Предисловие

Nápis a pozdrav v tomto liste sú trochu bežné v porovnaní s tým, čo sú zvyčajne v iných listoch, rovnako ako v listoch Galaťanom a Rimanom. Tým druhým sú podobní myšlienkou aj výrazom. Dôvodom, prečo sa to stalo tu, ako v tých listoch, je to, že kvôli dôležitosti predmetu listu považoval svätý Pavol za potrebné nasmerovať myšlienky tých, ktorí mu čítali, už od prvých riadkov listu. Títovi 1:1. Pavol je služobníkom Božím, apoštolom Ježiša Krista, podľa viery Božích vyvolených a zmýšľania pravdy, dokonca podľa zbožnosti. Prečo: „to isté“ - v slove: „Apoštol“ - neznamená žiadnu opozíciu, ale stojí vo význame: „a“. „Služobník Boží“ je starozákonné označenie pre ľudí, ktorí sa boja Boha, sú Bohu milí, kráčajú v Božej vôli a nestarajú sa o seba, milujú pravdu a odvracajú sa od lží, a preto sa na nich možno vo všetkom spoľahnúť. Keď to apoštol povedal, dal sebe aj Títovi veľkú autoritu a pripravil ich, aby poslušne počúvali jeho slová. Treba mať na pamäti, že hoci bol list napísaný Títovi, bol určený na čítanie celej kresťanskej komunite na Kréte. „Apoštol Krista“ je pre kresťanov to isté, čo je prorok pre Starý zákon. Proroci boli poslaní hlásať ľuďom spasenie, ktoré malo prísť; a apoštoli ohlasovali spasenie uskutočnené a dané v Pánovi Ježišovi Kristovi. Blahoslavený Hieronym píše: „Povedať: „Apoštol Ježiša Krista“ – zdá sa mi, že vtedy to bolo pre veriacich to isté, ako by niekto svetským spôsobom povedal: prefekt pretória Augusta Caesara, vojenského vodcu cisára Tiberia. Po týchto slovách svätý Pavol zaviazal veriacich, aby ho poslúchli a prijali jeho slovo ako slovo samotného Pána Ježiša Krista.“ „Podľa viery Božích vyvolených“. Myšlienka nie je takáto: keďže som uveril, ako veria vyvolení, stal som sa apoštolom, a to: apoštolom Ježiša Krista v diele viery, ktorého poslal Ježiš Kristus, aby viedol vyvolených k viere, učil ich viere a udržiaval ich v poriadku, ktorý si vyžaduje viera. „Apoštol tomu povedal, že bol ustanovený na tento účel, aby uverili tí, ktorí sú hodní vyvolenia“ (blahoslavený Teodoret). „Vyjadruje, že jemu boli zverení Boží vyvolení... pre nich som sa stal apoštolom, ako na inom mieste hovorí: „celá vaša podstata: či Pavol alebo Apollo“ (1 Kor. 3, 21-22)“ (Sv. Zlatoústy). Ale tak ako uprostred starovekého Izraela sa nie každý ukázal ako hodný vyvolenia, pretože ani skutkami, ani povahou nevydržali to, na čo boli ľudia vyvolení: tak v novom – nie každý sa postaví tomu, k čomu bol povolaný, neukazujú sa v sebe takí ľudia, ktorí by mali byť povolaní k viere v Pána Spasiteľa a ktorí dostali milosť vo sviatostiach. Odtiaľ je delenie na povolaných a vyvolených. Vyvolení sú len tí, ktorí sa správajú tak, ako by sa mali správať, keď sú povolaní k Pánovi; a kto sa takto nespráva, zostáva len povolaný. A Spasiteľ často hovoril: „Mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených“ (Matúš 20:16, 22:14). V akom zmysle používa Apoštol v súčasnosti slovo „vyvoliť“? V oboch bez rozdielu. Apoštol povolal všetkých k viere, ale keď ich povolal, nenechal ich napospas, ale naopak, čím viac sa o nich staral, aby sa vo všetkom javili ako hodní povolania, pravé deti viery a milosti vo všetkom. Ja, hovorí, som apoštol, aby som všetkých povolal k viere v Pána Ježiša Krista, ale nie tak, aby som im dal iba meno, ale tak, aby som ich ukázal dokonalými a v živote podľa ducha viery, nielen povolanými, ale aj vyvolenými (blahoslavený Hieronym). Tým, že to povedal, mal myšlienku pripomenúť to tým, ktorí, ako vidno z Listu, nerobili nič iné, len vymýšľali rôzne otázky o predmetoch viery, a tým vyvolávali nekonečné spory a súťaže, ktoré neviedli k vytváraniu dobrých mravov, ale naopak, rozvracali kresťanskú spoločnosť, zasievali nezhody a rozkoly. Ale ešte viac k tomuto bodu je nasledujúci výraz: "A pochopenie pravdy, dokonca podľa zbožnosti. - Rozum", επιγνωσιν, - pochopenie, uznanie, jasné vedomie, skúsené presvedčenie. Tak ako v slove: „vierou“ – samozrejme nie viera apoštola, ale viera tých, ktorým hlásal evanjelium, alebo vedúca k viere, tak v tomto slove sa nemyslí apoštolovo chápanie pravdy, ale tí, ktorí sa riadili slovom jeho kázania. Hovorí, že ja som apoštol, poverený kázaním evanjelia viesť k viere a vierou k pochopeniu pravdy. Viera dáva spočiatku len všeobecný náčrt pravdy; jeho najpresnejší vzhľad s hmatovými znakmi a aplikáciou na jednotlivosti je prijatý a pochopený neskôr v pokračovaní života v duchu viery. Vierou sa všetko prijíma na základe viery; a potom skúsenosť dokazuje, že všetko je tak, ako sa najprv verilo. Hieronym píše: "Boží vyvolený nemá hneď vieru v miere vyvolenia, ani pochopenie pravdy v miere viery. Prečo Spasiteľ povedal Židom, ktorí v Neho uverili: "Ak zotrváte v mojom slove, pochopíte pravdu a pravda vás vyslobodí" (Ján 8:31–32). Evanjelista dosvedčuje, že Pán to povedal tým, ktorí uverili, ale ešte nepochopili pravdu, ktorú môžu pochopiť, ak zostanú v Jeho slove.“ Svätý Chryzostom má rovnakú myšlienku: „Najprv sme boli známi a potom sme vedeli; najprv sme boli pochopení a potom sme pochopili (1. Kor. 13:12; Fil. 3:12).“ – K tomu smerovala apoštolská kázeň a k tomu smerovali všetky diela apoštolov. Prečo svätý Pavol jednoducho nepovedal: Som ustanovený, aby som priniesol pravdu k porozumeniu, ale dodal: „aj podľa zbožnosti“. Zbožnosť zahŕňa všetku námahu a úsilie aktívneho páčiť sa Bohu. Čo sa týka viery, môžete si klásť veľa otázok a prezentovať riešenia na tieto otázky, ktoré, hoci to nebudú klamstvá, sa nebudú týkať podstaty veci viery, ale budú zaberať len nečinnú zvedavosť, bez toho, aby vierou priniesli nejaký úžitok. Apoštol hovorí: Ničoho tohto sa nedotýkam a nie som ustanovený, aby som sa toho dotýkal; mojou úlohou je predkladať pravdy viery týmto spôsobom a vnášať ich do vašich sŕdc tými spôsobmi, ktorými vás môžu vzrušovať, posilňovať a viesť k zbožnosti alebo k udržaniu sa v živom spojení s Bohom, v Pánu Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého: lebo to je podstatou kresťanskej zbožnosti. Všetko, čo je takémuto smeru cudzie a cudzie, je mi cudzie, vzhľadom na môj cieľ a apoštolskú povinnosť. „Je pravda, ktorá sa nezakladá na zbožnosti, napríklad: znalosť poľnohospodárstva, znalosť umení je pravdivé poznanie, ale tá pravda (ktorú hlásam) je pravdou podľa zbožnosti (to znamená podľa veci upevnenia zbožnosti v srdciach)“ (Sv. Zlatoústy). „Otázkou je, prečo, keď povedal: „podľa viery Božích vyvolených a zmýšľania pravdy,“ dodal apoštol: „aj podľa zbožnosti“? Existuje naozaj nejaká pravda, ktorá nie je podľa zbožnosti, a teraz, na rozdiel od nej, hovoríme o poznaní „pravdy, ktorá je podľa zbožnosti“? Existuje pravda, ktorá priamo nesúvisí so zbožnosťou, napríklad vie, ako správne hovorí a vytáča: kto, napr. odlíšiť pravdu od lží s aritmetikou a hudbou majú tiež pravdu vo svojom poznaní, ale všetky tieto znalosti nie sú poznaním „pravdy podľa zbožnosti“ znamená poznať zákon, veriť evanjeliu a nebyť neznalých apoštolov. Títovi 1:2. O nádeji na večný život, ba zasľúbení neverného Boha pred večnými rokmi. Tým sa dokončí skladba kázne, ktorá je zverená apoštolovi a ku ktorej je pridelený. Čitateľovi Listov svätého Pavla nie je ťažké všimnúť si, že v každom liste opakovane a rôzne spomína večný život, konečný koniec ekonómie spásy a konečný cieľ tých, ktorí hľadali spásu v Pánovi. A jej túžba po duchovnej dispenzácii veriacich je podľa neho taká naliehavá, že neváhal prehlásiť: „náš život je v nebi“ (Flp 3,20). „A aj keď v tomto živote dôverujeme Kristovi, sme najbiednejší zo všetkých ľudí“ (1. Kor. 15:19). Takto ustanovil zákon sám Spasiteľ, ktorý povedal: „Kde som ja, tam bude aj môj služobník“ (Ján 12:26). Kresťanstvo je v duchu a začína zrieknutím sa všetkého dočasného a snahou o večné. Dôveryhodná kontemplácia tohto večného kresťana je potom inšpirovaná a posilnená na jeho ťažkej ceste nasledovania Krista Pána. Na tom sa posilnila hlavne sila mučeníkov a askétov. Ochutnanie nášho pravého a podstatného dobra v nasledovaní Krista Spasiteľa prichádza neskôr; ale neodníma nádej na večne blažený život, ale ju pozdvihuje, úplne prenáša toho, kto dôveruje, do tohto veku. Prečo Apoštol povedal: επ ` ελπιδι - o nádeji, v nej naznačuje základ pre vieru a pre život v duchu viery, alebo pre zbožnosť. "Som, hovorí, apoštol, a toto je to, čo mám robiť: vštepovať vieru, vštepovať pravú zbožnosť, nakloniť sa k tomu a tomu a inšpirovať nádejou na večný život - blahoslavený. Blahoslavený Theodoret to všetko stručne kombinuje v nasledujúcich slovách: "Apoštol povedal, že bol ustanovený na tento účel vyvolenia, aby tí, ktorí sú hodní, uverili nádej na život a uverili." Nádej na večný život je v ekonómii (ekonomii) spásy taká podstatná, že svätý Pavol, napriek tomu, že o tom hovorí akoby mimochodom, nepovažoval za zbytočné potvrdzovať to nespornými argumentmi – Božou pravdou a skutočnosťou, že je to zahrnuté vo večných Božích plánoch, hovoriac: „Boh nie je falošný prísľub pred večnými rokmi“. Svätý Zlatoústy hovorí: „Ak je Boh falošný, potom sa to, čo zasľúbil, nepochybne splní; ak je falošný, potom by nemali byť pochybnosti, aj keby sa to splnilo po smrti. - A slovami: "pred večnými rokmi" - apoštol tiež dokazuje spoľahlivosť zasľúbenia. Takže hovorí, že to bolo vopred určené od staroveku. Nie teraz hovorí, že toto bolo pokánie v dávnych dobách, ale od dávnych čias. príklad: „ktorých si vopred poznal, ty si aj ustanovil“ (Rim. 8:29), čo znamená našu šľachtu – že nie teraz, ale od pradávna nás Boh miloval a byť milovaný od pradávna a od počiatku nie je dôležité. A všetci naši vykladači slovami: „pred večnými rokmi“ znamenajú predvečné rozhodnutie Boha. Iným sa zdá, že takto je lepšie pochopiť časy predchádzajúce Kristovmu príchodu, v ktorých bolo takéto zasľúbenie vyslovené prostredníctvom prorokov, počnúc časom pádu prvých rodičov. Ale tieto zasľúbenia neboli vyslovené znova, ale preto, že to bolo tak vopred rozhodnuté na večných Božích radách o existencii stvorení. Hmotný svet nemá sám o sebe žiadny účel. On je poľom a miestom, v ktorom sa majú formovať rozumné bytosti pre večný život. Človek bol stvorený pre tento život; pre ňu a je znovustvorený v Pánovi Ježišovi Kristovi. Takto je to ustanovené v Rade Božej od večnosti. Viditeľný svet je prechodný. Pominie ako prostriedok, keď sa dosiahne to, čo sprostredkúva. Keď duchovné stvorenia vnímajú ich krásu, potom sa aj on premení v súlade s nimi a zahodí svoj súčasný, drsný a skaziteľný stav. Večný život teda stojí v Božích radách ako počiatočný začiatok a konečný cieľ existencie všetkých stvorených vecí. Tak ako nemožno klamať večnej Božej rade, tak nie je možné nesplniť prísľub večného života. Tak silný je základ jej nádeje! Prísľub večného života bol pravdivý a nemenný, no na čas skrytý v Bohu. Hoci o tom proroci oznamovali, robili to aj v tajnosti, umožňujúc tým, ktorí to mohli vidieť, akoby cez nejaký tieň. Ale v takom utajení a utajení to nemohlo zostať navždy; pretože musela byť prijatá jasnou vierou a osvojená presným splnením podmienok účasti na nej. V tejto forme však bolo potrebné určitý čas zotrvať, aby boli ľudia prozreteľnosťou Boha dostatočne pripravení prijať ju. "Prečo také meškanie?" - pýta sa svätý Zlatoústy a odpovedá: - Z obavy o nás a preto, aby sme to (prejavenie skrytého) urobili v pravý čas. Apoštol to vyjadril slovami: "Odhal vo svojom čase." Svojím vlastným spôsobom,“ to znamená slušným, správnym a prispôsobivým spôsobom, presne ako hovorí Prorok: „Je čas, aby Pán tvoril (Ž 119:126).“ U Boha je na všetko čas. Nastal čas odhaliť Tvoje skryté rady a On to urobil. Ale On drží tieto časy vo svojej moci (Skutky 1:7), ako aj samotný priebeh udalostí. A boli určené od večnosti, a preto sú Božie. „Odhaliť“ - vyhlásil jasným, neskrývaným slovom av skutočnosti zariadil všetko potrebné na získanie účasti na tomto sľube. Prečo toto slovo poukazuje na celú ekonómiu spásy uskutočnenú Pánom Ježišom Kristom, v ktorom je sám večný život. „Jeho Slovo“ je slovo, ktorým hovoril a ktorým spečatil zasľúbenie vo Večnej rade. Slovo τον λογον je toto slovo, teda slovo zasľúbenia, ako sa zvyčajne hovorí: dal slovo, čo znamená nejaký sľub. Blahoslavený Teofylakt píše: „čo je „zjavené“? „slovo,“ hovorí, „jeho“, teda evanjelium: pretože evanjelium zahŕňa všetko, aj to, čo je nám dané v súčasnosti, ako je zbožnosť, viera, pravda, a to, čo je zasľúbené v budúcom veku, to znamená večný život. Trojičný Boh by sa stal naším synom Bohom a Bohom zaľúbeným v trpení v tele a trpel smrťou na kríži, vstal a vystúpil do neba, aby sedel po pravici Otca, aby sa za nás navždy prihováral a aby každému priniesol spásu, zoslal by Ducha Svätého, ktorého milosťou sme zachránení, keďže sme účastníkmi večného života, to teraz zjavil Boh List Boli sme, ako hovorí, neslušní a deštruktívni: „keď sa zjavila milosť a láska k ľudstvu od nášho Spasiteľa Boha... zachránil nás obmytím znovuzrodením a obnovou Ducha Svätého... aby sme ospravedlnení Jeho milosťou mohli byť dedičmi podľa nádeje na večný život.“ (Títovi 3:4 – 5, 7; Títovi 2:11 – 13). Večný život v budúcnosti je prijatý v dokonalosti, ale tu začína a dozrieva podľa zákonov stelesnenej ekonómie. Apoštol to vyjadril tým, že poukázal na spôsob, akým bolo slovo zasľúbenia zjavené. „Kázanie“. Pán Ježiš Kristus, keď dokončil a zariadil všetko potrebné na prijatie večného života, poslal apoštolov do sveta s vysokým kázaním – aby každého povolali, aby prijali tento život. Osobitná časť v tomto diele bola pridelená podielu sv. Pavla, aby išiel k pohanom a vyzval ich, aby sa zúčastnili na dedičstve zasľúbenia. Tento príkaz mu dal sám Pán, osobne sa mu zjavil na ceste do Damasku a potom v chráme v Jeruzaleme. Apoštol to všetko vyjadril tu: „kázaním, ktorým som bol poverený príkazom nášho Spasiteľa Boha“. Považoval to za potrebné odhaliť, aby mal Kréťanov disponovať, aby pokorne počúvali jeho slová a plnili jeho príkazy, lebo ho celkom nepoznali. Svätý Zlatoústy dáva nasledujúce pokyny, keď hovorí: „odhaľ svoje slovo kázaním“ – teda otvorene, smelo; Toto je význam slova: „kázať“. Tak ako hlásateľ na predstavení hlása v prítomnosti všetkých, tak aj my hlásame (z dôvery v pravdu) – a nič nepridávame, ale hovoríme, čo sme sami počuli. Títovi 1:4. Títovi, večnému dieťaťu spoločnej viery: milosť, milosrdenstvo a pokoj od Boha Otca a od Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa. „Lebo,“ vysvetľuje Theofylakt, „v tomto prípade sa stal nehodným nazývať sa dieťaťom takého otca. „Preto,“ uzatvára Theodoret, „to, čo sa hovorí: „prirodzenému dieťaťu“, umožňuje vidieť cnosť blahoslaveného Títa. Ozdobme všetky tieto reči slovami svätého Zlatoústeho: „na večné“ – na pravé – „dieťa,“ hovorí; lebo nemusia byť praví synovia, ako napríklad ten, o ktorom hovorí: „Ak sa niektorý brat nazýva smilník alebo lakomec, modloslužobník, výtržník alebo pijan, s takým je pod stolom“ (1. Kor. 5:11). Tu je tiež syn, ale nie pravý; je synom, pretože kedysi prijal milosť a znovu sa narodil, ale nie skutočný, pretože je nehodný svojho otca a dobrovoľne sa vydal inému vládcovi. Pre telesné deti závisí pravda a nepravda od toho, kto rodí a od toho, kto rodí; ale tu to tak nie je, ale zo svojvôle. Tu je možné, aby ten, kto bol skutočným synom, nezostal pravdivým, a aby sa stal pravdivým niekto, kto nie je pravdivý; pretože to nespočíva v prirodzenej nevyhnutnosti, ale v slobodnej vôli, z ktorej dochádza k častým zmenám.“ V rovnakom zmysle, to znamená, aby ukázal jednotu Titovho ducha s jeho vlastným, apoštol pridal slová: „podľa spoločnej viery“. Ukazujú tiež, že Titus je dieťa nie podľa tela, ale podľa ducha – „vierou“; ale hlavne objasňujú, že vierou alebo duchom viery nemá Titus nič zvláštneho proti svätému Pavlovi: všetko je im spoločné; čo má svätý Pavol, má aj Títus; nič pred ním nie je skryté a nič, čo je mu dané, neodmieta ani nemení. To je hlavný dôkaz toho, že ide o prirodzené dieťa. „Že si moje dieťa,“ zdá sa, hovorí apoštol, dôvodom a dôkazom toho je spoločná viera. Chváli Títa a hovorí, že on sám nemá vo veci viery nič viac ako on.“ (Ekumenius) Jednota krvi naznačuje telesné synovstvo a jednota viery je pre duchovných. Svätý Pavol tu spomenul blízky vzťah svätého Títa so sebou samým, aby povzbudil Títa, aby aj naďalej žil a konal v rovnakom duchu, a Kréťanom, aby ho poslúchali ako samého svätého Pavla. „Nakoniec sa tento predslov k listu a apoštolov pozdrav Títovi končí takou dobrou vôľou: „milosť“ a tak ďalej“ (Blahoslavený Hieronym). Apoštol si želá to isté vo svojom pozdrave všetkým veriacim, ako to vidno z jeho ďalších listov. Ale ak sú tieto Božie dary potrebné pre veriacich, o čo viac sú potrebné na nastolenie správneho poriadku medzi veriacimi a ich vedenie po ceste spásy – v akej situácii sa vtedy nachádzal svätý Titus! „Ako každý biskup potrebuje Božiu milosť naplnenú moc viac ako iní, ako ten, kto nesie ťažké bremená; potrebuje milosrdenstvo, ako ten, kto sa v mnohých ohľadoch ťažko vyhýba vine pred Bohom (lebo duše všetkých budú vytrhnuté z jeho rúk); vonkajšie, viditeľné aj neviditeľné. Svätý Zlatoústy hovorí: „Pozri, ako si želá pre učiteľa to isté, čo si želá pre svojich učeníkov a ľud; pretože aj sám učiteľ, ako oni, potrebuje také výhody, a tým viac, čím viac nepriateľov má a tým viac príležitostí má rozhnevať Boha. Čím vyššia je dôstojnosť toho, kto je držiteľom kňazstva, tým väčším nebezpečenstvám môže čeliť a napraviť cestu do neba, dokonca aj v tejto veci môže človek napraviť cestu do neba, ponorte človeka do samotnej gehenny... Učiteľ teda potrebuje najmä „milosť Božiu (milosrdenstvo) a pokoj“. Ak bude vládnuť ľuďom bez nich, stratí a zničí všetko, bez kormidla. Aj keby mal skúsenosti s riadením, ak nemá tieto kormidlá - „milosť (milosrdenstvo) a pokoj“ - od Boha, potopí loď a tých, ktorí sa plavia. „Od Boha Otca a Pána Ježiša Krista, nášho Spasiteľa“. Svätý Pavol praje tieto požehnania a dary Títovi buď preto, že sú zoslané tak od Boha Otca, ako aj od Krista Ježiša Pána, a preto ich možno vo vďačnom vyznaní všetky pripísať aj Jednému i druhému; alebo preto, že milosť sa vzťahuje na Otca a pokoj na Syna“ (blahoslavený Hieronym, ktorý čítal len: „milosť a pokoj“) Podľa tohto príkladu (v čítaní: „milosť, milosrdenstvo a pokoj“) možno tieto dary ponúknuť všetkým Osobám Najsvätejšej Trojice: milosť Otcovi, milosť Synovi, pokoj Duchu Svätému; vyznávajú ich však trojičným Bohom. V iných epištolách táto časť zvyčajne zaberá niekoľko veršov. Tu je to spojené do jedného verša. Je to preto, lebo on jediný hovorí veľa – stručne: pretože pripomína celú históriu pobytu svätého Pavla na Kréte, čo robil a čo nedokončil. Ak by som toto všetko napísal, chcelo by to viac ako tucet veršov. Ale nebolo to naliehavé; pretože Titus, ktorému je list napísaný, toto všetko vedel ako spolupracovník. Stačilo to len naznačiť, a navyše len preto, aby sa zrazu (ex abrupto) nezačalo samotné Posolstvo. Toto robí svätý Pavol. Hovorí, že som vás nechal na Kréte, aby ste dokončili to, čo bolo nedokončené, a opravili to, čo bolo chybné. Takže tvrdo pracujte. Tu sú pravidlá pre vášho sprievodcu. Pravidlá v príručke sú predmetom Posolstva. Títovi 1:5. Z tohto dôvodu som vás nechal na Kréte a napravil som nedokončenú situáciu a zriadil som presbyterov po celom meste, ako som vám prikázal. Predpokladá sa, že svätý Pavol po oslobodení od väzieb zamieril z Ríma do Malej Ázie. Cesta viedla popri Kréte, kde sa lode zastavili. Zastavili aj loď, na ktorej sa plavil svätý Pavol. Svätý Pavol nevynechal túto zastávku nadarmo, ale keď si všimol, že tu nie je vhodné malé uplatnenie apoštolskej činnosti, zostal s nimi ešte nejaký čas. Už úvod ukázal, že na ostrove bolo veľa veriacich; ale chýbala im úplnosť a skutočná cirkevná štruktúra. To je to, čo teraz robil predovšetkým svätý Pavol, spolu s ďalším šírením viery. Ale nemal dosť času, aby všetko dokončil; prečo, keď urobil, čo mohol, pre konečné usporiadanie všetkého, nechal svätého Títa na Kréte a sám sa ponáhľal do Malej Ázie. Svätý Zlatoústy je prekvapený takouto neúnavnosťou a hovorí: „Starí ľudia mali celý svoj život činorodý a plný výkonov; ale u nás to tak nie je, ale plné lenivosti. Vedeli, že sa narodili na svet za týmto účelom, aby pracovali v súlade s vôľou Toho, ktorý im dal existenciu; a my, akoby sme sa narodili, aby sme jedli, pili a zabávali sa, nemyslíme na nič duchovné. Hovorím to nielen o apoštoloch, ale aj o tých, ktorí prišli po nich. Ako vidíte, chodili všade, akoby to považovali za svoju jedinú vec, a celý svoj život strávili v cudzích krajinách, akoby na zemi nemali žiadne (rodné) mesto. Počúvajte, čo hovorí blahoslavený Pavol: „Preto som vás nechal na Kréte. Po rozdelení vesmíru medzi sebou, ako keby jeden dom, vládli všetkému a starali sa o všetkých, pričom na seba vzali jednu časť a druhú časť.“ "Áno, opraviť nedokončený. Nedokončený", λειποντα, - chýba, nedostatky. Keďže kresťanstvo začalo a rástlo na ostrove samo od seba, bez autoritatívneho zavedenia poriadku medzi veriacimi podľa určitej normy, nie je nič divné, že by im iné veci chýbali, že iné veci sa neviedli tak, ako by mali byť – možno v kresťanských koncepciách bola nielen neúplnosť, ale aj pokrivenosť. Sám svätý Pavol to všetko okamžite začal naprávať a dopĺňať. Ale keďže sa potreboval ponáhľať do iných cirkví a medzitým bolo stále niečo, čo potrebovalo nápravu, odišiel na ostrov sv. Títa, aby „pridal opravy“ k tomu, čo zostalo neopravené. Prečo povedal: „áno... opravte to“ - επιδιορθωση - opravte to, pridajte potrebné opravy k tomu, čo bolo opravené, a doveďte ich na koniec. Blahoslavený Hieronym píše: „Svätý Pavol, ktorý sa ponáhľal do iných krajín, nechal svätého Títa na Kréte, aby napravil, čo bolo chybné a čo chýbalo. Keď povedal: „Nedokončenú vec nech sa opraví,“ ukazuje, že Kréťania ešte nedosiahli úplné poznanie pravdy, a hoci niektoré veci apoštol opravil, iné stále potrebovali opravu ako chybné a nedokonalé. Naznačuje to aj predložka pripojená k slovesu: επιδιορθωση, - čo neznamená to isté ako: διορθωση, - "áno, opravíš", - ale akoby sa hovorilo: "áno, opravíš", - teda: áno, oprava, na ktorej nápravu som tak začala, sa začala, jeho skutočná podoba." "A ustanovíš starších v celom meste." Toto nebolo jediné, čo bolo treba opraviť; a okrem inych nedostatkov opravte aj tento. Apoštol ho osobitne spomenul pre osobitný význam posvätnej hodnosti v Cirkvi. Bez nej nemožno riadne vykonávať ani učenie, ani sviatosti, ani všetky ostatné poriadky v Cirkvi. Zdá sa, že hovorí: najmä alebo hlavne, postarajte sa o inštaláciu prevádzkyschopných presbyterov. Kde je prevádzkyschopný presbyter, tam bude všetko v poriadku. Slovo: „ustanoviť“ znamená to isté ako: „ustanoviť“. Takto všade konal sám svätý Pavol. Keď založil Cirkev, nenechal ju pre seba, ale ustanovil tých, ktorí sú toho hodní, a poveril ich budovaním a správou veriacich, ako vidíme na svojej prvej apoštolskej ceste, keď spolu s Barnabášom založili cirkvi v Derbe, Lystre, Iconium, Antiochii (Pisidian) (všetci tam neodišli z kostola Ainctes skôr, ako mali, resp. 14:23). Dá sa predpokladať, že na Kréte sám svätý Pavol vysvätil iných starších, ale nie všade. Tam, kde ich ešte potrebovali, prikázal svätému Títovi, aby ich vysvätil. Pod presbytermi všetci naši vykladači myslia biskupov, ako starších nad kňazmi. - "Po celom meste." A dodnes je na východe zvykom, že každé mesto, ak je to možné, má svojho biskupa. „Apoštol nechcel, aby bol celý ostrov podriadený jednej osobe, ale aby mal každý svoj podiel na ich starostlivosti a dozore, lebo tak si uľahčí prácu a bude väčší dozor nad podriadenými, ak sa učiteľ nebude zabávať tým, že bude predsedať mnohým cirkvám, ale bude sa starať len o jednu a o jej založenie“ (Sv. Zlatoústy). "Ako som ti prikázal." Tento príkaz bol konečný a zahŕňal všetko: čo a ako opraviť, presne určil sám apoštol. Po vzore prikázaného bolo vidieť, ako opraviť to, čo nebolo naznačené slovami. Ale môže to byť: „ako som prikázal“ - primárne alebo výlučne sa vzťahuje na voľbu a vysviacku starších, takže nasledujúce slová: „ak niekto“ a tak ďalej naznačujú, čo presne alebo najmä bolo prikázané. V tomto prípade môžete čítať: „ako som vám prikázal“, to znamená: „ak niekto“ a tak ďalej.