Предисловие

Napis i pozdrowienia w tym Liście są dość powszechne w porównaniu z tym, co zwykle występuje w innych Listach, tak jak ma to miejsce w Listach do Galacjan i Rzymian. Są do nich podobni zarówno pod względem myśli, jak i ekspresji. Powodem, dla którego uczyniono to tutaj, podobnie jak w tych Listach, jest to, że ze względu na wagę tematu Listu św. Paweł uznał za konieczne skierowanie myśli czytających do niego już od pierwszych linijek Listu. Tytusa 1:1. Paweł jest sługą Bożym, apostołem Jezusa Chrystusa według wiary wybranych Bożych i zmysłu prawdy, nawet według pobożności. W innych Listach św. Paweł nazywa siebie sługą Jezusa Chrystusa, a tutaj – sługą Bożym, co wyjaśnia, że ​​powiedzieć: „sługa Boży” – lub: „sługa Jezusa Chrystusa” – to jedno i to samo. Syn Boży bowiem nawet po wcieleniu nie opuścił łona Ojca, lecz pozostaje niezmiennie jedno z Ojcem i jest Bogiem wszechobecnym. Święty Chryzostom mówi: „Widzicie, jak obojętnie używa tych wyrażeń, czasem nazywając siebie sługą Bożym i Apostołem Chrystusa, a czasem sługą Chrystusa: «Paweł, sługa Jezusa Chrystusa» (Rz 1,1)? Nie wierzył więc, że istnieje jakakolwiek różnica między Ojcem a Synem”. Wszyscy pozostali nasi tłumacze postępują w ten sam sposób (refleksja). Błogosławiony Teodoret dodaje: „Paweł obojętnie nazywa siebie sługą – czasem Chrystusa, czasem Boga, bo wie, że panowanie jest wspólne”. Kontynuujmy to wyjaśnienie słowami błogosławionego Hieronima (Stridonskiego): "Ojciec i Syn jedno są; dlaczego kto wierzy w Syna, wierzy też w Ojca. I niewola apostoła Pawła jest jedna, czy to odnosić się do Ojca, czy do Syna." Ale kim są tutaj „wybrani”? Starożytny Izrael został wybrany na lud Boży ze wszystkich języków, czyli jeden naród ze wszystkich narodów, naród jako całość. Nowy Izrael nie składa się z jednego narodu oddzielonego od innych; lecz ze wszystkich narodów, nie wyłączając Żydów, wybierane są jeden po drugim godne osoby i łącząc się razem, tworzą ten nowy Izrael – „rodzaj wybrany, królewskie kapłaństwo, język święty, lud odnowy” (1 Piotra 2:9). Są wybierani poprzez powołanie do wiary. Ten, kto przyjął wiarę, staje się wybrańcem, zostaje uświęcony przez sakramenty pełne łaski i otrzymuje obowiązek bycia świętym i nienagannym, aby w sobie samym „głosili cnoty Tego, który go powołał z ciemności do przedziwnej swojej światłości” (1 Piotra 2,9). W tym sensie wybrani to to samo, co powołani, czyli wszyscy chrześcijanie, którzy wyznają prawdziwą wiarę w Chrystusa. Wszyscy chrześcijanie powinni rzeczywiście być tacy, jak ich przedstawia św. Piotr, aby nie z imienia, ale czynem byli narodem wybranym. Ale tak jak w starożytnym Izraelu nie wszyscy okazali się godnymi wybrania, bo ani czynami, ani charakterem nie przeciwstawili się temu, do czego lud został wybrany: tak i w nowym - nie wszyscy stawiają czoła temu, do czego zostali wezwani, nie okazują w sobie takich osób, które powinny być powołane do wiary w Pana Zbawiciela i które otrzymały łaskę w sakramentach. Stąd podział na powołanych i wybranych. Wybrani są tylko ci, którzy zachowują się tak, jak powinni się zachowywać, gdy są wzywani do Pana; a ci, którzy nie zachowują się w ten sposób, pozostają tylko powołani. A Zbawiciel często mówił: „wielu jest powołanych, ale mało wybranych” (Mt 20:16, 22:14). W jakim sensie Apostoł używa słowa „wybrany” w obecnym miejscu? W obu bez różnicy. Apostoł wzywał wszystkich do wiary, ale powołując ich, nie pozostawił ich samym sobie, ale wręcz przeciwnie, tym bardziej wzmagał w nich swą troskę, aby we wszystkim wydawali się godnymi powołania, prawdziwymi dziećmi wiary i łaski we wszystkim. Ja, mówi, jestem apostołem, aby wzywać wszystkich do wiary w Pana Jezusa Chrystusa, ale nie w taki sposób, aby nadać im tylko imię, ale w taki sposób, aby ukazać ich jako doskonałych i żyjących według ducha wiary, nie tylko powołanych do działania, ale i wybranych (błogosławiony Hieronim). Mówiąc to, miał zamiar przypomnieć o tym tym, którzy, jak widać z Listu, nie zrobili nic innego, jak tylko wymyślili różne pytania dotyczące przedmiotów wiary, i w ten sposób wywołali niekończące się spory i rywalizacje, nie prowadząc do tworzenia dobrych obyczajów, ale wręcz przeciwnie, burząc społeczeństwo chrześcijańskie, siejąc niezgodę i podziały. Ale jeszcze bardziej w tym miejscu znajduje się następujące wyrażenie: Tytusa 1:2. O nadziei życia wiecznego, nawet o obietnicy niewiernego Boga przed latami wiecznymi. Na tym kończy się kompozycja kazania, które zostało powierzone Apostołowi i do którego został przydzielony. Czytelnikowi Listów św. Pawła nietrudno zauważyć, że w każdym z nich wielokrotnie i na różne sposoby wspomina on o życiu wiecznym, ostatecznym celu ekonomii zbawienia i ostatecznym celu tych, którzy szukali zbawienia w Panu. A jej pragnienie, według niego, duchowej dyspensacji wierzących jest tak pilne, że nie zawahał się stwierdzić: „nasze życie jest w niebie” (Flp 3,20). „A nawet jeśli w tym życiu pokładamy ufność w Chrystusie, jesteśmy najbardziej nieszczęsnymi ze wszystkich ludzi” (1 Kor. 15:19). W ten sposób sam Zbawiciel ustanowił prawo, mówiąc: „Gdzie ja jestem, tam będzie i mój sługa” (Jana 12:26). Chrześcijaństwo jest w duchu i zaczyna się od wyrzeczenia się wszystkiego, co tymczasowe i dążenia do tego, co wieczne. Następnie ufna kontemplacja tego wiecznego chrześcijanina inspiruje się i umacnia na całej jego trudnej drodze naśladowania Chrystusa Pana. Na tym głównie wzmocniono siłę męczenników i ascetów. Smak naszego prawdziwego i istotnego dobra w naśladowaniu Chrystusa Zbawiciela przychodzi później; ale nie usuwa nadziei na życie wiecznie błogosławione, ale ją podnosi, całkowicie przenosząc ufającego w ten wiek. Dlaczego Apostoł powiedział: επ ` ελπιδι – o nadziei, wskazując w tym podstawę wiary i życia w duchu wiary, czyli pobożności. "Jestem - mówi - apostołem i to właśnie mam za zadanie: zaszczepiać wiarę, wpajać prawdziwą pobożność, skłaniać się do tego i tamtego, napawać nadzieją życia wiecznego - wszechbłogosławiony. Błogosławiony Teodoret łączy to wszystko krótko w następujących słowach: "Apostoł powiedział, że na to został powołany, aby godni wybrani uwierzyli, poznali prawdę pobożności i otrzymali nadzieję życia wiecznego". Nadzieja na życie wieczne jest tak istotna w ekonomii (ekonomii) zbawienia, że ​​św. Paweł, mimo że mówi o tym jakby mimochodem, nie uważał za zbyteczne potwierdzanie jej niepodważalnymi argumentami – prawdą Bożą i faktem, że jest ona wliczona w odwieczne plany Boga, mówiąc: „Bóg nie jest fałszywą obietnicą przed latami wiecznymi”. Święty Chryzostom mówi: "Jeśli Bóg jest fałszywy, to niewątpliwie spełni się to, co obiecał; jeśli jest fałszywy, to nie powinno być żadnych wątpliwości, nawet gdyby spełniło się to po śmierci. - A słowami: "przed latami wiecznymi" - Apostoł udowadnia także wiarygodność obietnicy. Zatem, jak mówi, było to z góry ustalone od czasów starożytnych. Nie teraz dla naszej pokuty, ale od czasów starożytnych było to z góry ustalone. Apostoł mówi to samo w innych miejscach, bo przykład: „tych, których wcześniej znaliście, także wyświęciliście” (Rz 8,29), co oznacza naszą szlachetność – że nie teraz, ale od czasów starożytnych Bóg nas umiłował i nie jest ważne, aby być kochanymi od czasów starożytnych i od początku. A wszyscy nasi interpretatorzy przez słowa: „przed latami wiecznymi” oznaczają przedwieczne postanowienie Boga. Innym wydaje się, że lepiej przez to rozumieć czasy poprzedzające przyjście Chrystusa, w których taka obietnica była wypowiadana przez proroków, począwszy od czasu upadku pierwszych rodziców. Ale te obietnice nie zostały wypowiedziane ponownie, ale dlatego, że przed wiekami tak postanowiono na Wiecznych Soborach Bożych w sprawie istnienia stworzeń. Świat materialny nie ma celu sam w sobie. On jest polem i miejscem, na którym powinny formować się istoty rozumne do życia wiecznego. Człowiek został stworzony do tego życia; dla niej i został stworzony na nowo w Panu Jezusie Chrystusie. Tak zostało to ustanowione w Radzie Bożej od wieków. Świat widzialny jest przejściowy. Przeminie jako środek, gdy zostanie osiągnięte to, za pośrednictwem czego pośredniczy. Kiedy stworzenia duchowe dostrzegą ich piękno, wówczas ono również zostanie przemienione zgodnie z nimi i porzuci swój obecny, szorstki i zniszczalny stan. Zatem życie wieczne stoi w Soborach Bożych jako początkowy początek i ostateczny cel istnienia wszystkich rzeczy stworzonych. Tak jak nie da się okłamać Wiecznej Rady Bożej, tak nie da się nie dotrzymać obietnicy życia wiecznego. Tak mocny jest fundament jej nadziei! Tytusa 1:3. Objaw swoje słowo w swoim czasie, głosząc, co mi powierzono, abym to szybko uczynił na polecenie naszego Zbawiciela Boga. „Ujawnić” – oznajmił jasnym, nieskrywanym słowem i faktycznie zorganizował wszystko, co konieczne, aby otrzymać udział w tej obietnicy. Dlaczego to słowo wskazuje na całą ekonomię zbawienia dokonaną przez Pana Jezusa Chrystusa, w którym jest samo życie wieczne. „Jego Słowo” to słowo, którym przemówił i którym przypieczętował obietnicę przed Wieczną Radą. Słowo τον λογον jest tym słowem, czyli słowem obietnicy, jak się zwykle mówi: dał słowo, oznaczające jakąś obietnicę. Błogosławiony Teofilak pisze: „co jest „objawione”? „słowo” – mówi – „Jego” – czyli Ewangelia: Ewangelia bowiem obejmuje wszystko, zarówno to, co jest nam dane w chwili obecnej, jak pobożność, wiara, prawda, jak i to, co jest obiecane w wieku przyszłym, czyli życie wieczne. Bogu Trójjedynemu zechciało postanowić, że dla naszego zbawienia Syn Boży wcieli się, a po cierpieniu w ciele i śmierci na krzyżu, zmartwychwstanie i wstąpi do nieba, aby zasiadając po prawicy Ojca, na zawsze wstawiał się za nami, a dla zbawienia wszystkich zesłał Ducha Świętego, dzięki którego łasce jesteśmy zbawieni, będąc uczestnikami życia wiecznego, Bóg teraz to objawił, co było ustanowione od niepamiętnych czasów, zarówno słowem, jak i czynem. Św. Paweł pisze o tym bardziej szczegółowo poniżej w tym samym Liście. Byliśmy, jak mówi, nieprzyzwoitymi i niszczycielskimi: „kiedy ukazała się łaska i miłość do ludzkości od naszego Zbawiciela, Boga… zbawił nas przez obmycie odradzające i odnowienie w Duchu Świętym… abyśmy usprawiedliwieni Jego łaską, w nadziei życia wiecznego, byli dziedzicami życia wiecznego” (Tytusa 3:4 – 5, 7; Tytusa 2:11–13). Życie wieczne w przyszłości zostaje przyjęte w doskonałości, ale tutaj zaczyna się i dojrzewa zgodnie z prawami wcielonej ekonomii. Dlaczego pojawienie się słowa obietnicy jest zapowiedzią ekonomii wcielonej, której przyjęcie z pełną wiarą i odpowiednią pracą jest gwarancją życia wiecznego. Apostoł wyraził to, wskazując sposób, w jaki zostało objawione słowo obietnicy. "Kaznodziejstwo". Pan Jezus Chrystus, skompletowawszy i zorganizowawszy wszystko, co niezbędne do otrzymania życia wiecznego, posłał Apostołów w świat z wielkim głoszeniem – aby wszystkich wzywali do otrzymania tego życia. Szczególną rolę w tym dziele przypadł udziałowi św. Pawła, aby ten udał się do pogan i wezwał ich do udziału w dziedzictwie obietnicy. Polecenie to wydał mu sam Pan, osobiście ukazując mu się w drodze do Damaszku, a następnie w świątyni jerozolimskiej. Apostoł wyraził to wszystko tutaj: „przez głoszenie, które otrzymałem z rozkazu naszego Zbawiciela, Boga”. Uważał za konieczne ujawnienie tego, aby Kreteńczycy pokornie słuchali jego słów i wykonywali jego rozkazy, gdyż nie znali go całkowicie. Św. Chryzostom podaje następujące wskazówki, gdy mówi: „objawiaj Słowo Twoje przez głoszenie” – to znaczy otwarcie, ze śmiałością; Takie jest znaczenie słowa: „głosić”. Tak jak zwiastun spektaklu głosi wobec wszystkich, tak i my głosimy (z ufności w prawdę) – i nic nie dodajemy, ale mówimy to, co sami słyszeliśmy. Cnotą herolda jest opowiadanie każdemu, co się naprawdę wydarzyło, bez dodawania i odejmowania czegokolwiek. - Wyrażeniami: „powierzono mi być” - i: „na rozkaz Zbawiciela” - Apostoł pokazuje swoją wiarygodność, aby nikt nie stawiał oporu, nie odmawiał ani nie złościł się. Ja, jak mówi, otrzymałem rozkaz; dlaczego nie mam mocy (anulować lub zmienić). - wykonuję polecenie; a polecenia nie są w naszej mocy, ale trzeba je albo wypełnić, albo zostać ukaranym za ich nieprzestrzeganie. Apostoł wyraża to samo w innym miejscu, gdy mówi: „Jestem potrzebny; «Biada mi, gdybym nie głosił ewangelii» (1 Kor. 9:16).” Słowa: „Bóg nasz Zbawiciel” – w obecnym miejscu odnoszą się do Pana Jezusa Chrystusa; albowiem św. Paweł osobiście otrzymał od Niego polecenie głoszenia. Podobne wyrażenie w innych miejscach bezpośrednio wskazuje na Pana Jezusa, jako: „oczekiwanie błogosławionej nadziei i objawienia się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela naszego, Jezusa Chrystusa” (Tt 2,13). A w innych słowach: „Bóg Zbawiciel” św. Paweł używa także w odniesieniu do Boga Ojca. Tytusa 1:4. Tytusowi, zawsze synowi wspólnej wiary: łaska, miłosierdzie i pokój od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, naszego Zbawiciela. To życzliwe słowo pozdrowienia, typowe dla św. Pawła. Nazywa Tytusa „rodzimym” (γνησιος; – autentyczny, prawdziwy, prawdziwy) „dzieckiem” zarówno dlatego, że to ostatnie zostało przez niego utwierdzone w wierze i narodziło się przez niego za łaską Ducha Świętego w chrzcie świętym, jak i dlatego, że raz nauczony wiary i życia w jej duchu, niezmiennie pozostawał w tej kwestii całkowicie zgodny ze św. Pawłem, niezależnie od tego, czy chodziło o jego osobistą sprawę, czy o wierzących przez niego prowadzonych. Tak jak dzieła uznawane są za autentyczne dzieła sławnych pisarzy, gdy dokładnie odpowiadają duchowi tych pisarzy, którym są przypisywane, tak Tytus wskazywał na św. Pawła jako swego duchowego rodzica, ponieważ był z nim całkowicie identyczny zarówno w nauczaniu, jak i sposobie działania. Błogosławiony Hieronim pisze: „słowo, mądrość i nauka, którymi Tytus budował Kościoły Chrystusowe, przedstawiały go jako własnego syna apostoła Pawła”. „Ale jest możliwe” – przeciwstawia się Ecumeniusz – „żeby ktoś inny był jego dzieckiem, został przez niego oświecony i ochrzczony, a przestał być prawdziwym dzieckiem, bo zaczął grzeszyć”. „Bo” – wyjaśnia Teofilakt – „w tym przypadku stał się niegodny nazywać się dzieckiem takiego ojca”. „Dlatego – konkluduje Teodoret – „to, co się mówi: «dzieckowi naturalnemu», pozwala dostrzec cnotę błogosławionego Tytusa”. Udekorujmy wszystkie te przemówienia słowami św. Chryzostoma: „do wiecznego” – do prawdziwego – „dziecka” – mówi; bo może nie być prawdziwych synów, jak na przykład ten, o którym mówi: „Jeśli jakiś brat zwie się rozpustnikiem, chciwcem, bałwochwalcą, wichrzycielem lub pijakiem, a taki jest pod stołem” (1 Kor. 5:11). Oto także syn, ale nie prawdziwy; jest synem, bo kiedyś przyjął łaskę i narodził się na nowo, ale nie prawdziwym, bo niegodnym ojca i dobrowolnie zdradził się innemu władcy. W przypadku dzieci cielesnych prawda i nieprawda zależą od tego, kto rodzi i od tego, kto rodzi; ale tutaj tak nie jest, ale z arbitralności. Tutaj możliwe jest, że ten, kto był prawdziwym synem, nie pozostanie prawdziwym, a ktoś, kto nie jest prawdziwy, stanie się prawdziwym; ponieważ nie polega to na naturalnej konieczności, ale na wolnej woli, z której wynikają częste zmiany. W tym samym sensie, to znaczy, aby ukazać jedność ducha Titowa z jego własnym, Apostoł dodał słowa: „według powszechnej wiary”. Pokazują także, że Tytus jest dzieckiem nie według ciała, ale według ducha – „przez wiarę”; ale przede wszystkim dają do zrozumienia, że ​​przez wiarę, czyli przez ducha wiary, Tytus nie ma nic szczególnego wobec św. Pawła: wszystko jest dla nich wspólne; to, co ma św. Paweł, ma także Tytus; nic nie jest przed nim ukryte i nic, co zostało mu dane, nie jest przez niego odrzucane ani zmieniane. To główny dowód na to, że jest dzieckiem naturalnym. „To, że jesteś moim dzieckiem” – zdaje się mówić Apostoł – powodem i dowodem tego jest powszechna wiara. Chwali Tytusa, mówiąc, że w wierze nie ma nic ponad niego” (Ecumeniusz). Jedność krwi oznacza synostwo cielesne, a jedność wiary dotyczy tego, co duchowe. W tym miejscu św. Paweł wspomniał o bliskiej relacji św. Tytusa ze sobą, aby zainspirować Tytusa do dalszego życia i działania w tym samym duchu, a Kreteńczyków do posłuszeństwa mu jak samemu św. Pawłowi. Święty Chryzostom mówi: "Patrzcie, jak życzy nauczycielowi tego samego, czego życzy uczniom i ludowi; gdyż sam nauczyciel, podobnie jak oni, takich dobrodziejstw potrzebuje, a tym bardziej, im więcej ma wrogów i tym więcej ma okazji do gniewu Boga. Im wyższa godność posiadacza kapłaństwa, tym większe niebezpieczeństwa mu grożą; bowiem nawet jedno prawidłowe przejście przez biskupstwo może doprowadzić do nieba, a jedno niepowodzenie w tej sprawie może pogrążyć w samej Gehennie... Dlatego nauczyciel szczególnie potrzebuje „łaski Bożej (miłosierdzia) i pokoju”. Jeśli będzie rządził narodem bez nich, straci i zniszczy wszystko, nie mając hełmu. Nawet jeśli miałby doświadczenie w zarządzaniu, jeśli nie będzie miał tych hełmów – „łaski (miłosierdzia) i pokoju” – od Boga, zatopi statek i płynących. „Od Boga Ojca i Pana Jezusa Chrystusa, Zbawiciela naszego”. Św. Paweł życzy Tytusowi tych błogosławieństw i darów albo dlatego, że zostały zesłane zarówno od Boga Ojca, jak i od Chrystusa Jezusa Pana, i dlatego w wdzięcznej spowiedzi można je wszystkie przypisać zarówno jednemu, jak i drugiemu; albo dlatego, że łaska odnosi się do Ojca, a pokój do Syna” (Błogosławiony Hieronim, który czytał tylko: „łaska i pokój”). Idąc za tym przykładem (biorąc pod uwagę czytanie: „łaska, miłosierdzie i pokój”) można ofiarować wszystkim Osobom Trójcy Świętej te dary: łaskę Ojcu, miłosierdzie Synowi, pokój Duchowi Świętemu, wyznając jednak, że są one zesłane przez nierozerwalne działanie Trójcy Świętej. W innych listach ta część zajmuje zwykle kilka wersetów. Tutaj jest to połączone w jednym wersecie. Dzieje się tak dlatego, że on sam mówi dużo – zwięźle: przywołuje bowiem na myśl całą historię pobytu św. Pawła na Krecie, tego, czego dokonał, a czego nie dokończył. Gdybym miał to wszystko napisać, zajęłoby to więcej niż tuzin wersetów. Ale nie było takiej pilnej potrzeby; ponieważ Tytus, do którego jest napisany List, wiedział o tym wszystkim jako współpracownik. Wystarczyło o tym zasygnalizować i to w dodatku po to, aby nagle (ex-rapto) nie rozpocząć samego Przesłania. To właśnie czyni św. Paweł. Ja, mówi, zostawiłem cię na Krecie, abyś dokończył to, co niedokończone i poprawił to, co było wadliwe. Więc ciężko pracuj. Oto zasady Twojego przewodnika. Tematem Wiadomości są zasady zawarte w instrukcji. Tytusa 1:5. Dlatego zostawiłem was na Krecie, naprawiłem niedokończoną sytuację i ustanowiłem w całym mieście prezbiterów, jak wam rozkazał. „Opuściłem cię” – dają jasno do zrozumienia, że ​​św. Paweł miał zamiar i potrzebę zabrać ze sobą św. Tytusa i mieć go przy sobie; ale nie dają żadnych wskazówek na temat tego, co stało się wcześniej z Tytusem. Można by pomyśleć, że odnalazł go tam św. Paweł i początkowo chciał go zabrać ze sobą, lecz zapytawszy i widząc potrzeby wierzących, zostawił go tam na jakiś czas. Można jednak pomyśleć, że przybył na Kretę wraz ze św. Pawłem i tam został pozostawiony dla potrzeb tamtejszych chrześcijan. Że w Rzymie za św. Pawła nie widać św. Tytusa i że w Listach pisanych przez św. Pawła od pierwszych więzów nie ma o nim wzmianki, mogło się tak zdarzyć, ponieważ św. Tytus, który przebywał na Krecie, przybył do Rzymu przed wyjazdem św. Pawła. Jednak myślenie o tym w taki czy inny sposób nie ma większego znaczenia w zrozumieniu Przesłania. Mówiąc: „niech zostanie naprawione to, co niedokończone”, pokazuje, że Kreteńczycy nie doszli jeszcze do pełnego poznania prawdy i chociaż pewne rzeczy zostały naprawione przez Apostoła, inne nadal wymagały poprawy, jako wadliwe i niedoskonałe. Wskazuje na to także przyimek dołączony do czasownika: επιδιορθωση, - co nie oznacza tego samego, co: διορθωση, - „tak, poprawisz”, - ale jakby chciał powiedzieć: „tak, poprawisz”, - czyli: tak, korektę którą rozpocząłem, ale nie doprowadziłem w stopniu wymaganym przez prawdę, popraw ją dalej aby wszystko przybrało swoją prawdziwą formę.” „I ustanowicie starszych w całym mieście”. Nie była to jedyna rzecz, którą należało poprawić; i wśród innych niedociągnięć, popraw także i to. Apostoł wspomniał o nim szczególnie ze względu na szczególne znaczenie rangi sakralnej w Kościele. Bez tego ani nauczanie, ani sakramenty, ani żadne inne święcenia w Kościele nie mogą być należycie sprawowane. Zdaje się mówić: szczególnie lub przede wszystkim dbajcie o to, aby instalować sprawnych prezbiterów. Tam, gdzie jest posłuszny prezbiter, wszystko będzie w porządku. Słowo: „wyświęcać” oznacza to samo, co: „wyświęcać”. Wszędzie tak postępował sam św. Paweł. Zakładając Kościół, nie pozostawił go samym sobie, ale wyświęcił godnych siebie i powierzył im budowanie i zarządzanie wierzącymi, jak widać z jego postępowania podczas swojej pierwszej podróży apostolskiej, kiedy wraz z Barnabą, zakładając Kościoły w Derbe, Listrze, Ikonium, Antiochii (Pyzydyjskiej), nie opuścili tych miejsc, zanim nie wyświęcali starszych we wszystkich Kościołach (Dz 14,23). Można przypuszczać, że na Krecie św. Paweł sam wyświęcał innych starszych, choć nie wszędzie. Tam, gdzie byli jeszcze potrzebni, polecił św. Tytusowi, aby ich wyświęcił. Przez prezbiterów wszyscy nasi tłumacze mają na myśli biskupów, jako starszych nad kapłanami. – „W całym mieście”. I do dziś na Wschodzie panuje zwyczaj, że każde miasto, jeśli to możliwe, ma własnego biskupa. „Apostoł nie chciał, aby cała wyspa była podporządkowana jednej osobie, lecz aby każdy miał swój udział w ich opiece i nadzorze, gdyż w ten sposób będzie mu łatwiej pracować i będzie większy nadzór nad swoimi podwładnymi, jeśli nauczyciel nie będzie bawił się przewodniczeniem wielu Kościołom, ale zajmie się tylko jednym i jego ustanowieniem” (św. Chryzostom). „Jak ci rozkazałem”. Przykazanie to było skończone i obejmowało wszystko: co i jak poprawić, sam Apostoł dokładnie określił. Idąc za przykładem nakazanego, można było zobaczyć, jak poprawić to, co nie zostało wskazane słowami. Ale może być: „jak nakazałem” – odnosi się przede wszystkim lub wyłącznie do wyboru i wyświęcania starszych, zatem następujące słowa: „jeśli ktoś” itd. zdają się wskazywać, co dokładnie lub szczególnie zostało nakazane. W tym przypadku można przeczytać: „tak jak ci rozkazałem”, czyli: „jeśli ktoś” i tak dalej. Patrząc na to, jak św. Paweł oddaje swoją władzę i swoje korzyści św. Tytusowi, św. Chryzostom mówi: "Widzisz, jak jego dusza jest czysta od wszelkiej zazdrości, jak zawsze zabiegał o dobro nauczanych, nie zastanawiając się, czy osiągnie to sam, czy ktoś inny? Tam, gdzie było niebezpieczeństwo i wielkie trudności, załatwiał wszystko sam swoją osobistą obecnością, a to, co przyniosło więcej czci i chwały, powierzano uczniowi, a mianowicie: święcenia biskupów i wszystko inne, co wymagało korekty lub, że tak powiem, większej organizacji. Ale co, powiedz mi, mówisz? Czy on poprawi twoje sprawy? I nie uważasz tego za upokarzające i haniebne dla siebie? Wcale nie, powiada, bo mam na myśli tylko pożytek ogólny, czy zrobi to ja, czy inni, to dla mnie jedno. Taki powinien być prymas (Kościoła) – zabiegać nie o swoją cześć, ale o dobro wspólne. Może zainteresuje Cię: