Предисловие
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ამ ეპისტოლეში წარწერა და მისალმება გარკვეულწილად საერთოა, ვიდრე ჩვეულებრივ სხვა ეპისტოლეებში, ისევე როგორც ეს არის გალატელებისა და რომაელების მიმართ ეპისტოლეებში. ისინი ამ უკანასკნელს ჰგვანან როგორც აზროვნებით, ასევე გამოხატულებით. მიზეზი, რის გამოც ასე გაკეთდა აქ, ისევე როგორც იმ ეპისტოლეებში, არის ის, რომ ეპისტოლეს თემის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, წმინდა პავლემ საჭიროდ ჩათვალა მკითხველთა აზრები მისთვის ეპისტოლის პირველივე სტრიქონებიდან მიემართა.
ტიტე 1:1. პავლე არის ღვთის მსახური, იესო ქრისტეს მოციქული, ღვთის რჩეულთა რწმენით და ჭეშმარიტების გონებით, თუნდაც ღვთისმოსაობით.
სხვა ეპისტოლეებში წმიდა პავლე საკუთარ თავს იესო ქრისტეს მსახურს უწოდებს, აქ კი - ღვთის მსახურს, რაც ცხადყოფს, რომ ვთქვათ: „ღვთის მსახური“ - თუ „იესო ქრისტეს მსახური“ - ერთი და იგივეა. რამეთუ ძე ღვთისა ხორცშესხმის შემდეგაც კი არ დატოვებს მამის წიაღს, არამედ უცვლელად რჩება მამასთან და არის მარად მყოფი ღმერთი. წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ხედავ, რა გულგრილად იყენებს ამ გამოთქმებს, საკუთარ თავს ხან ღვთის მსახურს და ქრისტეს მოციქულს უწოდებს, ხან ქრისტეს მსახურს: „პავლე, იესო ქრისტეს მსახური“ (რომ. 1:1)? ასე რომ, მას არ სჯეროდა, რომ რაიმე განსხვავება იყო მამასა და ძეს შორის“. ყველა ჩვენი სხვა თარჯიმანი აკეთებს იგივე მითითებებს (რეფლექსია). ნეტარი თეოდორე დასძენს: „პავლე გულგრილად უწოდებს თავის თავს მსახურს - ხან ქრისტესს, ხან ღვთისას, რადგან იცის, რომ ბატონობა საერთოა“. განვაგრძოთ ეს ახსნა ნეტარი იერონიმეს (სტრიდონსკის) სიტყვებით: „მამა და ძე ერთია; რატომ, ვისაც ძე სწამს, მამაც სწამს, ხოლო პავლე მოციქულის მონობა ერთია, მამასთან თუ ძესთან დაკავშირება“.
„ქრისტეს მოციქული“ იგივეა ქრისტიანებისთვის, რაც წინასწარმეტყველი ძველი აღთქმისთვის. წინასწარმეტყველები გაიგზავნა ხალხისთვის მოსალოდნელი ხსნის გამოსაცხადებლად; და მოციქულებმა გამოაცხადეს ხსნა დასრულებული და მიცემული უფალ იესო ქრისტეში. ნეტარი იერონიმე წერს: „თქმა: „იესო ქრისტეს მოციქული“ - მეჩვენება, რომ ასე იყო მაშინ მორწმუნეებისთვისაც, როგორც ვინმე ამქვეყნიური იტყვის: ავგუსტუს კეისრის პრეტორიუმის პრეფექტი, ტიბერიუსის იმპერატორის მხედართმთავარი. ამის თქმის შემდეგ წმიდა პავლე მორწმუნეებს ავალდებულებდა, დაემორჩილებინათ იგი, მიეღოთ მისი სიტყვა, როგორც უფალი იესო ქრისტე.
„ღვთის რჩეულთა რწმენით“. აზრი ეს არ არის: რადგან მე მწამდა, როგორც რჩეულებს სწამთ, მე გავხდი მოციქული და ის: იესო ქრისტეს მოციქული რწმენის საქმეში, გამოგზავნილი იესო ქრისტეს მიერ, რათა რჩეულები რწმენამდე მიიყვანოს, ვასწავლო მათ რწმენა და შევინარჩუნო ისინი რწმენით მოთხოვნილ წესრიგში. „ამაზე მოციქულმა თქვა, რომ ამ მიზნით დაინიშნა, რათა არჩევის ღირსებმა ირწმუნონ“ (ნეტარი თეოდორიტე). „გამოთქვამს, რომ ღვთის რჩეულები მას მიანდეს... მათთვის მე გავხდი მოციქული, როგორც სხვაგან ამბობს: „მთელი შენი არსი: პავლე თუ აპოლოსი“ (1 კორ. 3, 21-22)“ (წმ. ოქროპირი).
მაგრამ ვინ არიან აქ „რჩეულები“? ძველი ისრაელი აირჩიეს ღვთის ხალხად ყველა ენიდან, ანუ ერთი ხალხი ყველა ერიდან, ხალხი მთლიანად. ახალი ისრაელი არ შედგება ერთი ხალხისგან გამოყოფილი სხვებისგან; მაგრამ ყველა ერიდან, იუდეველთა გამოკლებით, სათითაოდ ირჩევენ ღირსეულ პირებს და ერთად შერწყმით ქმნიან ამ ახალ ისრაელს - „რჩეულ რასას, სამეფო სამღვდელოებას, წმიდა ენას, განახლების ხალხს“ (1 პეტ. 2:9). ისინი ირჩევენ რწმენისკენ მოწოდების გზით. ვინც მიიღო რწმენა, ხდება რჩეული, განიწმინდება მადლით აღსავსე საიდუმლოებით და იღებს ვალდებულებას, იყოს წმიდა და უმწიკვლო, რათა თავისთავად „გამოაცხადონ სათნოებანი იმისი, ვინც სიბნელიდან გამოიძახა იგი თავის საოცარ ნათელში“ (1 პეტ. 2:9). ამ გაგებით, რჩეული იგივეა, რაც მოწოდებული, ანუ ყველა ქრისტიანი, რომელიც აღიარებს ქრისტეს ჭეშმარიტ სარწმუნოებას. ყველა ქრისტიანი მართლაც ისეთი უნდა იყოს, როგორსაც წმინდა პეტრე ასახავს, რათა არა სახელით, არამედ საქმით იყოს რჩეული ხალხი.
რა გაგებით იყენებს მოციქული სიტყვა „რჩეულს“ დღევანდელ ადგილას? ორივეში, განურჩევლად. მოციქულმა ყველას მოუწოდა რწმენისკენ, მაგრამ მოწოდების შემდეგ არ მიატოვა ისინი საკუთარ ჭკუაზე, არამედ უფრო მეტად აძლიერებდა მათზე ზრუნვას, რათა ყველაფერში გამოჩენილიყვნენ მოწოდების ღირსნი, ყველაფერში რწმენისა და მადლის ჭეშმარიტი შვილები. მე, ამბობს ის, მოციქული ვარ, რომ მოვუწოდო ყველას რწმენისკენ უფალი იესო ქრისტეს მიმართ, მაგრამ არა ისე, რომ მათ მხოლოდ სახელი მივცეთ, არამედ ისე, რომ ვაჩვენო მათ სრულყოფილები და რწმენის სულის მიხედვით ცხოვრებაში, არა მხოლოდ საქმისთვის მოწოდებული, არამედ რჩეულიც (ნეტარი იერონიმე). ამის თქმით მას გაუჩნდა აზრი, შეეხსენებინა ეს მათთვის, ვინც, როგორც ეპისტოლიდან ჩანს, სხვა არაფერი გააკეთეს, გარდა იმისა, რომ იგონებდნენ სხვადასხვა კითხვებს რწმენის ობიექტებთან დაკავშირებით და ამით იწვევდნენ გაუთავებელ კამათს და შეჯიბრებებს, რაც არ გამოიწვევდა კარგი ზნეობის შექმნას, არამედ, პირიქით, არღვევდა ქრისტიანულ საზოგადოებას, თესავდა უთანხმოებას და განხეთქილებას. მაგრამ კიდევ უფრო ამ საკითხთან დაკავშირებით არის შემდეგი გამოთქმა:
"და ჭეშმარიტების გაგება, თუნდაც ღვთისმოსაობის მიხედვით. - მიზეზი", επιγνωσιν, - გაგება, აღიარება, ნათელი ცნობიერება, გამოცდილი რწმენა. როგორც სიტყვაში: „რწმენით“ - რა თქმა უნდა, არა მოციქულის რწმენა, არამედ მათი რწმენა, ვისთვისაც მან უქადაგა სახარება, ან რწმენამდე მიმავალი, ასე რომ, ამ სიტყვაში იგულისხმება არა მოციქულის ჭეშმარიტების გაგება, არამედ ისინი, ვინც მისდევდა მის ქადაგების სიტყვას. მე, ამბობს ის, ვარ მოციქული, დანიშნული სახარების საქადაგებლად, რათა მივიყვანო რწმენამდე და, რწმენით, ჭეშმარიტების გაგებამდე. რწმენა თავდაპირველად იძლევა ჭეშმარიტების მხოლოდ ზოგად მონახაზს; მისი ყველაზე ზუსტი გარეგნობა, ტაქტილური მახასიათებლებით და დეტალების მიმართ, მიღებულია და გაგებული მოგვიანებით, რწმენის სულისკვეთებით სიცოცხლის გაგრძელებისას. რწმენით ყველაფერი მიღებულია რწმენაზე; შემდეგ კი გამოცდილება ადასტურებს, რომ ყველაფერი ისეა, როგორც თავიდან სჯეროდა. იერონიმე წერს: „ღვთის რჩეულს მაშინვე არ აქვს რწმენა არჩევის ზომით, ან ჭეშმარიტების გაგება რწმენის ზომით. რატომ უთხრა მაცხოვარმა მისი მორწმუნე იუდეველებს: „თუ ჩემს სიტყვაში დარჩებით, გაიგებთ ჭეშმარიტებას და ჭეშმარიტება გაგათავისუფლებთ“ (იოანე 8:31–32).
მახარებელი მოწმობს, რომ უფალმა ეს უთხრა მათ, ვინც ირწმუნა, მაგრამ ჯერ კიდევ არ გაუგია ჭეშმარიტება, რომლის გაგებაც შეუძლიათ, თუ დარჩებიან მის სიტყვაში. იგივე აზრი აქვს წმინდა ოქროპირს: „ჯერ გვიცნობდნენ და მერე ვიცოდით; ჯერ ჩვენ გავიაზრეთ და მერე გავიაზრეთ (1 კორ. 13:12; ფილ. 3:12). – სწორედ ამისკენ იყო მიმართული სამოციქულო ქადაგება და ამისკენ იყო მიმართული მოციქულთა მთელი მოღვაწეობა. რატომ არ თქვა წმინდა პავლემ უბრალოდ: მე ვარ დანიშნული ჭეშმარიტების გასაგებად, მაგრამ დაამატა: „თუნდაც ღვთისმოსაობის მიხედვით“. ღვთისმოსაობა მოიცავს ყველა შრომას და ძალისხმევას აქტიური ღვთისთვის. რწმენასთან დაკავშირებით, შეგიძლიათ დაუსვათ ბევრი კითხვა და წარმოადგინოთ ამ კითხვებზე გადაწყვეტილებები, რომლებიც, მართალია, ტყუილი არ იქნება, მაგრამ არ ეხება რწმენის არსს, არამედ დაიკავებს მხოლოდ უსაქმურ ცნობისმოყვარეობას, რწმენით სიცოცხლეს რაიმე სარგებლის მოტანის გარეშე.
მოციქული ამბობს: მე არ ვეხები ამგვარს და არ ვარ დანიშნული შეხება; ჩემი საქმეა რწმენის ჭეშმარიტების ასე წარმოჩენა და თქვენს გულებში შეტანა იმ გზებით, რომლითაც ისინი ძალუძს აღგზნონ, გაძლიერონ და მიგიყვანონ ღვთისმოსაობისკენ, ან ღმერთთან ცოცხალ კავშირში დარჩენა, უფალ იესო ქრისტეში სულიწმიდის მადლით, რადგან ეს არის ქრისტიანული ღვთისმოსაობის არსი. ჩემთვის უცხოა ყველაფერი, რაც უცხოა ამ მიმართულებისთვის, ჩემი დანიშნულებითა და სამოციქულო მოვალეობით.
„არსებობს ჭეშმარიტება, რომელიც არ არის დაფუძნებული ღვთისმოსაობაზე, მაგალითად: სოფლის მეურნეობის ცოდნა, ხელოვნების ცოდნა არის ჭეშმარიტი ცოდნა, მაგრამ ეს ჭეშმარიტება (რომელსაც მე ვაცხადებ) არის ჭეშმარიტება ღვთისმოსაობის მიხედვით (ანუ გულებში ღვთისმოსაობის დამკვიდრების საკითხში)“ (წმ. ოქროპირი). „საკითხავია, რატომ თქვა: „ღვთის რჩეულთა რწმენით და ჭეშმარიტების გონებით“, მოციქულმა დაამატა: „თუნდაც ღვთისმოსაობის მიხედვით“? არის თუ არა რაიმე ჭეშმარიტება, რომელიც არ შეესაბამება ღვთისმოსაობას და ახლა, მისგან განსხვავებით, ვსაუბრობთ „ჭეშმარიტების, რომელიც ღვთისმოსაობის მიხედვით“ ცოდნაზე? რომ მან იცის, თუ როგორ უნდა გაარჩიოს სიმართლე სიცრუისგან და არითმეტიკით და მუსიკალური ცოდნით, მაგრამ ყველა ასეთი ცოდნა არ არის ღვთისმოსაობის ცოდნა ხსენებული სრულიად უცხოა“ (ნეტარი იერონიმე).
ტიტე 1:2. მარადიული სიცოცხლის იმედის შესახებ, თუნდაც ურწმუნო ღმერთის დაპირება მარადიულ წლებში.
ამით სრულდება ქადაგების შედგენა, რომელიც მოციქულს ევალება და რომელსაც იგი ევალება. წმინდა პავლეს ეპისტოლეების მკითხველისთვის ძნელი არ არის შეამჩნიოს, რომ თითოეულ ეპისტოლეში იგი არაერთხელ და სხვადასხვაგვარად ახსენებს მარადიულ სიცოცხლეს, ხსნის ეკონომიკის საბოლოო დასასრულს და უფალში ხსნის მაძიებელთა საბოლოო მიზანს. და მისი სურვილი, მისი თქმით, მორწმუნეთა სულიერი დარიგებისადმი იმდენად აქტუალურია, რომ მან არ დააყოვნა იმის მტკიცება: „ჩვენი სიცოცხლე ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). „და ამ ცხოვრებაშიც რომ გვქონდეს რწმენა ქრისტეზე, ყველა ადამიანზე ყველაზე საწყალი ვართ“ (1 კორ. 15:19). ასე დაამყარა კანონი თავად მაცხოვარმა და თქვა: „სადაც მე ვარ, ჩემი მსახურიც იქნება“ (იოანე 12:26). ქრისტიანობა სულშია და იწყება ყოველივე დროებითზე უარის თქმით და მარადიულობისკენ სწრაფვით. შემდეგ ამ მარადიული ქრისტიანის სანდო ჭვრეტა შთააგონებს და ძლიერდება მთელი მისი რთული მოგზაურობის განმავლობაში ქრისტე უფალს მიჰყვება. ამაზე უმთავრესად ძლიერდებოდა მოწამეთა და ასკეტთა ძალა.
ჩვენი ჭეშმარიტი და არსებითი სიკეთის გემო ქრისტეს მაცხოვრის მიმდევრობაში მოგვიანებით მოდის; მაგრამ ის არ აშორებს მარადიულად კურთხეული ცხოვრების იმედს, არამედ ამაღლებს მას, მთლიანად გადაჰყავს მინდობილს ამ ხანაში. რატომ თქვა მოციქულმა: επ` ελπιδι - იმედზე, მასში მიუთითებს რწმენის საფუძველს და სიცოცხლეს რწმენის სულით, ან ღვთისმოსაობისთვის. მე ვარ, ამბობს ის, მოციქული და ეს არის ის, რისი გაკეთებაც მე მაქვს დავალებული: რწმენის აღძვრა, ჭეშმარიტი ღვთისმოსაობის აღძვრა, ამა და ამისკენ მიდრეკილება და მარადიული სიცოცხლის იმედის შთაგონება - ყოვლად კურთხეული. ნეტარი თეოდორე ამ ყველაფერს მოკლედ აერთიანებს შემდეგ სიტყვებში: „მოციქულმა თქვა, რომ ის დანიშნულ იქნა ჭეშმარიტების მცოდნეებისთვის. მარადიული სიცოცხლის იმედი.”
მარადიული სიცოცხლის იმედი იმდენად არსებითია გადარჩენის ეკონომიკაში (ეკონომიკაში), რომ წმინდა პავლე, იმისდა მიუხედავად, რომ ამაზე ლაპარაკობს, თითქოსდა, ზედმეტად არ ჩათვალა ამის დადასტურება უდავო არგუმენტებით - ღმერთის ჭეშმარიტება და ის, რომ ეს შედის ღვთის მარადიულ გეგმებში და თქვა: "ღმერთი არ არის ცრუ დაპირება მარადიულ წლებში". წმიდა ოქროპირი ამბობს: „თუ ღმერთი ცრუა, მაშინ ის, რაც დაჰპირდა, უეჭველად შესრულდება; თუ ის ცრუა, მაშინ უეჭველია, თუნდაც ეს სიკვდილის შემდეგ შესრულდეს. - და სიტყვებით: „საუკუნო წლამდე“ - მოციქული ასევე ადასტურებს აღთქმის სანდოობას. წინასწარ განსაზღვრული მოციქული სხვაგანაც იგივეს ამბობს: „ვინც წინასწარ იცნობდი, შენც დაადგინე“ (რომ. 8:29), რაც იმას ნიშნავს, რომ არა ახლა, არამედ ძველთაგანვე გვიყვარდა ღმერთი და გვიყვარს თავიდანვე. და ყველა ჩვენი თარჯიმანი სიტყვებით: „საუკუნო წლამდე“ ნიშნავს ღმერთის წინასწარ მარადიულ განსაზღვრას.
"გამოავლინე" - განაცხადა მან მკაფიო, დაუფარავი სიტყვით და ფაქტობრივად მოაწყო ყველაფერი, რაც საჭიროა ამ დაპირებაში მონაწილეობის მისაღებად. რატომ მიუთითებს ეს სიტყვა უფალ იესო ქრისტეს მიერ განხორციელებულ ხსნის მთელ ეკონომიაზე, რომელშიც არის თავად მარადიული სიცოცხლე.
რომ მისი მადლით გამართლებულები ვიყოთ მემკვიდრეები მარადიული სიცოცხლის იმედის მიხედვით“ (ტიტე 3:4–5, 7; ტიტე 2:11–13). საუკუნო სიცოცხლე მომავალში მიღებულია სრულყოფილებაში, მაგრამ აქ იწყება და მწიფდება ხორცშესხმული ეკონომიის კანონების მიხედვით. სათანადო შრომა არის საუკუნო სიცოცხლის გარანტია მოციქულმა ეს გამოხატა იმით, თუ როგორ გამოცხადდა აღთქმის სიტყვა.
"ქადაგება". უფალმა იესო ქრისტემ, დაასრულა და მოაწყო ყველაფერი, რაც საუკუნო სიცოცხლის მისაღებად იყო საჭირო, გამოგზავნა მოციქულები სამყაროში მაღალი ქადაგებით - მოუწოდეს ყველას ამ სიცოცხლის მისაღებად. ამ საქმეში განსაკუთრებული წილი წმინდა პავლეს წილზე დაეთმო, რათა წარმართებთან წასულიყო და აღთქმის მემკვიდრეობაში მონაწილეობისკენ მოუწოდა. ეს ბრძანება მას თავად უფალმა მისცა, პირადად გამოეცხადა დამასკოს გზაზე, შემდეგ კი იერუსალიმის ტაძარში. მოციქულმა ეს ყველაფერი აქ გამოხატა: „ქადაგებით, რომელიც მე მინდობილი მცოდეს ჩვენი მაცხოვრის ღმერთისა“. მან საჭიროდ ჩათვალა ამის გამჟღავნება, რათა კრეტელები თავმდაბლად მოესმინათ მისი სიტყვები და შეასრულონ მისი ბრძანებები, რადგან ისინი ბოლომდე არ იცნობდნენ მას. წმიდა ოქროპირი შემდეგ მითითებებს აკეთებს, როცა ამბობს: „გამოაცხადე შენი სიტყვა ქადაგებით“ - ანუ ღიად, გაბედულად; ეს არის სიტყვის მნიშვნელობა: "ქადაგება". როგორც სპექტაკლის მაცნე ქადაგებს ყველას თანდასწრებით, ასევე ჩვენ ვაცხადებთ (სიმართლის ნდობის გამო) - და არაფერს ვამატებთ, მაგრამ ვამბობთ იმას, რაც ჩვენ თვითონ მოვისმინეთ.
მაცნეების სათნოება არის იმის თქმა, თუ რა მოხდა სინამდვილეში, არაფრის დამატების ან გამოკლების გარეშე. - გამონათქვამებით: "მე მინდობილი ვიყავი" - და: "მაცხოვრის ბრძანებით" - მოციქული ავლენს თავის სანდოობას, ისე რომ არავინ წინააღმდეგობა გაუწიოს, უარი თქვას და არ განაწყენდეს. მე, ამბობს, მივიღე ბრძანება; რატომ არ მაქვს ძალა (გაუქმება ან შეცვლა). - ბრძანებას ვასრულებ; და ბრძანებები არ არის ჩვენს ძალაში, მაგრამ აუცილებელია ან შეასრულოს ისინი, ან დაისაჯოს შეუსრულებლობისთვის. იგივეს გამოხატავს მოციქული სხვა ადგილას, როცა ამბობს: „საჭიროება მე, ვაი მე, თუ სახარებას არ ვაქადაგებ“ (1 კორ. 9:16).
სიტყვები: „ღმერთი ჩვენი მაცხოვარი“ - დღევანდელ ადგილას ეხება უფალ იესო ქრისტეს; რადგან წმინდა პავლემ პირადად მიიღო მისგან ქადაგების ბრძანება. მსგავსი გამოთქმა სხვა ადგილებში პირდაპირ მიუთითებს უფალ იესოზე, როგორც: „მოელოდე კურთხეულ იმედს და დიდებასა ღვთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოცხადებას“ (ტიტე 2:13). და სხვა სიტყვებით: „ღმერთი მაცხოვარი“ წმინდა პავლე იყენებს მამა ღმერთის შესახებაც.
ტიტე 1:4. ტიტეს, საერთო სარწმუნოების მარადიულ შვილს: მადლი, წყალობა და მშვიდობა მამა ღმერთისა და უფლის იესო ქრისტესგან ჩვენი მხსნელისგან.
ეს არის წმინდა პავლეს ჩვეული მისალმების კეთილგანწყობილი სიტყვა. ის ტიტუსს უწოდებს "მშობელს" (γνησιος; - ჭეშმარიტი, რეალური, ჭეშმარიტი) "შვილი", რადგანაც ეს უკანასკნელი დადასტურდა მის მიერ რწმენით და დაიბადა მისი მეშვეობით სულიწმიდის მადლით წმინდა ნათლობაში, და რადგანაც მას შემდეგ რაც ასწავლიდა რწმენას და ცხოვრებას მის სულში, იგი ყოველთვის ეთანხმებოდა თუ არა წმინდა პავლეს ამ საკითხში. ისევე, როგორც ნაწარმოებები აღიარებულია ცნობილი მწერლების ნამდვილ შემოქმედებად, როდესაც ისინი ზუსტად შეესაბამება იმ მწერლების სულს, რომლებსაც ისინი მიაწერენ: ასევე ტიტუსმა მიუთითა წმინდა პავლეს, როგორც მის სულიერ მშობელზე, იმით, რომ იგი სრულიად იდენტური იყო მასთან როგორც სწავლებით, ასევე მოქმედებით. ნეტარი იერონიმე წერს: „სიტყვა, სიბრძნე და სწავლება, რომლითაც ტიტე აღაშენა ქრისტეს ეკლესიები, წარმოადგენდა მას, როგორც პავლე მოციქულის საკუთარ შვილს“. "მაგრამ შესაძლებელია, - უპასუხებს ეკუმენიუსი, - სხვა იყოს მისი შვილი, განათლებული და მონათლული მის მიერ, მაგრამ შეწყვიტოს იყოს ჭეშმარიტი შვილი და დაიწყო ცოდვა".
იმავე გაგებით, ანუ ტიტოვის სულის ერთიანობის დასანახად საკუთარ სულთან, მოციქულმა დაამატა სიტყვები: "საერთო რწმენის მიხედვით". ისინი ასევე აჩვენებენ, რომ ტიტე არის ბავშვი არა ხორცის მიხედვით, არამედ სულის მიხედვით - „რწმენით“; მაგრამ ძირითადად ცხადყოფენ, რომ რწმენით ან რწმენის სულით ტიტუსს არაფერი აქვს განსაკუთრებული წმინდა პავლეს წინააღმდეგ: მათთვის ყველაფერი საერთოა; რაც წმინდა პავლეს აქვს, ტიტესაც აქვს; არაფერი არ არის დამალული მისთვის და მისთვის მიცემული არაფერია უარყოფილი ან შეცვლილი. ეს არის მთავარი დასტური იმისა, რომ ის ბუნებრივი ბავშვია. "რომ შენ ხარ ჩემი შვილი", როგორც ჩანს, ამბობს მოციქული, ამის მიზეზი და დასტური საერთო რწმენაა. ადიდებს ტიტეს და ამბობს, რომ მას მეტი არაფერი აქვს სარწმუნოების საქმეში“ (ეკუმენიუსი) სისხლის ერთობა ხორციელ შვილობაზე მიუთითებს, ხოლო რწმენის ერთიანობა სულიერისთვისაა.
აქ წმინდა პავლემ ახსენა წმინდა ტიტუსის მჭიდრო ურთიერთობა საკუთარ თავთან, რათა შთააგონა ტიტუსს განაგრძოს ცხოვრება და მოქმედება იმავე სულისკვეთებით, ხოლო კრეტელებს დაემორჩილონ მას, როგორც თავად წმინდა პავლეს.
„საბოლოოდ, ეპისტოლეს ეს წინასიტყვაობა და მოციქულის მისალმება ტიტესადმი ასეთი კეთილგანწყობით მთავრდება: „მადლი“ და ასე შემდეგ“ (ნეტარი იერონიმე). მოციქულს იგივე სურს ყველა მორწმუნისადმი მისალმებაში, რაც მისი სხვა ეპისტოლეებიდან ჩანს. მაგრამ თუ ღმერთის ეს ნიჭები აუცილებელია მორწმუნეებისთვის, მაშინ რამდენად უფრო საჭიროა ისინი მორწმუნეებს შორის სათანადო წესრიგის დასამყარებლად და მათი გადარჩენის გზაზე წარმართვისთვის - რა მდგომარეობა იყო მაშინ წმინდა ტიტე! „მას, როგორც ყოველ ეპისკოპოსს, სხვებზე მეტად სჭირდება ღვთის მადლით აღსავსე ძალა, როგორც მძიმე ტვირთის მატარებელს; მას სჭირდება წყალობა, როგორც მას, ვისაც უჭირს ღვთის წინაშე დანაშაულის თავიდან აცილება მრავალმხრივ (რადგან ყველას სული განადგურდება მისი ხელიდან); გარეგანი, ხილული და უხილავი.
წმიდა ოქროპირი ამბობს: „ნახეთ, როგორ უსურვებს მოძღვარს იგივეს, რაც უსურვებს მოწაფეებს და ხალხს, რადგან თავად მოძღვარს, ისევე როგორც მათ, სჭირდება ასეთი სარგებლობა და მით უფრო მეტი მტერი ჰყავს და მეტი შესაძლებლობა აქვს ღმერთის განრისხებას. მიიყვანს ადამიანს სამოთხეში და ამ საკითხში ერთმა წარუმატებლობამ შეიძლება თვით გეენაში ჩაძიროს... ამრიგად, მოძღვარს განსაკუთრებით სჭირდება „ღვთის წყალობა (წყალობა) და მშვიდობა“. თუ ის მათ გარეშე მართავს ხალხს, საჭის გარეშე დაკარგავს და გაანადგურებს ყველაფერს. მენეჯმენტში გამოცდილიც რომ ყოფილიყო, თუ არ ექნება ეს საჭეები - „მადლი (წყალობა) და მშვიდობა“ - ღვთისგან, ის ჩაძირავს გემს და მცურავნებს“.
წმინდა პავლე, ვარაუდობენ, რომ ობლიგაციებისგან განთავისუფლების შემდეგ, რომიდან მცირე აზიაში გაემგზავრა. გზა კრეტას გადიოდა, სადაც გემები გაჩერდნენ. მათ ასევე გააჩერეს გემი, რომლითაც წმინდა პავლე მიცურავდა. წმიდა პავლემ ეს გაჩერება უშედეგოდ არ გაუშვა ხელიდან, მაგრამ შეამჩნია, რომ სამოციქულო მოღვაწეობა აქ არ იყო მიზანშეწონილი, გარკვეული დრო დარჩა მათთან. შესავალმა უკვე აჩვენა, რომ კუნძულზე ბევრი მორწმუნე იყო; მაგრამ მათ აკლდათ სისრულე და რეალური ეკლესიის სტრუქტურა. სწორედ ამას აკეთებდა ახლა წმინდა პავლე, რწმენის შემდგომ გავრცელებასთან ერთად. მაგრამ მას არ ჰქონდა საკმარისი დრო ყველაფრის დასასრულებლად; რატომ გააკეთა, რაც შეეძლო, ყველაფრის საბოლოო მოწყობისთვის, მან დატოვა წმინდა ტიტე კრეტაზე და თვითონაც სასწრაფოდ გაემგზავრა მცირე აზიაში. წმიდა ოქროპირი გაკვირვებულია ასეთი დაუღალავად და ამბობს: „ძველ კაცებს მთელი ცხოვრება აქტიურები და ღვაწლით აღსავსე ჰქონდათ, ჩვენთან კი ასე კი არ არის, არამედ სიზარმაცით სავსე.
მათ იცოდნენ, რომ ამ მიზნით დაიბადნენ სამყაროში, რათა იმუშაონ იმ ნების შესაბამისად, ვინც მათ არსებობას აძლევდა; ჩვენ კი, თითქოს საჭმელად, დასალევად და გასართობად დავიბადეთ, სულიერზე არ ვფიქრობთ. ამას ვამბობ არა მარტო მოციქულებზე, არამედ მათზე მოსულებზეც. ისინი, როგორც ხედავთ, ყველგან დადიოდნენ, თითქოს ეს მათ ერთადერთ საქმეს თვლიდნენ და მთელი ცხოვრება უცხო ქვეყნებში გაატარეს, თითქოს დედამიწაზე (მშობლიური) ქალაქი არ ჰქონოდათ. მოუსმინეთ რას ამბობს ნეტარი პავლე: „ამიტომ დაგტოვე კრეტაზე“. დაყვეს სამყარო ერთმანეთში, თითქოს ერთი სახლი, განაგებდნენ ყველაფერს და ზრუნავდნენ ყველასზე, ერთ ნაწილს საკუთარ თავზე იღებდნენ, მეორე კი მეორეს“.
„მე დაგტოვე“ - ცხადყოფენ, რომ წმინდა პავლეს განზრახვა და საჭიროება ჰქონდა, წმინდა ტიტე წაეყვანა და თან ჰყოლოდა; მაგრამ ისინი არ იძლევიან წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ რა დაემართა ტიტუს მანამდე. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წმიდა პავლემ ის იქ იპოვა და თავიდან სურდა მისი წაყვანა, მაგრამ მორწმუნეების მოთხოვნილების გამოკითხვისა და მოთხოვნილების დანახვის შემდეგ ცოტა ხნით იქ დატოვა. მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ის წმინდა პავლესთან ერთად კრეტაში ჩავიდა და იქ დატოვეს იქაური ქრისტიანების საჭიროებისთვის. რომ რომში წმინდა პავლე ტიტუსის დროს არ ჩანს და წმინდა პავლეს მიერ დაწერილ ეპისტოლეებში პირველი ობლიგაციებიდან არ არის ნახსენები, ეს შეიძლება მოხდეს, რადგან წმინდა ტიტე, რომელიც კრეტაში იმყოფებოდა, რომში წმინდა პავლეს წასვლამდე ჩავიდა. მაგრამ ამა თუ იმ გზით ამაზე ფიქრს დიდი მნიშვნელობა არ აქვს გზავნილის გაგებაში.
„დიახ, დააფიქსირე დაუმთავრებელი. დაუმთავრებელი“, λειποντα, - აკლია, ნაკლოვანებები. მას შემდეგ, რაც ქრისტიანობა დაიწყო და იზრდებოდა კუნძულზე თავისთავად, გარკვეული ნორმის მიხედვით მორწმუნეებს შორის წესრიგის ავტორიტეტული დამყარების გარეშე, არაფერია გასაკვირი, რომ მათ სხვა რამ აკლდათ, სხვა რამ არ მოქცეულიყო ისე, როგორც უნდა ყოფილიყო - ალბათ ქრისტიანულ ცნებებში იყო არა მხოლოდ არასრულყოფილება, არამედ მრუდეც. თავად წმინდა პავლემ მაშინვე დაიწყო ამ ყველაფრის გამოსწორება და შევსება. მაგრამ მას შემდეგ, რაც მას სჭირდებოდა ეჩქარება სხვა ეკლესიებში და ამასობაში ჯერ კიდევ იყო რაღაც, რაც საჭიროებდა გამოსწორებას, ის გაემგზავრა წმინდა ტიტუსის კუნძულზე, რათა „შესწორება დაემატებინა“ რაც დარჩა გამოუსწორებელი. რატომ თქვა: „დიახ... შეასწორეთ“ - επιδιορθωση - შეასწორეთ, შესწორებულს ზედ დაუმატეთ საჭირო შესწორებები და ბოლომდე მიიყვანეთ. ნეტარი იერონიმე წერს: „წმიდა პავლე, მისწრაფებულმა სხვა ქვეყნებში, დატოვა წმიდა ტიტე კრეტაზე, რათა გამოესწორებინა, რაც იყო ნაკლი და რა აკლია.
ამბობდა: „დაუსრულებელი გამოსწორდეს“, ის გვიჩვენებს, რომ კრეტელებს ჯერ არ მიუღწევიათ ჭეშმარიტების სრულ შემეცნებაში და, მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი რამ გამოასწორა მოციქულმა, სხვები კვლავ საჭიროებდნენ გამოსწორებას, როგორც გაუმართავი და არასრულყოფილი. ამასვე მიუთითებს ზმნაზე მიმაგრებული წინადადება: επιδιορθωση, - რაც არ ნიშნავს იგივეს, რაც: διορθωση, - "დიახ, შეასწორებ", - მაგრამ თითქოს თქვა: "დიახ, შეასწორებ", - ეს არის: დიახ, რომლის შესწორება დავიწყე, მაგრამ არ არის მიყვანილი სიმართლით მოთხოვნილ დონეზე, შეასწორეთ იგი უფრო რეალური, რათა ყველაფერი მიიღოს.
„და დანიშნავ უხუცესებს მთელ ქალაქში“. ეს არ იყო ერთადერთი, რაც უნდა გამოსწორებულიყო; და სხვა ხარვეზებთან ერთად ესეც გამოასწორე. მოციქულმა განსაკუთრებით მოიხსენია იგი ეკლესიაში წმინდა წოდების განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო. ამის გარეშე არც სწავლება, არც ზიარება და არც ყველა სხვა ბრძანება ეკლესიაში სათანადოდ ვერ აღსრულდება. როგორც ჩანს, ამბობს: განსაკუთრებით თუ ძირითადად, იზრუნეთ მომსახურე პრესვიტერების დაყენებაზე. სადაც მომსახურე პრესვიტერია, ყველაფერი რიგზე იქნება. სიტყვა: „დაკვეთა“ იგივეს ნიშნავს, რაც: „დაკვეთა“. ასე მოქმედებდა ყველგან თვით წმინდა პავლე. ეკლესიის დაარსების შემდეგ, მან თავისთვის არ დატოვა, არამედ აკურთხა ღირსეულნი და მიანდო მათ მორწმუნეთა აღზრდა და მმართველობა, როგორც ვხედავთ, როგორ მოიქცა ის თავის პირველ სამოციქულო მოგზაურობაში, როდესაც ბარნაბასთან ერთად დააარსა ეკლესიები დერბეში, ლისტრაში, იკონიაში, ანტიოქიაში (პისიდიელები) 14:23). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კრეტაზე წმინდა პავლემ თავად აკურთხა სხვა უხუცესები, მაგრამ არა ყველგან.
სადაც ისინი ჯერ კიდევ საჭირო იყო, მან დაავალა წმინდა ტიტუსს მათი ხელდასხმა. პრესვიტერებში ყველა ჩვენი თარჯიმანი გულისხმობს ეპისკოპოსებს, როგორც უხუცესებს მღვდლებზე. - "მთელი ქალაქი." და დღემდე აღმოსავლეთში არის ჩვეულება, რომ ყველა ქალაქს, თუ ეს შესაძლებელია, ჰყავდეს თავისი ეპისკოპოსი. „მოციქულს არ სურდა, რომ მთელი კუნძული ერთ ადამიანს დაექვემდებაროს, არამედ ყველას თავისი წვლილი ჰქონოდა მათ ზრუნვასა და მეთვალყურეობაში, რადგან ამგვარად მუშაობა გაუადვილდება თავის თავს და უფრო მეტი მეთვალყურეობა ექნება მის ქვეშევრდომებს, თუ მასწავლებელი არ მხიარულობს მრავალი ეკლესიის წინამძღოლობით, არამედ მხოლოდ ერთზე ზრუნავს და მის დაარსებას ეხება“ (წმ. ოქროპირი).
"როგორც გიბრძანე." ეს ბრძანება სასრული იყო და მოიცავდა ყველაფერს: რა და როგორ უნდა გამოესწორებინა, თავად მოციქულმა ზუსტად განსაზღვრა. მბრძანებლის მაგალითის მიხედვით, ხედავდა, თუ როგორ უნდა გამოსწორდეს ის, რაც სიტყვებით არ იყო მითითებული. მაგრამ ეს შეიძლება იყოს: "როგორც მე ვუბრძანე" - უპირველეს ყოვლისა ან ექსკლუზიურად ეხება უხუცესთა არჩევას და ხელდასხმას, ასე რომ, შემდეგი სიტყვები: "თუ ვინმე" და ასე შემდეგ თითქოს მიუთითებს იმაზე, თუ რა იყო ზუსტად ან განსაკუთრებით ბრძანებული. ამ შემთხვევაში შეგიძლიათ წაიკითხოთ: „როგორც გიბრძანე“, ანუ: „თუ ვინმე“ და ა.შ.
წმიდა ოქროპირი უყურებს, თუ როგორ უთმობს წმიდა ტიტეს თავის ძალაუფლებას და უპირატესობას, წმინდა ოქროპირი ამბობს: „ხედავთ, როგორ განწმენდილია მისი სული ყოველგვარი შურისგან, როგორ ეძებდა სარგებელს სწავლულთაგან, არ დაუფიქრებია, მიაღწევდა ამას თავად თუ სხვისი? სადაც იყო საშიშროება და დიდი სიძნელე, ის ყველაფერს თავად ასრულებდა საკუთარი თანდასწრებით. ეპისკოპოსები და ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ, ასე ვთქვათ, უფრო დიდ ორგანიზაციას, მაგრამ რას ამბობთ, თქვენ არ მიგაჩნიათ ეს შეურაცხმყოფელი და სამარცხვინო, რადგან მე მხედველობაში მაქვს მხოლოდ ის, რომ ეს ყველაფერი ჩემია თუ სხვების მიერ კარგი.”
შეიძლება დაგაინტერესოთ: