хришћанским схватањима било не само недовршености, већ и искривљености. Сам свети Павле је одмах почео да све ово исправља и допуњује. Али пошто је требало да пожури у друге Цркве, а у међувремену је још било нешто што је требало исправити, отишао је на острво Светог Тита да „дода исправке“ у оно што је остало неисправљено. Зашто је рекао: „да... исправи” – επιδιορθωση – исправи, додај потребне исправке поврх исправљеног и доведи их до краја. Блажени Јероним пише: „Свети Павле је, похитавши у друге земље, оставио светог Тита на Криту да исправи шта је било неисправно, а шта је недостајало. „И поставићете старешине по целом граду. То није била једина ствар коју је требало исправити; а између осталих недостатака исправите и овај. Апостол га је посебно поменуо због посебног значаја светог чина у Цркви. Без тога се ни учење, ни сакраменти, ни сви други налози у Цркви не могу правилно извршити. Он као да говори: посебно или углавном, водите рачуна о постављању услужних презвитера. Где је услужни презвитер, све ће бити у реду. Реч: „заредити“ значи исто што и: „заредити“. Тако је свуда деловао и сам свети Павле. Основавши Цркву, није је оставио самој себи, него је достојне рукоположио и поверио им изградњу и управљање верницима, као што видимо из тога како је деловао на свом првом апостолском путовању, када су заједно са Варнавом, основавши Цркве у Дерби, Листри, Иконији, Антиохији (Писидијској цркви), пре него што су напустили Цркву у Писидији, напустили (Дела 14:23). Може се претпоставити да је на Криту сам свети Павле хиротонисао друге старце, али не свуда. Тамо где су још били потребни, упутио је светог Тита да их хиротонише. Под презвитерима сви наши тумачи подразумевају епископе, као старешине над свештеницима. - "По целом граду." И до данас на Истоку постоји обичај да сваки град, ако је могуће, има свог епископа. „Апостол није желео да цело острво буде подређено једном човеку, него да свако има свој део у бризи и надзору; јер ће тако посао бити лакши за њега, и биће више надзора над својим подређенима, ако се учитељ не забавља председавајући многим Црквама, него ће се бавити само једном и њеном утврђивањем“ (Св. Цхриост). "Као што сам ти заповедио." Ова заповест је била коначна и обухватала је све: шта и како исправити, тачно је одредио сам Апостол. По угледу на заповеданог, могло се видети како се исправља оно што није наглашено речима. Али може бити: „као што сам заповедио“ – првенствено или искључиво се односи на избор и рукоположење старешина, тако да следеће речи: „ако неко“ и тако даље као да указују шта је тачно или посебно наређено. У овом случају можете прочитати: „као што сам ти заповедио“, односно: „ако неко“ и тако даље. Гледајући на то како свети Павле уступа своју моћ и своје предности светом Титу, свети Златоуст каже: „Видиш ли како је његова душа чиста од сваке зависти, како је увек тражио корист од поучених, не размишљајући да ли ће то постићи он сам или неко други? Где је било опасности и велике тешкоће, све је сам решавао својим личним присуством; а шта је више част донело ученику или славу, славу или русу, тамо где је било опасности и велике тешкоће; епископи и све остало што је требало да се исправи или, да тако кажем, да се каже, хоће ли ти то да поправиш и не сматраш срамотним за себе, јер ја имам на уму само општу корист, да ли је то свеједно за мене? Можда ће вас занимати: