Предисловие

Mbishkrimi dhe përshëndetja në këtë Letër janë disi të zakonshme në krahasim me ato që janë zakonisht në Letrat e tjera, ashtu siç është rasti në Letrat drejtuar Galatasve dhe Romakëve. Ata janë të ngjashëm me këtë të fundit si në mendim ashtu edhe në shprehje. Arsyeja pse kjo u bë këtu, si në ato Letrat, është se, për shkak të rëndësisë së temës së Letrës, Shën Pali e konsideroi të nevojshme t'i drejtonte mendimet e atyre që lexonin tek ai që në rreshtat e parë të Letrës. Titit 1:1. Pali është një shërbëtor i Perëndisë, një Apostull i Jezu Krishtit, sipas besimit të të zgjedhurve të Perëndisë dhe mendjes së së vërtetës, madje sipas devotshmërisë. Në letrat e tjera, Shën Pali e quan veten shërbëtor të Jezu Krishtit, dhe këtu - shërbëtor i Zotit, gjë që e bën të qartë se të thuash: "shërbëtor i Zotit" - ose "shërbëtor i Jezu Krishtit" - është e njëjta gjë. Sepse Biri i Perëndisë, edhe pasi u mishërua, nuk u largua nga gjiri i Atit, por mbetet pa ndryshim një me Atin dhe është Zoti i përhershëm. Shën Krizostomi thotë: “A e shihni sa indiferentisht i përdor këto shprehje, herë duke e quajtur veten shërbëtor të Zotit dhe Apostull të Krishtit, e herë shërbëtor i Krishtit: “Pavli, shërbëtori i Jezu Krishtit” (Rom. 1:1)? Pra, ai nuk besonte se kishte ndonjë ndryshim midis Atit dhe Birit”. Të gjithë përkthyesit tanë të tjerë bëjnë të njëjtin udhëzim (reflektim). I bekuari Theodoreti shton: «Pavli me indiferentizëm e quan veten shërbëtor - herë i Krishtit, herë i Perëndisë; sepse ai e di se sundimi është i përbashkët.» Le ta vazhdojmë këtë shpjegim me fjalët e të Lumit Jeronim (Stridonsky): “Ati dhe Biri janë një, pse kushdo që beson në Birin beson edhe në Atin. Dhe skllavëria e Apostullit Pal është një, qoftë për ta lidhur me Atin apo me Birin.” Pse: "i njëjti" - në fjalën: "Apostull" - nuk do të thotë ndonjë kundërshtim, por qëndron në kuptimin: "dhe". "Shërbëtori i Perëndisë" është një emërtim i Dhiatës së Vjetër për njerëzit që i frikësohen Perëndisë, që janë të pëlqyer nga Zoti, që ecin sipas vullnetit të Perëndisë dhe nuk kujdesen për veten e tyre, që e duan të vërtetën dhe largohen nga gënjeshtrat, dhe për këtë arsye mund të mbështetemi në çdo gjë. Pasi tha këtë, Apostulli i dha vetes dhe Titit autoritet të madh dhe i vendosi ata të dëgjonin me bindje fjalët e tij. Duhet të kihet parasysh se edhe pse Letra iu shkrua Titit, ajo ishte menduar për t'u lexuar nga i gjithë komuniteti i krishterë në Kretë. "Apostulli i Krishtit" është i njëjtë për të krishterët siç është Profeti për Dhiatën e Vjetër. Profetët u dërguan për t'u shpallur njerëzve shpëtimin që do të vinte; dhe Apostujt shpallën shpëtimin e kryer dhe të dhënë në Zotin Jezu Krisht. Jeronimi i bekuar shkruan: "Të thuash: "Apostull i Jezu Krishtit" - më duket se ishte e njëjta gjë për besimtarët atëherë, siç do të thoshte dikush në mënyrë botërore: prefekt i pretoriumit të August Cezarit, udhëheqës ushtarak i Tiberit Perandorit. Pasi tha këtë, Shën Pali i detyroi besimtarët t'i binden atij, duke e pranuar fjalën e tij Jezu Krisht si fjalën e Zotit Jezu Krisht." "Sipas besimit të të zgjedhurve të Zotit". Mendimi nuk është ky: meqë besova, siç besojnë të zgjedhurit, u bëra Apostull dhe ai: Apostull i Jezu Krishtit në veprën e besimit, i dërguar nga Jezu Krishti për t'i udhëhequr të zgjedhurit në besim, për t'u mësuar atyre besimin dhe për t'i mbajtur ata në rendin e kërkuar nga besimi. "Apostulli tha për këtë se ai u emërua për këtë qëllim, që ata që meritojnë zgjedhjen të besojnë" (I bekuari Theodoret). “Ai shpreh se të zgjedhurit e Zotit i janë besuar... për ta u bëra Apostull, pasi në një vend tjetër thotë: “gjithë thelbi yt, qoftë Pali apo Apoli” (1 Kor. 3, 21-22)” (Shën Chrysostom). Por kush janë "të zgjedhurit" këtu? Izraeli i lashtë u zgjodh të ishte populli i Perëndisë nga të gjitha gjuhët, domethënë një popull nga të gjitha kombet, populli në tërësi. Izraeli i Ri nuk përbëhet nga një popull i ndarë nga të tjerët; por nga të gjitha kombet, duke mos përjashtuar hebrenjtë, zgjidhen një nga një persona të denjë dhe, duke u bashkuar së bashku, formojnë këtë Izrael të ri - “një racë e zgjedhur, një priftëri mbretërore, një gjuhë e shenjtë, një popull përtëritjeje” (1 Pjetrit 2:9). Ata zgjidhen nëpërmjet një thirrjeje për besim. Ai që ka pranuar besimin bëhet i zgjedhuri, shenjtërohet nga sakramentet e mbushura me hir dhe merr detyrimin për të qenë i shenjtë dhe i paqortueshëm, në mënyrë që në vetvete “të shpallin virtytet e Atij që e thirri nga errësira në dritën e Tij të mrekullueshme” (1 Pjetrit 2:9). Në këtë kuptim, të zgjedhurit janë të njëjtë me të thirrurit, domethënë të gjithë të krishterët që deklarojnë besimin e vërtetë të Krishtit. Të gjithë të krishterët duhet të jenë vërtet të tillë siç i portretizon Shën Pjetri, që jo me emër, por me vepra të jenë njerëzit e zgjedhur. Por, ashtu si në mes të Izraelit të lashtë, jo të gjithë doli të ishin të denjë për t'u zgjedhur, sepse as me vepra dhe as në karakter nuk i rezistuan asaj për të cilën u zgjodh populli: kështu në të renë - jo të gjithë qëndrojnë në këmbë ndaj asaj për të cilën u thirrën, mos tregoni në vetvete llojin e personave që duhet të thirren në besim në Zotin Shpëtimtar dhe që morën hir në sakramentet. Prandaj ndarja midis të thirrurit dhe të zgjedhurit. Përzgjidhen vetëm ata që sillen ashtu siç duhet të sillen kur thirren te Zoti; dhe ata që nuk sillen në këtë mënyrë mbeten vetëm të thirrur. Dhe Shpëtimtari shpesh thoshte: “Shumë janë të thirrur, por pak janë të zgjedhur” (Mateu 20:16, 22:14). “Dhe kuptimi i së vërtetës, edhe sipas devotshmërisë. – Arsyeja”, επιγνωσιν, – të kuptuarit, njohja, vetëdija e qartë, bindja e përjetuar. Ashtu si në fjalën: "me anë të besimit" - sigurisht jo besimi i Apostullit, por besimi i atyre të cilëve u predikoi Ungjillin, ose çon në besim, kështu që në këtë fjalë nuk nënkuptohet kuptimi i të vërtetës nga Apostulli, por ata që ndoqën fjalën e predikimit të tij. Unë, thotë ai, jam një Apostull, i caktuar për të predikuar Ungjillin për të çuar në besim dhe, me anë të besimit, në kuptimin e së vërtetës. Besimi fillimisht jep vetëm një skicë të përgjithshme të së vërtetës; pamja e saj më precize, me tipare prekëse dhe zbatim në veçori, pranohet dhe kuptohet më vonë në vazhdimin e jetës në frymën e besimit. Me besim çdo gjë pranohet në besim; dhe më pas përvoja vërteton se gjithçka është ashtu siç është besuar më parë. Jeronimi shkruan: "I zgjedhuri i Perëndisë nuk zotëron menjëherë besimin në masën e zgjedhjes, ose kuptimin e së vërtetës në masën e besimit. Pse Shpëtimtari u tha judenjve që besuan në Të: "Nëse qëndroni në fjalën time, do ta kuptoni të vërtetën dhe e vërteta do t'ju bëjë të lirë" (Gjoni 8:31–32). Ungjilltari dëshmon se Zoti ua tha këtë atyre që besuan, por që nuk e kanë kuptuar ende të vërtetën, të cilën mund ta kuptojnë nëse qëndrojnë në fjalën e Tij.” Shën Krizostomi ka të njëjtin mendim: “Në fillim u njohëm, e pastaj u njohëm; fillimisht u kuptuam dhe më pas kuptuam (1 Kor. 13:12; Fil. 3:12). – Për këtë ishte drejtuar Predikimi Apostolik dhe drejt kësaj drejtoheshin të gjitha veprat e Apostujve. Pse Shën Pali thjesht nuk tha: Unë jam caktuar të kuptoj të vërtetën, por shtoi: "edhe sipas devotshmërisë". Devotshmëria përfshin të gjitha mundimet dhe përpjekjet për t'i pëlqyer Perëndisë. Përsa i përket besimit, mund të bëni shumë pyetje dhe t'u jepni zgjidhje këtyre pyetjeve, të cilat, megjithëse nuk do të jenë gënjeshtra, nuk do të kenë të bëjnë me thelbin e çështjes së besimit, por do të zënë vetëm kërkuesin e kotë, pa sjellë asnjë dobi në jetë me anë të besimit. I Dërguari thotë: Unë nuk prek asgjë të këtij lloji dhe nuk jam caktuar ta prek atë; Detyra ime është t'i paraqes të vërtetat e besimit në këtë mënyrë dhe t'i prezantoj ato në zemrat tuaja në ato mënyra, me të cilat ato janë të fuqishme për t'ju emocionuar, forcuar dhe për t'ju udhëhequr drejt devotshmërisë, ose për të qëndruar në një bashkim të gjallë me Perëndinë, në Zotin Jezu Krisht me anë të hirit të Frymës së Shenjtë: sepse ky është thelbi i devotshmërisë së krishterë. Çdo gjë e huaj dhe e huaj për një drejtim të tillë është e huaj për mua, nga vetë qëllimi dhe detyra ime apostolike. “Ka të vërtetë që nuk bazohet në devotshmëri, për shembull: njohja e bujqësisë, njohja e arteve është dije e vërtetë, por ajo e vërteta (që unë shpall) është e vërteta sipas devotshmërisë (d.m.th. sipas çështjes së vendosjes së devotshmërisë në zemra)” (Shën Krizostomi). "Pyetja është pse, duke thënë: "sipas besimit të të zgjedhurve të Zotit dhe mendjes së së vërtetës", Apostulli shtoi: "edhe sipas perëndishmërisë"? A ka vërtet ndonjë të vërtetë që nuk është sipas devotshmërisë, dhe tani, në ndryshim nga ajo, flasim për njohjen e "të vërtetës që është sipas devotshmërisë"? Ka të vërtetë që nuk lidhet drejtpërdrejt me devotshmërinë apo digramin. se ai di të flasë drejt dhe të dallojë saktë të vërtetën nga gënjeshtra me aritmetikën dhe muzikën e kanë të vërtetën në njohuritë e tyre, por e gjithë kjo njohuri nuk është njohje e devotshmërisë, do të thotë të njohësh ligjin, të kuptosh Profetët, të besosh në Ungjillin dhe të mos jesh i paditur për të i përmendur është krejtësisht i huaj” (I bekuari Jeronimi). Titit 1:2. Për shpresën e jetës së përjetshme, madje premtimin e Zotit jobesnik përpara viteve të përjetshme. Kjo e plotëson përbërjen e predikimit, që i është besuar të Dërguarit dhe të cilit i është caktuar ai. Nuk është e vështirë për lexuesin e Letrave të Shën Palit të vërejë se në çdo letër ai përmend në mënyrë të përsëritur dhe të ndryshme jetën e përjetshme, fundin përfundimtar të ekonomisë së shpëtimit dhe qëllimin përfundimtar të atyre që kanë kërkuar shpëtimin në Zotin. Dhe dëshira e saj, sipas tij, për periudhën shpirtërore të besimtarëve është aq urgjente, saqë ai nuk ngurroi të pohonte: “jeta jonë është në parajsë” (Filip. 3:20). “Dhe edhe sikur në këtë jetë të kemi besim te Krishti, ne jemi më të mjerit nga të gjithë” (1 Kor. 15:19). Kështu vendosi ligjin vetë Shpëtimtari, duke thënë: “Aty ku jam unë, do të jetë edhe shërbëtori im” (Gjoni 12:26). Krishterimi është në shpirt dhe fillon me heqjen dorë nga çdo gjë e përkohshme dhe me përpjekjen për të përjetshmen. Atëherë nga soditja e besueshme e këtij të krishteri të përjetshëm frymëzohet dhe forcohet gjatë gjithë rrugëtimit të tij të vështirë pas Krishtit Zot. Forca e dëshmorëve dhe asketëve u forcua kryesisht mbi këtë. Shija e së mirës sonë të vërtetë dhe thelbësore në ndjekjen e Krishtit Shpëtimtar vjen më vonë; por nuk e heq shpresën e jetës së bekuar përjetësisht, por e lartëson atë, duke e transferuar plotësisht atë që beson në këtë epokë. Pse Apostulli tha: επ ` ελπιδι - mbi shpresën, në të që tregon bazën për besimin dhe për jetën në frymën e besimit, ose për devotshmërinë. "Unë jam, thotë ai, një Apostull dhe kjo është ajo që më është caktuar të bëj: të rrënjos besimin, të rrënjos devotshmërinë e vërtetë, duke u prirur për këtë dhe atë dhe duke frymëzuar me shpresën e jetës së përjetshme - të bekuar. I bekuari Theodoreti i kombinon shkurtimisht të gjitha këto me fjalët e mëposhtme: "Apostulli tha se ai do të merrte të zgjedhurit, të denjët e së vërtetës për këtë qëllim. shpresa e jetës së përjetshme.” Të tjerëve u duket se është më mirë të kuptojmë me këtë kohët që i paraprinë ardhjes së Krishtit, në të cilat një premtim i tillë u fol nëpërmjet profetëve, duke filluar nga koha e rënies së prindërve të parë. Por këto premtime nuk u folën përsëri, por sepse ishte aq e përcaktuar para të gjitha kohërave në Këshillat e Përjetshme të Perëndisë për ekzistencën e krijesave. Bota materiale nuk ka asnjë qëllim në vetvete. Ai është fusha dhe vendi në të cilin supozohet se do të formohen krijesat racionale për jetën e përjetshme. Njeriu është krijuar për këtë jetë; për të dhe është rikrijuar në Zotin Jezu Krisht. Kështu është vendosur në Këshillin e Perëndisë që nga amshimi. Bota e dukshme është kalimtare. Do të kalojë si mjet kur të arrihet ajo që ndërmjetëson. Kur krijesat shpirtërore të perceptojnë bukurinë e tyre, atëherë edhe ai do të transformohet në përputhje me to dhe do të flakë gjendjen e tij të tanishme, të ashpër dhe të korruptueshme. Kështu, jeta e përjetshme qëndron në Këshillat e Zotit, si fillimi fillestar dhe synimi përfundimtar i ekzistencës së të gjitha gjërave të krijuara. Ashtu siç është e pamundur të gënjesh Këshillin e Përjetshëm të Perëndisë, po ashtu është e pamundur të mos përmbushësh premtimin e jetës së përjetshme. Kaq i fortë është themeli i shpresës së saj! Titit 1:3. Zbuloje fjalën tënde në kohën tënde duke predikuar, gjë që m'u besua ta bëja shpejt me urdhër të Perëndisë tonë Shpëtimtar. Premtimi i jetës së përjetshme ishte i vërtetë dhe i pandryshueshëm, por për një kohë të fshehur te Perëndia. Edhe pse profetët njoftuan për këtë, ata gjithashtu e bënë këtë në fshehtësi, duke i lejuar ata që ishin në gjendje ta shihnin atë sikur nga ndonjë hije. Por nuk mund të qëndronte në një fshehtësi dhe fshehtësi të tillë përgjithmonë; sepse duhej pranuar me besim të qartë dhe asimiluar me plotësimin e saktë të kushteve për pjesëmarrje në të. Megjithatë, ishte e nevojshme të qëndronte në këtë formë për një kohë të caktuar, në mënyrë që njerëzit, nëpërmjet veprimeve providencale të Zotit, të përgatiteshin mjaftueshëm për ta pranuar atë. “Pse kaq vonesë? - pyet Shën Krizostomi dhe përgjigjet: - Nga shqetësimi për ne dhe për ta bërë këtë (shfaqjen e të fshehtës) në kohën e duhur. Kështu shprehej Apostulli me fjalët: “Zbulojeni në kohën tuaj. Në mënyrën e vet”, domethënë në një mënyrë të denjë, të duhur, të përshtatshme, ashtu siç thotë Profeti: “Është koha që Zoti të krijojë (Ps. 119:126). Me Zotin ka një kohë për çdo gjë. Ka ardhur koha për të zbuluar Këshillat e Tua të Fshehura dhe Ai e bëri. Por Ai i mban këto kohë në fuqinë e Tij (Veprat 1:7), si dhe vetë rrjedhën e ngjarjeve. Dhe ata janë përcaktuar që nga përjetësia dhe prandaj janë të Zotit. “Fjala e Tij” është fjala me të cilën ai foli dhe me të cilën ai vulosi premtimin në Këshillin e Përjetshëm. Fjala, τον λογον, është kjo fjalë, pra fjala e premtimit, siç thuhet zakonisht: dha një fjalë, që do të thotë një lloj premtimi. I bekuari Teofilakti shkruan: "çfarë është "zbuluar"? "fjala," thotë ai, "e tij", domethënë Ungjillin: sepse Ungjilli përfshin gjithçka, si atë që na është dhënë në kohën e tanishme, si devotshmërinë, besimin, të vërtetën dhe atë që premtohet në epokën e ardhshme, domethënë, jeta e përjetshme e Zotit do të bëhej e kënaqur për Zotin tonë të shenjtë. i mishëruar dhe, pasi kishte vuajtur në mish dhe kishte vuajtur vdekjen në kryq, do të ngrihej dhe do të ngjitej në qiell, në mënyrë që, duke u ulur në të djathtën e Atit, të ndërmjetësonte përgjithmonë për ne dhe për të sjellë shpëtimin e të gjithëve, ai do të dërgonte Frymën e Shenjtë, me anë të hirit të të cilit jemi të shpëtuar, duke qenë pjesëmarrës të jetës së përjetshme, e cila është shpallur në kohë të pavdekshme Vepra Shën Pali shkruan më në detaje për këtë në të njëjtën Letër Ne ishim, thotë ai, të pahijshëm dhe shkatërrues: “Kur u shfaq hiri dhe dashuria për njerëzimin e Shpëtimtarit tonë... na shpëtoi me larjen e rilindjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë. që të shfajësohemi me anë të hirit të tij, të jemi trashëgimtarë sipas shpresës së jetës së përjetshme” (Titit 3:4 – 5, 7; Titit 2:11–13). punët e duhura janë garancia e jetës së përjetshme Apostulli e shprehu këtë duke treguar mënyrën se si u shpall fjala e premtimit. "Predikimi". Zoti Jezus Krisht, pasi përfundoi dhe rregulloi gjithçka që ishte e nevojshme për të marrë jetën e përjetshme, dërgoi Apostujt në botë me predikim të lartë - për t'i thirrur të gjithë për të marrë këtë jetë. Një pjesë e veçantë në këtë punë iu nda pjesës së Shën Palit, që ai të shkonte te paganët dhe t'i thërriste ata të merrnin pjesë në trashëgiminë e premtimit. Këtë urdhër ia dha vetë Zoti, duke iu shfaqur personalisht rrugës për në Damask dhe më pas në tempullin e Jerusalemit. Apostulli i shprehu të gjitha këto këtu: "duke predikuar, të cilit m'u besua urdhri i Perëndisë tonë Shpëtimtar". Ai e konsideroi të nevojshme ta ekspozonte këtë, në mënyrë që Kretasit t'i dëgjonin me përulësi fjalët e tij dhe të zbatonin urdhrat e tij, sepse ata nuk e njihnin plotësisht. Shën Krizostomi bën këto udhëzime kur thotë: “Zbuloje fjalën tënde duke predikuar” - domethënë hapur, me guxim; Ky është kuptimi i fjalës: "predikim". Ashtu siç shpall një lajmëtar në një spektakël në prani të të gjithëve, ashtu edhe ne shpallim (nga besimi në të vërtetën) - dhe nuk shtojmë asgjë, por themi atë që vetë kemi dëgjuar. Titit 1:4. Titit, fëmijës së përhershëm të besimit të përbashkët: hir, mëshirë dhe paqe nga Perëndia Atë dhe nga Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë. Kjo është një përshëndetje dashamirëse, e zakonshme për Shën Palin. Ai e quan Titin një "fëmijë vendas" (γνησιος; - i vërtetë, i vërtetë, i vërtetë) "fëmijë" edhe sepse ky i fundit u konfirmua prej tij në besim dhe lindi nëpërmjet tij me anë të hirit të Frymës së Shenjtë në pagëzimin e shenjtë, dhe sepse, pasi iu mësua besimi dhe jeta në frymën e tij, ai vazhdimisht e mbajti veten plotësisht në një mendje nëse shën Pali besonte në këtë drejtim personalisht me të. Ashtu si veprat njihen si krijime të vërteta të shkrimtarëve të famshëm kur përputhen saktësisht me frymën e atyre shkrimtarëve të cilëve u atribuohen: kështu Titi e vuri në dukje Shën Palin si prindin e tij shpirtëror, në atë që ai ishte plotësisht identik me të si në mësimdhënie ashtu edhe në mënyrën e veprimit. I bekuari Jeronimi shkruan: “Fjala, urtësia dhe mësimi me të cilin Titi ndërtoi Kishat e Krishtit e përfaqësonin atë si birin e tij të Apostullit Pal”. "Por është e mundur," kundërshton Ekumeni, "që një tjetër të jetë fëmija i tij, pasi është ndriçuar dhe pagëzuar prej tij, por të pushojë së qeni një fëmijë i vërtetë, pasi ka filluar të mëkatojë". "Sepse," shpjegon Teofilakti, "në këtë rast ai u bë i padenjë të quhej fëmijë i një babai të tillë." "Prandaj," përfundon Theodoreti, "ajo që thuhet: "për fëmijën natyral", bën të mundur që të shihet virtyti i Titit të bekuar. Të gjitha këto fjalime le t'i zbukurojmë me fjalët e shën Gojartit: “për të amshuarin” – për të vërtetën – “fëmijë”, thotë ai; sepse mund të mos ketë bij të vërtetë, si, për shembull, ai për të cilin thotë: “Nëse një vëlla quhet kurvar, ose lakmues, ose idhujtar, ose ngatërrestar ose pijanec, me një të tillë është poshtë tryezës” (1 Kor. 5:11). Këtu është edhe një djalë, por jo i vërtetë; ai është djalë sepse dikur pranoi hirin dhe rilindi, por jo i vërtetë, sepse është i padenjë për të atin dhe vullnetarisht e tradhtoi veten te një sundimtar tjetër. Për fëmijët trupor, e vërteta dhe e pavërteta varen nga ai që lind dhe ai që lind; por këtu nuk është kështu, por nga arbitrariteti. Këtu është e mundur që ai që ishte bir i vërtetë të mos mbetet i vërtetë dhe dikush që nuk është i vërtetë të bëhet i vërtetë; sepse kjo nuk konsiston në nevojën natyrore, por në vullnetin e lirë, nga i cili ndodhin ndryshime të shpeshta.” Në të njëjtin kuptim, domethënë për të treguar unitetin e shpirtit të Titovit me shpirtin e tij, Apostulli shtoi fjalët: "sipas besimit të përbashkët". Ata gjithashtu tregojnë se Titi është një fëmijë jo sipas mishit, por sipas frymës - "me anë të besimit"; por kryesisht e bëjnë të qartë se me anë të besimit, ose me frymën e besimit, Titi nuk ka asgjë të veçantë kundër Shën Palit: gjithçka është e përbashkët për ta; atë që ka Shën Pali, e ka edhe Titi; asgjë nuk i fshihet atij dhe asgjë që i është dhënë nuk refuzohet apo ndryshohet prej tij. Kjo është prova kryesore që ai është një fëmijë natyral. "Se ti je fëmija im", duket se thotë Apostulli, arsyeja dhe prova e kësaj është besimi i përbashkët. Ai lavdëron Titin, duke thënë se ai vetë nuk ka asgjë më shumë se ai në çështjen e besimit” (Ekumeni) Uniteti i gjakut tregon birë mishore, dhe uniteti i besimit është për shpirtërorin. Këtu Shën Pali përmendi marrëdhënien e ngushtë të Shën Titit me veten e tij, për të frymëzuar Titin që të vazhdojë të jetojë dhe të veprojë në të njëjtën frymë dhe Kretanëve t'i binden atij si vetë Shën Pali. “Më në fund, kjo parathënie e Letrës dhe përshëndetja e Apostullit drejtuar Titit përfundon me një vullnet të tillë të mirë: “hir” e kështu me radhë” (I Lumi Jeronim). Apostulli dëshiron të njëjtën gjë në përshëndetjet e tij për të gjithë besimtarët, siç mund të shihet nga letrat e tij të tjera. Por nëse këto dhurata të Zotit janë të nevojshme për besimtarët, atëherë sa më të nevojshme janë ato për të vendosur rendin e duhur midis besimtarëve dhe për t'i udhëhequr ata në rrugën e shpëtimit - cila ishte situata në të cilën ndodhej atëherë Shën Titi! “Ai, si çdo peshkop, ka nevojë për fuqinë e mbushur me hirin e Perëndisë më shumë se të tjerët, si ai që mban barrë të rënda; ai ka nevojë për mëshirë, si ai që e ka të vështirë të shmangë fajin para Perëndisë në shumë mënyra (sepse shpirtrat e të gjithëve do të fshihen nga duart e tij); të jashtme, të dukshme dhe të padukshme. Shën Krizostomi thotë: “Shikoni sesi ai dëshiron për mësuesin të njëjtën gjë që dëshiron për dishepujt dhe njerëzit; sepse vetë mësuesi, si ata, ka nevojë për përfitime të tilla dhe aq më tepër, sa më shumë armiq të ketë dhe sa më shumë mundësi të ketë për të zemëruar Zotin. ta çojë njeriun në parajsë dhe një dështim në këtë çështje mund ta zhysë në vetë Gehenën... Kështu, mësuesi ka veçanërisht nevojë për “hirin (mëshirën) e Zotit dhe paqen”. Nëse ai qeveris popullin pa to, do të humbasë dhe do të shkatërrojë gjithçka, duke mos pasur timon. Edhe sikur të ishte me përvojë në menaxhim, nëse nuk i ka këto timona - "hir (mëshirë) dhe paqe" - nga Zoti, ai do të fundos anijen dhe ata që lundrojnë." "Nga Perëndia Atë dhe Zoti Jezu Krisht, Shpëtimtari ynë". Shën Pali ia uron Titit këto bekime dhe dhurata ose sepse ato janë dërguar si nga Perëndia Atë, ashtu edhe nga Krishti Jezus, Zoti, dhe prandaj në një rrëfim mirënjohës mund t'i atribuohen të gjitha njërit dhe tjetrit; ose sepse hiri ka të bëjë me Atin dhe paqja për Birin” (Jeroni i bekuar, i cili lexoi vetëm: “hir dhe paqe”). Duke ndjekur këtë shembull (duke marrë leximin: “hir, mëshirë dhe paqe”) mund t'u ofrohen këto dhurata të gjithë Personave të Trinisë së Shenjtë: hir për Atin, mëshirë për Birin, sido që t'i dërgohen Frymës, paqja që i është dërguar Hoxhës. veprim i pandashëm i Zotit Trinitar. Në letrat e tjera kjo pjesë zakonisht përfshin disa vargje. Këtu është kombinuar në një varg. Kjo sepse vetëm ai flet shumë – shkurtimisht: sepse kujton gjithë historinë e qëndrimit të Shën Palit në Kretë, çfarë bëri dhe çfarë nuk përfundoi. Nëse do t'i shkruaja të gjitha këto, do të duheshin më shumë se një duzinë vargjesh. Por nuk kishte nevojë urgjente për këtë; sepse Titi, të cilit i është shkruar Letra, i dinte të gjitha këto si bashkëpunëtor. Mjaftoi të aludohej për këtë dhe, për më tepër, vetëm që të mos fillonte papritur (ex abrupto) vetë Mesazhi. Kjo është ajo që bën Shën Pali. Unë, thotë ai, ju lashë në Kretë për të përfunduar atë që ishte e papërfunduar dhe për të korrigjuar atë që ishte me të meta. Kështu që punoni shumë. Këtu janë rregullat për udhëzuesin tuaj. Rregullat në manual janë objekt i Mesazhit. Titit 1:5. Për këtë arsye ju lashë në Kretë, korrigjova gjendjen e papërfunduar dhe ngrita presbiterë në të gjithë qytetin, ashtu siç ju urdhërova. Shën Pali, supozohet, pasi mori lirinë nga obligacionet, u nis nga Roma në Azinë e Vogël. Rruga kalonte përtej Kretës, ku ndaluan anijet. Ata ndaluan edhe anijen me të cilën po lundronte Shën Pali. Shën Pali nuk e humbi më kot këtë ndalesë, por, duke vënë re se këtu nuk ishte i përshtatshëm zbatimi i vogël i veprimtarisë apostolike, qëndroi me ta për ca kohë. Prezantimi ka treguar tashmë se në ishull kishte shumë besimtarë; por atyre u mungonte plotësia dhe struktura e vërtetë kishtare. Kjo është ajo që bëri tani Shën Pali, së bashku me përhapjen e mëtejshme të besimit. Por ai nuk kishte kohë të mjaftueshme për të përfunduar gjithçka; pse, pasi bëri ç'mundi, për rregullimin përfundimtar të gjithçkaje, ai la Shën Titin në Kretë dhe ai vetë nxitoi në Azinë e Vogël. Shën Krizostomi habitet nga kjo palodhshmëri dhe thotë: “Njerëzit e lashtë e kishin gjithë jetën aktive dhe plot bëma, por tek ne nuk është kështu, por plot dembelizëm. Ata e dinin se kishin lindur në botë për këtë qëllim, në mënyrë që të punonin në përputhje me vullnetin e Atij që u dha ekzistencën; dhe ne si të lindur për të ngrënë, për të pirë e për t'u argëtuar, nuk mendojmë për asgjë shpirtërore. E them këtë jo vetëm për apostujt, por edhe për ata që erdhën pas tyre. Ata, siç e shihni, shkonin kudo, sikur ta konsideronin këtë punë të tyre të vetme dhe e kaluan tërë jetën në vende të huaja, sikur të mos kishin asnjë qytet (vendas) në tokë. Dëgjoni atë që thotë i Lumi Pavli: «Për këtë arsye ju lashë në Kretë.» Pasi e ndanë universin mes tyre, sikur një shtëpi, sundonin gjithçka dhe kujdeseshin për të gjithë, duke marrë mbi vete njërën pjesë dhe tjetrën një tjetër.” “Të lashë” - e bëjnë të qartë se Shën Pali kishte qëllim dhe nevojë ta merrte Shën Titin me vete dhe ta kishte me vete; por ata nuk japin asnjë të dhënë se çfarë i ndodhi Titit më parë. Dikush mund të mendojë se Shën Pali e gjeti atje dhe në fillim donte ta merrte me vete, por, pasi pyeti dhe pa nevojat e besimtarëve, e la atje për pak kohë. Por dikush mund të mendojë se ai mbërriti në Kretë së bashku me Shën Palin dhe u la atje për nevojat e të krishterëve atje. Që në Romë nën Shën Palin Shën Titus nuk është i dukshëm dhe në Letrat e shkruara nga Shën Pali që në lidhjet e para nuk përmendet për të, kjo mund të ndodhë sepse Shën Titi, i cili ishte në Kretë, mbërriti në Romë përpara se Shën Pali të largohej atje. Por të mendosh për këtë në një mënyrë ose në një tjetër nuk ka shumë ndryshim për të kuptuar Mesazhin. “Po, rregulloje të papërfunduarin. E papërfunduar”, λειποντα, - mungojnë, mangësi. Meqenëse krishterimi filloi dhe u rrit në ishull në vetvete, pa një vendosje autoritative të rendit midis besimtarëve sipas një norme të caktuar, nuk ka asgjë të mrekullueshme që atyre u mungonin gjëra të tjera, që gjërat e tjera nuk u kryen ashtu siç duhej - ndoshta në konceptet e krishtera kishte jo vetëm paplotësi, por edhe shtrembër. Vetë Shën Pali menjëherë filloi të korrigjojë dhe plotësojë të gjitha këto. Por duke qenë se duhej të nxitonte në kisha të tjera dhe ndërkohë kishte ende diçka që kishte nevojë për korrigjim, ai u nis në ishullin e Shën Titit për t'i "shtuar korrigjimet" asaj që mbeti e pakorrigjuar. Pse tha: “po... korrigjoje” - επιδιορθωση - korrigjoje, shtoji korrigjimet e nevojshme mbi atë që u korrigjua dhe i çoi deri në fund. Jeronimi i bekuar shkruan: “Shën Pali, duke nxituar në vende të tjera, e la Shën Titin në Kretë për të korrigjuar atë që ishte e metë dhe çfarë mungonte. Duke thënë: “Gjëja e papërfunduar le të korrigjohet”, ai tregon se Kretasit nuk kishin arritur ende njohjen e plotë të së vërtetës dhe, megjithëse disa gjëra u korrigjuan nga Apostulli, të tjera mbetën ende në nevojë për korrigjim, si të meta dhe të papërsosura. Këtë e tregon edhe parafjala e bashkëngjitur foljes: επιδιορθωση, - që nuk do të thotë e njëjta gjë si: διορθωση, - "po, do ta korrigjosh", - por, sikur të thuash: "po, do ta korrigjosh", - domethënë: po, korrigjimin e së cilës e kam filluar, por nuk e kam sjellë në masën e kërkuar nga e vërteta, korrigjoje më tej formën e saj reale. "Dhe ju do të emëroni pleq në të gjithë qytetin." Kjo nuk ishte e vetmja gjë që duhej korrigjuar; dhe ndër mangësitë tjera korrigjoni edhe këtë. Apostulli e përmendi atë veçanërisht për shkak të rëndësisë së veçantë të gradës së shenjtë në Kishë. Pa të, as mësimi, as sakramentet, as të gjitha urdhrat e tjera në Kishë nuk mund të zbatohen siç duhet. Duket se po thotë: sidomos ose kryesisht, kujdes të vendosësh presbiterë të dobishëm. Aty ku ka një presbiter në shërbim, gjithçka do të jetë në rregull. Fjala: "urdhëro" do të thotë e njëjta gjë si: "urdhëro". Kështu veproi kudo vetë Shën Pali. Pasi themeloi Kishën, ai nuk e la më vete, por shuguroi të denjët dhe ua besoi ngritjen dhe qeverisjen e besimtarëve, siç e shohim nga mënyra se si veproi në udhëtimin e tij të parë apostolik, kur, së bashku me Barnabën, pasi themeluan kishat në Derbë, Listra, Ikonium, Antioki (pisidian), ata nuk u larguan nga të gjitha kishat para tyre ose nuk ishin larguar nga të gjithë Kishat. 14:23). Mund të supozohet se në Kretë vetë Shën Pali shuguroi pleq të tjerë, por jo kudo. Aty ku duheshin akoma, ai e udhëzoi Shën Titin t'i shuguronte. Me presbiterë, të gjithë interpretuesit tanë nënkuptojnë peshkopët, si pleq mbi priftërinjtë. - "Në gjithë qytetin." Dhe sot e kësaj dite në Lindje ka një zakon që çdo qytet, nëse është e mundur, të ketë peshkopin e tij. Apostulli nuk donte që i gjithë ishulli t'i nënshtrohej një personi, por që secili të kishte pjesën e vet në kujdesin dhe mbikëqyrjen e tij, sepse në këtë mënyrë puna do t'i lehtësohej vetes dhe do të ketë më shumë mbikëqyrje mbi vartësit e tij, nëse mësuesi nuk argëtohet duke kryesuar shumë kisha, por do të merret vetëm me njërën dhe vendosjen e saj" (Shën Chrystom). "Siç ju kam urdhëruar". Ky urdhër ishte i kufizuar dhe përfshinte gjithçka: çfarë dhe si të korrigjohej, vetë Apostulli përcaktoi saktësisht. Duke ndjekur shembullin e të komanduarit, mund të shihej se si të korrigjohej ajo që nuk tregohej me fjalë. Por mund të jetë: "siç kam urdhëruar" - kryesisht ose ekskluzivisht i referohet zgjedhjes dhe shugurimit të pleqve, kështu që fjalët e mëposhtme: "nëse dikush" dhe kështu me radhë duket se tregojnë se çfarë saktësisht ose veçanërisht është urdhëruar. Në këtë rast, mund të lexoni: "siç ju kam urdhëruar", domethënë: "nëse dikush" dhe kështu me radhë. Duke parë se si Shën Pali ia dorëzon pushtetin dhe përparësitë e tij Shën Titit, Shën Krizostomi thotë: "A e shihni se si shpirti i tij është i pastër nga çdo smirë, se si kërkonte gjithmonë përfitimin e atyre që mësonin, pa menduar nëse do ta arrinte ai vetë apo dikush tjetër? Aty ku kishte rrezik dhe vështirësi të mëdha, ai çdo gjë e trajtonte vetë me praninë e tij personale; dhe çfarë i sillte më shumë emrin e nxënësit nderin, rusin. Ipeshkvij dhe çdo gjë tjetër që kishte nevojë për një farë korrigjim ose, si të thuash, më shumë organizim, por çfarë po thoni, a do t'i korrigjojë ai punët tuaja dhe nuk e konsideroni këtë si poshtëruese dhe të turpshme për veten tuaj, sepse unë kam parasysh vetëm përfitimin e përgjithshëm, nëse kjo është e zakonshme për mua? mirë.” Ju mund të jeni të interesuar në: