Предисловие

La inscripción y el saludo en esta Epístola son algo comunes en comparación con lo que suelen ser en otras Epístolas, tal como es el caso de las Epístolas a los Gálatas y a los Romanos. Son similares a estos últimos tanto en pensamiento como en expresión. La razón por la cual se hizo esto aquí, como en aquellas Epístolas, es que, debido a la importancia del tema de la Epístola, San Pablo consideró necesario dirigir el pensamiento de quienes le leían desde las primeras líneas de la Epístola. Tito 1:1. Pablo es un siervo de Dios, un Apóstol de Jesucristo, según la fe de los elegidos de Dios y la mente de la verdad, incluso según la piedad. Por qué: "el mismo" - en la palabra: "El Apóstol" - no significa ninguna oposición, sino que significa: "y". “Siervo de Dios” es una designación del Antiguo Testamento para personas que temen a Dios, que agradan a Dios, que caminan en la voluntad de Dios y no se preocupan por sí mismas, que aman la verdad y se alejan de la mentira y, por lo tanto, se puede confiar en todo. Dicho esto, el Apóstol se dio a sí mismo y a Tito gran autoridad y los dispuso a escuchar obedientemente sus palabras. Hay que tener en cuenta que, aunque la Epístola fue escrita a Tito, estaba destinada a ser leída por toda la comunidad cristiana de Creta. “Apóstol de Cristo” es lo mismo para los cristianos que el Profeta para el Antiguo Testamento. Se enviaron profetas para proclamar al pueblo la salvación que estaba por venir; y los Apóstoles proclamaron la salvación cumplida y dada en el Señor Jesucristo. El Beato Jerónimo escribe: "decir: "Apóstol de Jesucristo" - me parece que era lo mismo para los creyentes entonces, como diría alguien de manera mundana: prefecto del pretorio de Augusto César, líder militar del Emperador Tiberio. Dicho esto, San Pablo obligó a los creyentes a obedecerle, aceptando su palabra como la palabra del mismo Señor Jesucristo". "Según la fe de los elegidos de Dios". El pensamiento no es este: desde que creí, como creen los elegidos, fui hecho Apóstol, y aquel: Apóstol de Jesucristo en la obra de la fe, enviado por Jesucristo para conducir a los elegidos a la fe, enseñarles la fe y guardarlos en el orden requerido por la fe. “El Apóstol dijo a esto que había sido designado para este propósito, para que creyeran los dignos de elección” (Beato Teodoreto). “Expresa que a él le han sido confiados los escogidos de Dios... por ellos me hice Apóstol, como en otro lugar dice: “toda tu esencia: sea Pablo o Apolos” (1 Cor. 3, 21-22)” (San Crisóstomo). Pero así como en medio del antiguo Israel, no todos resultaron ser dignos de ser elegidos, porque ni en los hechos ni en el carácter resistieron aquello para lo cual el pueblo fue elegido: así en el nuevo, no todos resisten a lo que fueron llamados, no muestran en sí mismos el tipo de personas que deben ser llamadas a la fe en el Señor Salvador y que recibieron la gracia en los sacramentos. De ahí la división entre llamados y elegidos. Sólo son elegidos aquellos que se comportan como deben comportarse cuando son llamados al Señor; y los que no se comportan de esta manera quedan sólo llamados. Y el Salvador decía muchas veces: “muchos son los llamados, pero pocos los escogidos” (Mateo 20:16, 22:14). “Y la comprensión de la verdad, incluso según la piedad. – Razón”, επιγνωσιν, – comprensión, reconocimiento, conciencia clara, convicción experimentada. Como en la palabra: "por la fe" - por supuesto, no la fe del Apóstol, sino la fe de aquellos a quienes predicó el Evangelio, o los que conducen a la fe, así en esta palabra no se refiere a la comprensión de la verdad por parte del Apóstol, sino a aquellos que siguieron la palabra de su predicación. Yo, dice, soy un Apóstol, designado para predicar el Evangelio para llevar a la fe y, por la fe, a la comprensión de la verdad. La fe inicialmente da sólo un bosquejo general de la verdad; su apariencia más precisa, con rasgos táctiles y aplicación a los detalles, es aceptada y comprendida más tarde en la continuación de la vida en el espíritu de fe. Por la fe todo se acepta por la fe; y luego la experiencia demuestra que todo es como se creyó al principio. Jerónimo escribe: "El elegido de Dios no posee inmediatamente la fe en la medida de la elección, ni el entendimiento de la verdad en la medida de la fe. ¿Por qué dijo el Salvador a los judíos que creían en él: "Si permanecéis en mi palabra, entenderéis la verdad, y la verdad os hará libres" (Juan 8:31-32)? El evangelista testifica que el Señor dijo esto a los que creyeron, pero que aún no han comprendido la verdad, que podrán comprender si permanecen en su palabra”. San Crisóstomo tiene el mismo pensamiento: “Primero fuimos conocidos, y luego conocimos; primero fuimos comprendidos, y luego fuimos comprendidos (1 Cor. 13:12; Fil. 3:12)”. – A esto se dirigió el Sermón Apostólico, y hacia esto se dirigieron todas las obras de los Apóstoles. ¿Por qué San Pablo no dijo simplemente: Estoy designado para hacer comprender la verdad, sino que añadió: “incluso según la piedad”? La piedad abarca todos los trabajos y esfuerzos de agradar activamente a Dios. Respecto a la fe, se pueden hacer muchas preguntas y presentar soluciones a estas preguntas que, aunque no serán mentiras, no afectarán a la esencia del asunto de la fe, sino que ocuparán sólo una curiosidad ociosa, sin aportar ningún beneficio a la vida por la fe. El Apóstol dice: No toco nada de esto y no estoy designado para tocarlo; mi ocupación es presentar las verdades de la fe de esta manera e introducirlas en vuestros corazones de aquellas maneras con las que sean poderosas para excitaros, fortaleceros y conduciros a la piedad, o a permanecer en una unión viva con Dios, en el Señor Jesucristo por la gracia del Espíritu Santo: porque esta es la esencia de la piedad cristiana. Todo lo extraño y ajeno a tal dirección me es ajeno, por mi propio propósito y deber apostólico. “Hay verdad que no se basa en la piedad, por ejemplo: el conocimiento de la agricultura, el conocimiento de las artes, es verdadero conocimiento; pero esa verdad (que yo proclamo) es la verdad según la piedad (es decir, según la cuestión de instaurar la piedad en los corazones)” (San Crisóstomo). "La pregunta es ¿por qué, habiendo dicho: "según la fe de los elegidos de Dios y la mente de la verdad", el Apóstol añadió: "incluso según la piedad"? ¿Existe realmente alguna verdad que no sea según la piedad, y ahora, en contraposición a ella, estamos hablando del conocimiento de "la verdad que es según la piedad"? Hay verdad que no está directamente relacionada con la piedad: quién, por ejemplo, sabe gramática o dialéctica, para saber hablar correcta y correctamente. distinguir la verdad de la mentira; la geometría con la aritmética y la música también tienen verdad en su conocimiento. Pero todo ese conocimiento no es conocimiento de la piedad, y hay muchos que son muy entendidos en materia de piedad, el mismo conocimiento que mencioné es completamente ajeno” (Beato Jerónimo). Tito 1:2. Sobre la esperanza de la vida eterna, incluso la promesa del Dios infiel antes de los años eternos. Con esto se completa la composición del sermón que está confiado al Apóstol y al que está asignado. No es difícil para el lector de las Epístolas de San Pablo notar que en cada Epístola menciona repetida y variadamente la vida eterna, el fin último de la economía de la salvación y la meta final de aquellos que han buscado la salvación en el Señor. Y su deseo, según él, de la dispensación espiritual de los creyentes es tan urgente que no dudó en afirmar: “nuestra vida está en el cielo” (Fil. 3,20). “Y aunque en esta vida confiemos en Cristo, somos los más miserables de todos los hombres” (1 Cor. 15:19). Así fue como el Salvador mismo estableció la ley, diciendo: “Donde yo esté, también estará mi siervo” (Juan 12:26). El cristianismo está en el espíritu y comienza con la renuncia a todo lo temporal y la lucha por lo eterno. Luego, por la contemplación confiada de este eterno cristiano se inspira y fortalece a lo largo de su difícil camino siguiendo a Cristo Señor. Esto fortaleció principalmente la fuerza de los mártires y ascetas. El sabor de nuestro verdadero y esencial bien en el seguimiento de Cristo Salvador viene después; pero no quita la esperanza de la vida eternamente bienaventurada, sino que la eleva, trasladando completamente al que confía a esta edad. ¿Por qué dijo el Apóstol: επ ` ελπιδι - sobre la esperanza, indicando en ella la base para la fe y para la vida en el espíritu de fe o piedad? "Soy, dice, el Apóstol, y esto es lo que se me ha asignado: inculcar la fe, inculcar la verdadera piedad, inclinándose hacia esto y aquello e inspirando la esperanza de la vida eterna - todo bienaventurado. El Beato Teodoreto combina brevemente todo esto con las siguientes palabras: "El Apóstol dijo que fue designado para este propósito, para que los dignos de elección creyeran, conocieran la verdad de la piedad y recibieran la esperanza de la vida eterna". La esperanza de la vida eterna es tan esencial en la economía (economía) de la salvación que San Pablo, a pesar de que habla de esto como de pasada, no consideró superfluo confirmarla con argumentos indiscutibles: la verdad de Dios y el hecho de que esto está incluido en los planes eternos de Dios, diciendo: “Dios no es una promesa falsa antes de los años eternos”. San Crisóstomo dice: "Si Dios es falso, entonces lo que prometió sin duda se cumplirá; si es falso, entonces no debe haber duda, incluso si esto se cumplió después de la muerte. - Y con las palabras: "antes de los años eternos" - el Apóstol también prueba la confiabilidad de la promesa. Entonces, dice, estaba predeterminada desde la antigüedad. No ahora para nuestro arrepentimiento, pero desde la antigüedad esto estaba predeterminado. El Apóstol dice lo mismo en otros lugares, porque ejemplo: “a los que antes conociste, también los ordenaste” (Romanos 8:29), es decir, nuestra nobleza, que no ahora, sino desde la antigüedad, Dios nos amó y ser amados desde la antigüedad y desde el principio no es algo sin importancia. Y todos nuestros intérpretes con las palabras: "antes de los años eternos" significan la determinación preeterna de Dios. Tito 1:3. Revela tu palabra en tu tiempo mediante la predicación, la cual me fue encomendada hacer rápidamente por mandato de nuestro Dios Salvador. La promesa de vida eterna era verdadera e inmutable, pero por un tiempo escondida en Dios. Aunque los profetas lo anunciaron, también lo hicieron en secreto, permitiendo que quienes pudieran verlo lo vieran como a través de una sombra. Pero no podía permanecer en tal secreto y secretismo para siempre; porque debía ser aceptado por fe clara y asimilado por el cumplimiento exacto de las condiciones para participar en él. Sin embargo, era necesario permanecer en esta forma durante un tiempo determinado, para que las personas, por las acciones providenciales de Dios, estuvieran suficientemente preparadas para aceptarla. "¿Por qué tanta demora? - pregunta San Crisóstomo y responde: - Por preocupación por nosotros y para hacer esto (la manifestación de lo oculto) en el momento oportuno. Esto es lo que expresó el Apóstol con las palabras: “Revela en tu tiempo. A su manera”, es decir, de manera decente, apropiada y conforme, tal como dice el Profeta: “Es hora de que el Señor cree (Sal. 119:126)”. Con Dios hay un tiempo para todo. Ha llegado el momento de revelar Tus Consejos ocultos, y Él lo hizo. Pero Él tiene estos tiempos en Su poder (Hechos 1:7), así como el curso mismo de los acontecimientos. Y han sido determinados desde la eternidad y, por tanto, son de Dios. “Revelar” - declaró con palabra clara y sin disimulo, y de hecho dispuso todo lo necesario para participar en esta promesa. ¿Por qué esta palabra apunta a toda la economía de la salvación realizada por el Señor Jesucristo, en Quien está la vida eterna misma? para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos conforme a la esperanza de la vida eterna" (Tito 3:4 – 5, 7; Tito 2:11–13). La vida eterna en el futuro es aceptada en perfección; pero comienza y madura aquí según las leyes de la economía encarnada. ¿Por qué la aparición de la palabra de la promesa es una proclamación de la economía encarnada, cuya aceptación con plena fe y con trabajos apropiados es garantía de la vida eterna? El apóstol expresó esto señalando la manera en que fue revelada la palabra de la promesa. "Predicación". El Señor Jesucristo, habiendo completado y dispuesto todo lo necesario para recibir la vida eterna, envió a los Apóstoles al mundo con alta predicación, para llamar a todos a recibir esta vida. Una parte especial en esta obra fue asignada a la parte de San Pablo, para que fuera a los paganos y los llamara a participar de la herencia de la promesa. Esta orden le fue dada por el Señor mismo, apareciéndosele personalmente en el camino a Damasco y luego en la iglesia de Jerusalén. El Apóstol expresó todo esto aquí: “mediante la predicación, que me fue confiada por mandato de nuestro Dios Salvador”. Consideró necesario exponer esto para disponer a los cretenses a escuchar humildemente sus palabras y ejecutar sus órdenes: porque no lo conocían completamente. San Crisóstomo da las siguientes instrucciones cuando dice: “revela tu palabra mediante la predicación”, es decir, abiertamente, con valentía; Este es el significado de la palabra: “predicación”. Así como un heraldo en un espectáculo proclama en presencia de todos, así proclamamos (por confianza en la verdad), y no añadimos nada, sino que decimos lo que nosotros mismos hemos oído. La virtud del heraldo es contar a todos lo que realmente pasó, sin añadir ni restar nada. - Con las expresiones: “me fue encomendado ser” - y: “por mandato del Salvador” - el Apóstol muestra su confiabilidad, para que nadie se resista, se niegue o se moleste. Yo, dice, recibí una orden; por qué no tengo poder (para cancelar o cambiar). - cumplo la orden; y los mandamientos no están en nuestro poder, pero es necesario cumplirlos o ser castigados por su incumplimiento. Lo mismo expresa el Apóstol en otro lugar cuando dice: "Hay necesidad de mí; ¡ay de mí si no anunciare el evangelio" (1 Cor. 9,16)! Las palabras: “Dios nuestro Salvador” - en el lugar actual se refieren al Señor Jesucristo; porque San Pablo recibió personalmente de Él el mandato de predicar. Una expresión similar en otros lugares apunta directamente al Señor Jesús, como: “esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo” (Tito 2:13). Y en otros las palabras: “Dios Salvador” son utilizadas por San Pablo también acerca de Dios Padre. Tito 1:4. A Tito, siempre hijo de la fe común: gracia, misericordia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador. Esta es una palabra de saludo benevolente, habitual en San Pablo. Llama a Tito “nativo” (γνησιος; – genuino, real, verdadero) “niño” tanto porque este último fue confirmado por él en la fe y nació a través de él por la gracia del Espíritu Santo en el santo bautismo, como porque, una vez enseñado la fe y la vida en su espíritu, se mantuvo invariablemente completamente de acuerdo con San Pablo a este respecto, ya fuera su preocupación personal o los creyentes guiados por él. Así como las obras se reconocen como creaciones genuinas de escritores famosos cuando corresponden exactamente al espíritu de aquellos escritores a quienes se atribuyen, así Tito señaló a San Pablo como su padre espiritual, en el sentido de que era completamente idéntico a él tanto en la enseñanza como en la manera de actuar. El Beato Jerónimo escribe: “la palabra, la sabiduría y la enseñanza con las que Tito edificó las Iglesias de Cristo lo representaban como su propio hijo del apóstol Pablo”. "Pero es posible", responde Ecumenio, "que otro sea su hijo, habiendo sido iluminado y bautizado por él, pero deje de ser un verdadero niño, habiendo comenzado a pecar". "Porque", explica Teofilacto, "en este caso se volvió indigno de ser llamado hijo de tal padre". “Por tanto”, concluye Teodoreto, “lo que se dice: “al hijo natural”, permite ver la virtud del bienaventurado Tito”. Embellezcamos todos estos discursos con las palabras de San Crisóstomo: “al eterno” – al verdadero – “niño”, dice; porque puede que no haya verdaderos hijos, como, por ejemplo, aquel de quien dice: “Si algún hermano es llamado fornicario, o avaro, o idólatra, o alborotador, o borracho, con el tal estará debajo de la mesa” (1 Cor. 5:11). Aquí también hay un hijo, pero no verdadero; es hijo porque una vez aceptó la gracia y renació, pero no es verdadero, porque es indigno de su padre y se entregó voluntariamente a otro gobernante. Para los niños carnales, la verdad y la mentira dependen de quien da a luz y de quien da a luz; pero aquí no es así, sino por arbitrariedad. Aquí es posible que quien fue verdadero hijo no siga siendo verdadero, y que quien no es verdadero llegue a ser verdadero; porque ésta no consiste en la necesidad natural, sino en el libre albedrío, del que surgen frecuentes cambios”. “Finalmente, este prefacio a la Epístola y el saludo del Apóstol a Tito terminan con tanta buena voluntad: “gracia” y demás” (Beato Jerónimo). Lo mismo desea el Apóstol en su saludo a todos los creyentes, como se desprende de sus otras epístolas. Pero si estos dones de Dios son necesarios para los creyentes, cuánto más necesarios lo son para establecer el orden adecuado entre los creyentes y conducirlos por el camino de la salvación: ¡cuál era la situación en la que se encontraba entonces San Tito! “Él, como todo obispo, necesita más que otros el poder lleno de gracia de Dios, como quien lleva pesadas cargas; necesita misericordia, como quien encuentra difícil evitar la culpa ante Dios de muchas maneras (pues las almas de todos serán arrebatadas de sus manos); externas, tanto visibles como invisibles. San Crisóstomo dice: "Mira cómo desea para el maestro lo mismo que desea para los discípulos y el pueblo; porque el maestro mismo, como ellos, tiene necesidad de tales beneficios, y más aún cuanto más enemigos tiene y más oportunidades tiene de enojar a Dios. Cuanto mayor es la dignidad de quien posee el sacerdocio, mayores son los peligros que enfrenta; pues incluso un paso correcto del episcopado puede llevar a uno al cielo, y un fracaso en esta materia puede hundirse en la misma Gehena... Por lo tanto, el maestro tiene una necesidad especial de “la gracia de Dios (misericordia) y la paz”. Si gobierna al pueblo sin ellos, lo perderá y destruirá todo, al no tener timón. Incluso si tuviera experiencia en gestión, si no tiene estos timones - “gracia (misericordia) y paz” - de Dios, hundirá el barco y a los que navegan”. "De Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador". San Pablo desea estas bendiciones y dones a Tito ya sea porque son enviados tanto de Dios Padre como de Cristo Jesús Señor y que por tanto en una confesión agradecida se pueden atribuirlos todos tanto a Uno como a otro; o porque la gracia se refiere al Padre, y la paz al Hijo” (Beato Jerónimo, que leyó sólo: “gracia y paz”). Siguiendo este ejemplo (tomando la lectura: “gracia, misericordia y paz”) se pueden ofrecer estos dones a todas las Personas de la Santísima Trinidad: gracia al Padre, misericordia al Hijo, paz al Espíritu Santo; confesando, sin embargo, que son enviados por la acción inseparable del Dios Trinitario. En otras Epístolas esta parte suele ocupar varios versículos. Aquí se combina en un verso. Esto se debe a que él solo habla mucho, de manera concisa: porque recuerda toda la historia de la estancia de San Pablo en Creta, lo que hizo y lo que no completó. Si tuviera que escribir todo esto, necesitaría más de una docena de versos. Pero no había ninguna necesidad urgente de hacerlo; porque todo esto lo sabía Tito, a quien está escrita la Epístola, como colaborador. Bastaba con insinuarlo y, además, sólo para no iniciar de repente (ex abrupto) el Mensaje mismo. Esto es lo que hace San Pablo. Yo, dice, os dejé en Creta para terminar lo que estaba inacabado y corregir lo que estaba defectuoso. Así que trabaja duro. Aquí están las reglas para su guía. Las reglas del manual son el tema del Mensaje. Tito 1:5. Por eso os dejé en Creta, corregí la situación inconclusa y nombré presbíteros por toda la ciudad, como os ordené. Se supone que San Pablo, al recibir la libertad de las ataduras, se dirigió de Roma a Asia Menor. El camino pasó por Creta, donde se detuvieron los barcos. También detuvieron el barco en el que navegaba San Pablo. San Pablo no perdió esta parada en vano, pero, viendo que aquí no era procedente una pequeña aplicación de la actividad apostólica, permaneció con ellos algún tiempo. La introducción ya ha demostrado que había muchos creyentes en la isla; pero carecían de integridad y de una verdadera estructura eclesiástica. Esto es lo que ahora hizo principalmente San Pablo, junto con la mayor difusión de la fe. Pero no tuvo tiempo suficiente para terminar todo; Por eso, habiendo hecho lo que pudo para arreglar todo, dejó a San Tito en Creta y él mismo se apresuró a viajar a Asia Menor. San Crisóstomo se sorprende de tal incansable y dice: “Los hombres antiguos tenían toda su vida activa y llena de hazañas; pero entre nosotros no es así, sino llenos de pereza. Sabían que habían nacido en el mundo para este fin, para trabajar de acuerdo con la voluntad de Aquel que les dio la existencia; y nosotros, como nacidos para comer, beber y divertirnos, no pensamos en nada espiritual. Lo digo no sólo de los Apóstoles, sino también de los que vinieron después de ellos. Ellos, como puede ver, iban a todas partes, como si consideraran que esto era su único negocio, y pasaban toda su vida en países extranjeros, como si no tuvieran ninguna ciudad (natal) en la tierra. Escuche lo que dice el Beato Pablo: “Por eso os he dejado en Creta”. Habiendo dividido el universo entre ellos, como si fuera una sola casa, lo gobernaban todo y cuidaban de todos, asumiendo una parte y la otra otra”. “Os dejé” - dejan claro que San Pablo tenía la intención y la necesidad de llevar consigo a San Tito y tenerlo consigo; pero no dan ninguna pista sobre lo que le pasó a Tito antes de eso. Se podría pensar que San Pablo lo encontró allí y al principio quiso llevarlo consigo, pero, habiendo indagado y visto las necesidades de los creyentes, lo dejó allí por un tiempo. Pero se podría pensar que llegó a Creta junto con San Pablo y allí fue abandonado para las necesidades de los cristianos de allí. Que en Roma bajo San Pablo San Tito no es visible y en las Epístolas escritas por San Pablo desde los primeros vínculos no se hace mención de él, esto pudo suceder porque San Tito, que estaba en Creta, llegó a Roma antes que San Pablo saliera de allí. Pero pensarlo de una manera u otra no hace mucha diferencia a la hora de entender el Mensaje. "Sí, arregla el inacabado. Inacabado", λειποντα, - faltas, deficiencias. Dado que el cristianismo comenzó y creció en la isla por sí solo, sin un establecimiento autorizado de un orden entre los creyentes según una determinada norma, no es de extrañar que les faltaran otras cosas, que otras cosas no se llevaran a cabo como debían; tal vez en las concepciones cristianas no sólo había incompletitud, sino también perversidad. El mismo San Pablo inmediatamente comenzó a corregir y reponer todo esto. Pero como necesitaba apresurarse a ir a otras Iglesias, y mientras tanto todavía había algo que necesitaba corrección, partió a la isla de San Tito para “añadir correcciones” a lo que quedaba sin corregir. ¿Por qué dijo: “sí... corrígelo” - επιδιορθωση - corrígelo, agrega las correcciones necesarias encima de lo corregido y llévalas al final? El Beato Jerónimo escribe: “San Pablo, corriendo a otros países, dejó a San Tito en Creta para corregir lo que estaba defectuoso y lo que faltaba. “Y nombrarás ancianos en toda la ciudad”. Esto no fue lo único que hubo que corregir; y entre otras carencias corregir ésta también. El Apóstol lo mencionó especialmente por la especial importancia del rango sagrado en la Iglesia. Sin él, ni la enseñanza, ni los sacramentos, ni todos los demás órdenes de la Iglesia pueden llevarse a cabo adecuadamente. Parece decir: especialmente o principalmente, procurad instalar presbíteros útiles. Donde hay un presbítero útil, todo estará en orden. La palabra: “ordenar” significa lo mismo que: “ordenar”. Así actuó el mismo San Pablo en todas partes. Habiendo fundado la Iglesia, no la dejó sola, sino que ordenó a los dignos y les encomendó la edificación y el gobierno de los creyentes, como vemos por cómo actuó en su primer viaje apostólico, cuando, junto con Bernabé, habiendo fundado las Iglesias en Derbe, Listra, Iconio, Antioquía (Pisidia), no salieron de allí sin antes haber ordenado ancianos en todas las Iglesias (Hechos 14,23). Se puede suponer que en Creta el propio San Pablo ordenó a otros ancianos, pero no en todas partes. Donde todavía eran necesarios, ordenó a San Tito que los ordenara. Por presbíteros, todos nuestros intérpretes se refieren a obispos, como ancianos sobre sacerdotes. - “Por toda la ciudad”. Y hasta el día de hoy en Oriente existe la costumbre de que cada ciudad, si es posible, tenga su propio obispo. “El Apóstol no quería que toda la isla estuviera sujeta a una sola persona, sino que cada uno tuviera su parte en su cuidado y supervisión, porque de esta manera será más fácil para él el trabajo, y habrá mayor supervisión sobre sus subordinados, si el maestro no se entretiene en presidir muchas Iglesias, sino que se ocupa de una sola y la fundamenta” (San Crisóstomo). Mirando cómo San Pablo cede su poder y sus ventajas a San Tito, San Crisóstomo dice: "¿Ves cómo su alma está pura de toda envidia, cómo buscaba siempre el beneficio de los enseñados, sin considerar si lo conseguiría él mismo o algún otro? Donde había peligro y gran dificultad, todo lo manejaba él mismo con su presencia personal; y lo que traía más honor o gloria se le encomienda al estudiante, a saber: la ordenación de los obispos y todo lo demás que necesitaba alguna corrección o, por así decirlo, ¿Y no consideras esto humillante y vergonzoso para ti? En absoluto, dice, porque sólo tengo en mente el beneficio general, ya sea que lo haga yo o los demás, así debe ser para mí un primado: no buscar su propio honor, sino el bien común. Quizás te interese: