Предисловие

In anderen Briefen bezeichnet sich der heilige Paulus als Diener Jesu Christi und hier als Diener Gottes, was deutlich macht, dass es ein und dasselbe ist, ob man „Diener Gottes“ oder „Diener Jesu Christi“ sagt. Denn der Sohn Gottes hat auch nach seiner Menschwerdung den Schoß des Vaters nicht verlassen, sondern bleibt stets eins mit dem Vater und ist der allgegenwärtige Gott. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie gleichgültig er diese Ausdrücke verwendet, indem er sich manchmal einen Diener Gottes und einen Apostel Christi und manchmal einen Diener Christi nennt: „Paulus, der Diener Jesu Christi“ (Röm 1,1)? Er glaubte also nicht, dass es einen Unterschied zwischen dem Vater und dem Sohn gab.“ Alle unsere anderen Dolmetscher führen die gleiche Anleitung (Reflexion) durch. Der selige Theodoret fügt hinzu: „Paulus nennt sich gleichgültig einen Diener – manchmal Christi, manchmal Gottes; denn er weiß, dass die Herrschaft gemeinschaftlich ist.“ Lassen Sie uns diese Erklärung mit den Worten des seligen Hieronymus (Stridonsky) fortsetzen: „Der Vater und der Sohn sind eins; warum glaubt jeder, der an den Sohn glaubt, auch an den Vater? Und die Sklaverei des Apostels Paulus ist eine, ob man ihn nun auf den Vater oder auf den Sohn bezieht.“ Warum: „dasselbe“ – im Wort: „Der Apostel“ – bedeutet keinen Gegensatz, sondern steht in der Bedeutung: „und“. „Diener Gottes“ ist eine alttestamentliche Bezeichnung für Menschen, die Gott fürchten, die gottgefällig sind, die im Willen Gottes wandeln und sich nicht um sich selbst kümmern, die die Wahrheit lieben und sich von Lügen abwenden und auf die man sich daher in allem verlassen kann. Nachdem er dies gesagt hatte, gab der Apostel sowohl sich selbst als auch Titus große Autorität und veranlasste sie, seinen Worten gehorsam zuzuhören. Es muss berücksichtigt werden, dass der Brief zwar an Titus geschrieben wurde, aber für die Lektüre durch die gesamte christliche Gemeinschaft auf Kreta bestimmt war. „Apostel Christi“ ist für Christen dasselbe wie der Prophet für das Alte Testament. Propheten wurden gesandt, um den Menschen das kommende Heil zu verkünden; und die Apostel verkündeten, dass die Erlösung im Herrn Jesus Christus vollbracht und gegeben sei. Der selige Hieronymus schreibt: „Zu sagen: „Apostel Jesu Christi“ – mir scheint, dass es für die Gläubigen damals dasselbe war, wie jemand weltlich sagen würde: Präfekt des Prätoriums von Augustus Cäsar, Heerführer von Tiberius, dem Kaiser. Nachdem er dies gesagt hatte, verpflichtete der heilige Paulus die Gläubigen, ihm zu gehorchen und sein Wort als das Wort des Herrn Jesus Christus selbst anzunehmen.“ „Nach dem Glauben der Auserwählten Gottes“. Der Gedanke ist nicht dieser: Da ich geglaubt habe, wie die Auserwählten glauben, wurde ich zum Apostel gemacht, und zwar zu einem Apostel Jesu Christi im Werk des Glaubens, gesandt von Jesus Christus, um die Auserwählten zum Glauben zu führen, sie den Glauben zu lehren und sie in der vom Glauben geforderten Ordnung zu halten. „Der Apostel sagte dazu, dass er zu diesem Zweck ernannt wurde, damit diejenigen, die der Wahl würdig sind, glauben“ (seliger Theodoret). „Er bringt zum Ausdruck, dass ihm die Auserwählten Gottes anvertraut wurden ... für sie wurde ich Apostel, wie er an anderer Stelle sagt: „Ihr ganzes Wesen: ob Paulus oder Apollos“ (1 Kor. 3, 21-22)“ (Hl. Chrysostomus). In welchem ​​Sinne verwendet der Apostel an dieser Stelle das Wort „auserwählt“? In beiden Fällen ohne Unterschied. Der Apostel rief alle zum Glauben auf, aber nachdem er sie gerufen hatte, überließ er sie nicht sich selbst, sondern im Gegenteil, er kümmerte sich umso mehr um sie, damit sie in allem der Berufung würdig erschienen, in allem wahre Kinder des Glaubens und der Gnade. Ich, sagt er, bin ein Apostel, um alle zum Glauben an den Herrn Jesus Christus aufzurufen, aber nicht auf eine Weise, die ihnen nur einen Namen gibt, sondern auf eine Weise, die ihnen zeigt, dass sie vollkommen und im Leben im Geiste des Glaubens sind, nicht nur dazu berufen, sondern auch auserwählt (seliger Hieronymus). Indem er dies sagte, hatte er die Idee, diejenigen daran zu erinnern, die, wie aus dem Brief hervorgeht, nichts anderes taten, als verschiedene Fragen zu den Glaubensgegenständen zu erfinden und dadurch endlose Streitigkeiten und Wettbewerbe hervorriefen, die nicht zur Schaffung guter Sitten führten, sondern im Gegenteil die christliche Gesellschaft verärgerten und Zwietracht und Spaltung säten. Aber noch mehr zu diesem Punkt passt der folgende Ausdruck: Der Evangelist bezeugt, dass der Herr dies zu denen gesagt hat, die glaubten, aber die Wahrheit noch nicht verstanden haben, die sie verstehen können, wenn sie in seinem Wort bleiben.“ Der heilige Chrysostomus hat den gleichen Gedanken: „Zuerst wurden wir erkannt, und dann wussten wir; Zuerst wurden wir verstanden, und dann verstanden wir (1. Kor. 13:12; Phil. 3:12).“ – Darauf war die Apostolische Predigt ausgerichtet, und alle Werke der Apostel waren darauf ausgerichtet. Warum hat der heilige Paulus nicht einfach gesagt: „Ich bin dazu berufen, die Wahrheit zum Verständnis zu bringen“, sondern hinzugefügt: „sogar gemäß der Frömmigkeit.“ Frömmigkeit umfasst alle Mühen und Bemühungen, Gott aktiv zu gefallen. Was den Glauben angeht, kann man viele Fragen stellen und Lösungen für diese Fragen präsentieren, die zwar keine Lügen sind, aber nicht das Wesen der Glaubensfrage betreffen, sondern nur müßige Neugier beschäftigen, ohne dem Leben durch den Glauben einen Nutzen zu bringen. Der Apostel sagt: „Ich berühre nichts dergleichen und bin nicht dazu bestimmt, es zu berühren; Meine Aufgabe ist es, die Wahrheiten des Glaubens auf diese Weise zu präsentieren und sie auf eine Weise in eure Herzen einzuführen, mit der sie mächtig sind, um euch zu erregen, zu stärken und zur Frömmigkeit zu führen oder durch die Gnade des Heiligen Geistes in einer lebendigen Einheit mit Gott im Herrn Jesus Christus zu bleiben: denn das ist das Wesen christlicher Frömmigkeit. Alles, was einer solchen Richtung fremd ist, ist mir aufgrund meiner Absicht und meiner apostolischen Pflicht fremd. Titus 1:2. Über die Hoffnung auf ewiges Leben, sogar die Verheißung des untreuen Gottes vor ewigen Jahren. Damit ist die Abfassung der Predigt abgeschlossen, die dem Apostel anvertraut und der er anvertraut wird. Dem Leser der Briefe des Heiligen Paulus fällt es nicht schwer zu bemerken, dass er in jedem Brief wiederholt und unterschiedlich das ewige Leben erwähnt, das letzte Ende der Heilsökonomie und das letzte Ziel derjenigen, die das Heil im Herrn gesucht haben. Und ihr Wunsch nach der geistlichen Versorgung der Gläubigen ist seiner Meinung nach so dringend, dass er nicht zögerte zu behaupten: „Unser Leben ist im Himmel“ (Phil 3,20). „Und selbst wenn wir in diesem Leben auf Christus vertrauen würden, wären wir die Elendsten unter allen Menschen“ (1 Kor 15,19). So legte der Erretter selbst das Gesetz fest, indem er sagte: „Wo ich bin, wird auch mein Diener sein“ (Johannes 12,26). Das Christentum ist im Geiste und beginnt mit dem Verzicht auf alles Vorübergehende und dem Streben nach dem Ewigen. Dann wird dieser ewige Christ durch die vertrauensvolle Betrachtung auf seinem schwierigen Weg, Christus dem Herrn zu folgen, inspiriert und gestärkt. Dadurch wurde vor allem die Kraft der Märtyrer und Asketen gestärkt. Der Geschmack unseres wahren und wesentlichen Guten in der Nachfolge Christi, des Erlösers, kommt später; aber es beseitigt nicht die Hoffnung auf das ewig gesegnete Leben, sondern erhöht es und versetzt den Vertrauenden vollständig in dieses Zeitalter. Warum sagte der Apostel: επ ` ελπιδι – über die Hoffnung, die darin die Grundlage für den Glauben und für ein Leben im Geiste des Glaubens oder für die Frömmigkeit angibt. „Ich bin, sagt er, ein Apostel, und das ist meine Aufgabe: Glauben zu wecken, wahre Frömmigkeit zu wecken, zu diesem und jenem zu neigen und die Hoffnung auf ewiges Leben zu wecken – gesegnet. Der selige Theodoret fasst dies alles kurz in den folgenden Worten zusammen: „Der Apostel sagte, dass er zu diesem Zweck ernannt wurde, damit diejenigen, die der Erwählung würdig sind, glauben, die Wahrheit der Frömmigkeit erkennen und die Hoffnung auf ewiges Leben empfangen.“ Die Hoffnung auf ewiges Leben ist in der Heilsökonomie (Wirtschaft) so wesentlich, dass der heilige Paulus es trotz der Tatsache, dass er darüber wie beiläufig spricht, nicht für überflüssig hielt, sie mit unbestreitbaren Argumenten zu bestätigen – der Wahrheit Gottes und der Tatsache, dass dies in den ewigen Plänen Gottes enthalten ist, indem er sagte: „Gott ist kein falsches Versprechen vor den ewigen Jahren.“ Der heilige Chrysostomus sagt: „Wenn Gott falsch ist, wird sich das, was er versprochen hat, zweifellos erfüllen. Wenn er falsch ist, sollte es keinen Zweifel geben, auch wenn dies nach dem Tod erfüllt wurde. - Und mit den Worten: „vor ewigen Jahren“ beweist der Apostel auch die Zuverlässigkeit der Verheißung. Sie sei also seit der Antike vorbestimmt. Jetzt nicht für unsere Reue, aber seit der Antike war dies vorbestimmt. Der Apostel sagt dasselbe an anderen Stellen, zum Beispiel: „Die du vorher erkannt hast, die hast du auch eingesetzt“ (Römer 8,29), womit wir meinen, dass Gott uns nicht jetzt, sondern von alters her geliebt hat und dass es nicht unwichtig ist, von alters her und von Anfang an geliebt zu werden. Und alle unsere Dolmetscher meinen mit den Worten: „vor ewigen Jahren“ die vorewige Bestimmung Gottes. Anderen scheint es besser, darunter die Zeiten vor dem Kommen Christi zu verstehen, in denen eine solche Verheißung durch die Propheten ausgesprochen wurde, beginnend mit der Zeit des Sündenfalls der Ureltern. Aber diese Verheißungen wurden nicht erneut ausgesprochen, sondern weil in den ewigen Raten Gottes über die Existenz der Geschöpfe so vor aller Zeit entschieden wurde. Die materielle Welt hat an sich keinen Zweck. Er ist das Feld und der Ort, an dem vernünftige Geschöpfe für das ewige Leben geformt werden sollen. Der Mensch wurde für dieses Leben geschaffen; für sie und wird im Herrn Jesus Christus neu geschaffen. So ist es seit Ewigkeit im Rat Gottes verankert. Die sichtbare Welt ist vergänglich. Es wird als Mittel vergehen, wenn das, was es vermittelt, erreicht ist. Wenn geistige Geschöpfe ihre Schönheit erkennen, wird auch er sich entsprechend verwandeln und seinen gegenwärtigen, rauen und vergänglichen Zustand ablegen. Somit steht das ewige Leben in den Raten Gottes als erster Anfang und letztes Ziel der Existenz aller geschaffenen Dinge. Genauso wie es unmöglich ist, den Ewigen Rat Gottes zu belügen, ist es auch unmöglich, die Verheißung des ewigen Lebens nicht zu erfüllen. So stark ist das Fundament ihrer Hoffnung! Titus 1:3. Offenbaren Sie Ihr Wort zu gegebener Zeit durch Predigten, womit ich auf Befehl unseres Erlösers Gott beauftragt wurde, es schnell zu tun. „Offenbarung“ – erklärte er mit klaren, unverstellten Worten und arrangierte tatsächlich alles Notwendige, um an diesem Versprechen teilzuhaben. Warum weist dieses Wort auf die gesamte Heilsökonomie hin, die der Herr Jesus Christus vollbracht hat, in dem das ewige Leben selbst liegt? damit wir, gerechtfertigt durch seine Gnade, Erben gemäß der Hoffnung auf ewiges Leben sein können“ (Titus 3:4 – 5, 7; Titus 2:11–13). Das ewige Leben in der Zukunft wird in Vollkommenheit angenommen; aber es beginnt und reift hier gemäß den Gesetzen der verkörperten Wirtschaft. Warum ist das Erscheinen des Wortes der Verheißung eine Verkündigung der inkarnierten Wirtschaft, deren Annahme mit vollem Glauben und mit angemessener Arbeit die Garantie für ewiges Leben ist? Der Apostel brachte dies zum Ausdruck, indem er auf die Art und Weise hinwies, wie das Wort der Verheißung offenbart wurde. "Predigt". Nachdem der Herr Jesus Christus alles Notwendige für den Erhalt des ewigen Lebens vollendet und arrangiert hatte, sandte er die Apostel mit erhabenen Predigten in die Welt – um jeden aufzurufen, dieses Leben zu empfangen. Eine besondere Rolle in dieser Arbeit wurde dem Anteil des heiligen Paulus zugeteilt, damit er zu den Heiden ging und sie dazu aufrief, am Erbe der Verheißung teilzuhaben. Dieser Befehl wurde ihm vom Herrn selbst gegeben, der ihm persönlich auf dem Weg nach Damaskus und dann im Tempel in Jerusalem erschien. Der Apostel drückte dies alles hier aus: „durch die Verkündigung, die mir der Befehl unseres Erlösergottes anvertraut wurde.“ Er hielt es für notwendig, dies aufzudecken, um die Kreter dazu zu bringen, demütig auf seine Worte zu hören und seine Befehle auszuführen, denn sie kannten ihn nicht vollständig. Der heilige Chrysostomus gibt folgende Anweisungen, wenn er sagt: „Offenbare Dein Wort, indem Du predigst“ – das heißt offen, mit Kühnheit; Das ist die Bedeutung des Wortes: „predigen“. So wie ein Herold bei einem Spektakel vor aller Augen verkündet, so verkünden wir (im Vertrauen auf die Wahrheit) – und wir fügen nichts hinzu, sondern wir sagen, was wir selbst gehört haben. Die Tugend des Herolds besteht darin, allen zu erzählen, was wirklich passiert ist, ohne etwas hinzuzufügen oder wegzunehmen. - Mit den Ausdrücken: „Mir wurde anvertraut zu sein“ – und: „auf Befehl des Erlösers“ – zeigt der Apostel seine Vertrauenswürdigkeit, damit niemand Widerstand leistet, sich weigert oder verärgert ist. Ich, sagt er, habe einen Befehl erhalten; warum ich keine Macht habe (zu kündigen oder zu ändern). - Ich führe den Befehl aus; und die Befehle liegen nicht in unserer Macht, aber es ist notwendig, sie entweder zu erfüllen oder für die Nichtbefolgung bestraft zu werden. Der Apostel drückt das Gleiche an einer anderen Stelle aus, wenn er sagt: „Ich bin in Not; „Wehe mir, wenn ich das Evangelium nicht predige“ (1. Korinther 9,16).“ Die Worte: „Gott, unser Erlöser“ – beziehen sich an dieser Stelle auf den Herrn Jesus Christus; denn der heilige Paulus erhielt von ihm persönlich den Auftrag zu predigen. Ein ähnlicher Ausdruck an anderen Stellen weist direkt auf den Herrn Jesus hin, als: „Warten auf die selige Hoffnung und das Erscheinen der Herrlichkeit des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus“ (Tit 2,13). Und in anderen verwendet der heilige Paulus die Worte „Gott Erlöser“ auch für Gott den Vater. Titus 1:4. Für Titus, das ewige Kind des gemeinsamen Glaubens: Gnade, Barmherzigkeit und Frieden von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus, unserem Erlöser. „Denn“, erklärt Theophylact, „in diesem Fall wurde er unwürdig, das Kind eines solchen Vaters genannt zu werden.“ „Deshalb“, schließt Theodoret, „ermöglicht das, was gesagt wird: „für das natürliche Kind“, die Tugend des seligen Titus zu erkennen.“ Lassen Sie uns alle diese Reden mit den Worten des heiligen Chrysostomus ausschmücken: „zum ewigen“ – zum wahren – „Kind“, sagt er; denn es mag keine wahren Söhne geben, wie zum Beispiel den, über den er sagt: „Wenn ein gewisser Bruder ein Unzüchtiger oder ein Geiziger oder ein Götzendiener oder ein Unruhestifter oder ein Trunkenbold genannt wird, so ist einer unter dem Tisch“ (1 Kor 5,11). Hier ist auch ein Sohn, aber kein wahrer; Er ist ein Sohn, weil er einst die Gnade angenommen hat und wiedergeboren wurde, aber kein wahrer Sohn, weil er seines Vaters unwürdig ist und sich freiwillig einem anderen Herrscher verraten hat. Für fleischliche Kinder hängen Wahrheit und Unwahrheit von dem Gebärenden und dem Gebärenden ab; aber hier ist es nicht so, sondern aus Willkür. Hier ist es möglich, dass jemand, der ein wahrer Sohn war, nicht treu bleibt und dass jemand, der nicht wahr ist, wahr wird; denn diese besteht nicht in der Naturnotwendigkeit, sondern im freien Willen, aus dem häufige Veränderungen hervorgehen.“ Im gleichen Sinne, das heißt, um die Einheit von Titovs Geist mit seinem eigenen zu zeigen, fügte der Apostel die Worte hinzu: „nach dem gemeinsamen Glauben.“ Sie zeigen auch, dass Titus nicht dem Fleisch nach ein Kind ist, sondern dem Geist nach – „durch den Glauben“; aber vor allem machen sie deutlich, dass Titus durch den Glauben oder durch den Geist des Glaubens nichts Besonderes gegen den heiligen Paulus hat: Alles ist ihnen gemeinsam; was der heilige Paulus hat, hat auch Titus; nichts bleibt ihm verborgen, und nichts, was ihm gegeben wurde, wird von ihm abgelehnt oder geändert. Dies ist der Hauptbeweis dafür, dass er ein natürliches Kind ist. „Dass du mein Kind bist“, scheint der Apostel zu sagen, der Grund und Beweis dafür ist der allgemeine Glaube. Er lobt Titus und sagt, dass er selbst in Sachen Glauben nichts Besseres als ihn selbst hat.“ (Ecumenius). Die Einheit des Blutes weist auf fleischliche Sohnschaft hin, und die Einheit des Glaubens gilt dem Geistlichen. Hier erwähnte der heilige Paulus die enge Beziehung des heiligen Titus zu sich selbst, um Titus zu inspirieren, weiterhin im gleichen Geist zu leben und zu handeln, und um die Kreter dazu zu bewegen, ihm als dem heiligen Paulus selbst zu gehorchen. Der heilige Chrysostomus sagt: „Sehen Sie, wie er für den Lehrer dasselbe wünscht, was er für die Jünger und das Volk wünscht; denn der Lehrer selbst hat wie sie ein Bedürfnis nach solchen Wohltaten, und zwar umso mehr, je mehr Feinde er hat und je mehr Möglichkeiten er hat, Gott zu verärgern. Je höher die Würde eines Priestertumsträgers ist, desto größer sind die Gefahren, denen er ausgesetzt ist; denn schon ein einziger richtiger Übergang im Episkopat kann einen in den Himmel führen, und ein einziger Fehler in dieser Angelegenheit kann ihn stürzen.“ in die Gehenna selbst... Daher hat der Lehrer besonders ein Bedürfnis nach „der Gnade Gottes (Barmherzigkeit) und dem Frieden“. Wenn er das Volk ohne sie regiert, wird er alles verlieren und zerstören, da er keinen Helm hat. Selbst wenn er Erfahrung im Management hätte, wird er das Schiff und die Segelschiffe versenken, wenn er diese Ruder – „Gnade (Barmherzigkeit) und Frieden“ – von Gott nicht hat.“ „Von Gott dem Vater und dem Herrn Jesus Christus, unserem Erlöser“. Der heilige Paulus wünscht Titus diese Segnungen und Gaben entweder deshalb, weil sie sowohl von Gott, dem Vater, als auch von Christus Jesus, dem Herrn, herabgesandt wurden und man sie daher in einem dankbaren Bekenntnis alle sowohl dem einen als auch dem anderen zuschreiben kann; oder weil sich die Gnade auf den Vater und der Friede auf den Sohn bezieht“ (Der selige Hieronymus, der nur „Gnade und Frieden“ liest). Wenn man diesem Beispiel folgt (in Anlehnung an die Lesart: „Gnade, Barmherzigkeit und Frieden“), kann man allen Personen der Heiligen Dreifaltigkeit diese Gaben anbieten: Gnade dem Vater, Barmherzigkeit dem Sohn, Friede dem Heiligen Geist; allerdings muss man bekennen, dass sie durch das untrennbare Wirken des trinitarischen Gottes herabgesandt wurden. In anderen Briefen umfasst dieser Teil meist mehrere Verse. Hier ist es in einem Vers zusammengefasst. Denn er allein spricht viel – und zwar prägnant: Denn er erinnert an die gesamte Geschichte des Aufenthalts des heiligen Paulus auf Kreta, was er tat und was er nicht vollendete. Wenn ich das alles schreiben würde, bräuchte ich mehr als ein Dutzend Verse. Dafür bestand aber keine dringende Notwendigkeit; denn Titus, an den der Brief geschrieben ist, wusste das alles als Mitarbeiter. Es genügte, darauf hinzuweisen, und zwar nur, um nicht plötzlich (ex abrupto) mit der Botschaft selbst zu beginnen. Das ist es, was der heilige Paulus tut. Ich, sagt er, habe dich auf Kreta zurückgelassen, um das Unvollendete zu Ende zu bringen und das Fehlerhafte zu korrigieren. Also arbeite hart. Hier sind die Regeln für Ihren Guide. Die Regeln im Handbuch sind Gegenstand der Nachricht. Titus 1:5. Aus diesem Grund habe ich dich auf Kreta zurückgelassen und die unvollendete Situation korrigiert und in der ganzen Stadt Priester eingesetzt, wie ich es dir befohlen habe. Es wird angenommen, dass der heilige Paulus, nachdem er von den Fesseln befreit worden war, von Rom nach Kleinasien reiste. Der Weg führte an Kreta vorbei, wo die Schiffe anhielten. Sie hielten auch das Schiff an, auf dem der heilige Paulus unterwegs war. Der heilige Paulus ließ sich diesen Zwischenstopp nicht umsonst entgehen, aber da er merkte, dass hier keine geringe Anwendung der apostolischen Tätigkeit angebracht war, blieb er einige Zeit bei ihnen. Schon in der Einleitung wurde gezeigt, dass es auf der Insel viele Gläubige gab; aber es mangelte ihnen an Vollständigkeit und wirklicher Kirchenstruktur. Das ist es nun, was der heilige Paulus neben der weiteren Verbreitung des Glaubens vor allem tat. Aber er hatte nicht genug Zeit, um alles zu Ende zu bringen; Nachdem er getan hatte, was er konnte, um alles endgültig zu regeln, verließ er den heiligen Titus auf Kreta und eilte selbst nach Kleinasien. Der heilige Chrysostomus wundert sich über diese Unermüdlichkeit und sagt: „Die alten Menschen hatten ihr ganzes Leben aktiv und voller Heldentaten; bei uns aber ist es nicht so, sondern voller Faulheit.“ Sie wussten, dass sie zu diesem Zweck in die Welt hineingeboren wurden, um im Einklang mit dem Willen dessen zu arbeiten, der ihnen die Existenz gegeben hat; und wir denken, als wären wir zum Essen, Trinken und Spaß haben geboren, an nichts Spirituelles. Ich sage das nicht nur über die Apostel, sondern auch über diejenigen, die nach ihnen kamen. Wie Sie sehen, gingen sie überall hin, als ob sie dies als ihre einzige Angelegenheit betrachteten, und verbrachten ihr ganzes Leben in fremden Ländern, als ob sie keine (Heimat-)Stadt auf der Erde hätten. Hören Sie, was der selige Paulus sagt: „Aus diesem Grund habe ich Sie auf Kreta zurückgelassen.“ Nachdem sie das Universum wie ein Haus unter sich aufgeteilt hatten, herrschten sie über alles und kümmerten sich um alle, wobei sie einen Teil auf sich nahmen und den anderen einen anderen.“ „Ja, repariere das Unvollendete. Unvollendet“, λειποντα, – fehlt, Mängel. Da das Christentum auf der Insel von selbst begann und wuchs, ohne dass eine verbindliche Ordnung unter den Gläubigen nach einer bestimmten Norm geschaffen wurde, ist es nicht verwunderlich, dass es ihnen an anderen Dingen mangelte, dass andere Dinge nicht so liefen, wie sie sein sollten – vielleicht gab es in den christlichen Konzepten nicht nur Unvollständigkeit, sondern auch Schiefheit. Der heilige Paulus selbst begann sofort, dies alles zu korrigieren und zu ergänzen. Da er sich aber zu anderen Kirchen beeilen musste und in der Zwischenzeit noch etwas korrigiert werden musste, verließ er die Insel St. Titus, um „Korrekturen hinzuzufügen“ zu dem, was noch nicht korrigiert worden war. Warum sagte er: „Ja... korrigiere es“ – επιδιορθωση – korrigiere es, füge die notwendigen Korrekturen zu dem hinzu, was korrigiert wurde, und bringe sie zum Ende. Der selige Hieronymus schreibt: „Der heilige Paulus eilte in andere Länder und verließ den heiligen Titus auf Kreta, um zu korrigieren, was fehlerhaft war und was fehlte. „Und du wirst in der ganzen Stadt Älteste ernennen.“ Dies war nicht das Einzige, was korrigiert werden musste; und korrigieren Sie neben anderen Mängeln auch diesen. Der Apostel erwähnte ihn besonders wegen der besonderen Bedeutung des heiligen Ranges in der Kirche. Ohne sie können weder die Lehre noch die Sakramente noch alle anderen Weisungen in der Kirche ordnungsgemäß durchgeführt werden. Er scheint zu sagen: Achten Sie besonders oder hauptsächlich darauf, dienstfähige Presbyter einzusetzen. Wo es einen brauchbaren Presbyter gibt, wird alles in Ordnung sein. Das Wort „ordinieren“ bedeutet dasselbe wie „ordinieren“. So hat der heilige Paulus selbst überall gehandelt. Nachdem er die Kirche gegründet hatte, überließ er sie nicht sich selbst, sondern ordinierte die Würdigen und vertraute ihnen die Erbauung und Leitung der Gläubigen an, wie wir aus seinem Handeln auf seiner ersten apostolischen Reise sehen, als sie zusammen mit Barnabas, nachdem sie die Kirchen in Derbe, Lystra, Ikonium und Antiochia (Pisidian) gegründet hatten, diese nicht verließen, bevor sie in allen Kirchen Älteste eingesetzt hatten (Apostelgeschichte 14,23). Es kann davon ausgegangen werden, dass der heilige Paulus selbst auf Kreta andere Älteste ordinierte, jedoch nicht überall. Wo sie noch gebraucht wurden, beauftragte er den heiligen Titus, sie zu ordinieren. Mit Presbytern meinen alle unsere Dolmetscher Bischöfe als Älteste über Priester. - „Überall in der Stadt.“ Und bis heute gibt es im Osten den Brauch, dass möglichst jede Stadt einen eigenen Bischof hat. „Der Apostel wollte nicht, dass die ganze Insel einer einzigen Person unterworfen ist, sondern dass jeder seinen eigenen Anteil an seiner Fürsorge und Aufsicht hat; denn auf diese Weise wird die Arbeit für ihn selbst einfacher und die Aufsicht über seine Untergebenen wird größer, wenn der Lehrer sich nicht damit vergnügt, vielen Kirchen vorzustehen, sondern sich nur um eine einzige Kirche und deren Gründung kümmert“ (Hl. Chrysostomus). „Wie ich es dir befohlen habe.“ Dieses Gebot war endlich und umfasste alles: Was und wie korrigiert werden sollte, bestimmte der Apostel selbst genau. Dem Beispiel des Befohlenen folgend, konnte man sehen, wie man korrigieren konnte, was nicht in Worten angegeben war. Aber es kann sein: „wie ich befohlen habe“ – bezieht sich hauptsächlich oder ausschließlich auf die Wahl und Ordination von Ältesten, so dass die folgenden Worte: „wenn irgendjemand“ usw. darauf hinzudeuten scheinen, was genau oder speziell befohlen wurde. In diesem Fall können Sie lesen: „wie ich dir befohlen habe“, das heißt: „wenn irgendjemand“ und so weiter. Mit Blick darauf, wie der heilige Paulus seine Macht und seine Vorteile dem heiligen Titus überlässt, sagt der heilige Chrysostomus: „Sehen Sie, wie rein seine Seele von allem Neid ist, wie er immer das Wohl der Gelehrten suchte, ohne darüber nachzudenken, ob es von ihm selbst oder von jemand anderem erreicht werden würde? Wo Gefahr und große Schwierigkeiten waren, erledigte er alles selbst mit seiner persönlichen Anwesenheit; und was mehr Ehre oder Ruhm brachte, wurde dem Studenten anvertraut, nämlich: die Bischofsweihe und alles andere, was einer Korrektur bedurfte oder so.“ Aber was sagen Sie mir? Und Sie halten das nicht für demütigend und beschämend, denn ich denke nur an den allgemeinen Nutzen, ob es von mir oder von anderen getan wird. So sollte es für einen Primas (der Kirche) sein, nicht seine eigene Ehre zu suchen, sondern das Gemeinwohl. Sie könnten interessiert sein an: