Предисловие

Nápis a pozdrav v tomto listu jsou poněkud běžné ve srovnání s tím, co jsou obvykle v jiných listech, stejně jako je tomu v listech Galatským a Římanům. Jsou jim podobní jak myšlenkou, tak výrazem. Důvodem, proč se tak stalo i zde, stejně jako v oněch epištolách, je to, že vzhledem k důležitosti tématu listu považoval svatý Pavel za nutné nasměrovat myšlenky těch, kdo k němu čtou, již od prvních řádků listu. Titovi 1:1. Pavel je služebníkem Božím, apoštolem Ježíše Krista, podle víry vyvolených Božích a mysli pravdy, dokonce podle zbožnosti. V jiných epištolách se svatý Pavel nazývá služebníkem Ježíše Krista a zde - služebníkem Božím, což objasňuje, že zda říci: „služebník Boží“ – nebo: „služebník Ježíše Krista“ – je jedna a ta samá věc. Neboť Syn Boží ani poté, co se vtělil, neopustil lůno Otce, ale zůstává trvale jedno s Otcem a je vždy přítomným Bohem. Svatý Zlatoústý říká: „Vidíš, jak lhostejně používá tyto výrazy, když se někdy nazývá služebníkem Božím a Kristovým apoštolem a někdy služebníkem Kristovým: „Pavel, služebník Ježíše Krista“ (Řím. 1:1)? Nevěřil tedy, že mezi Otcem a Synem je nějaký rozdíl.“ Všichni naši ostatní tlumočníci dělají stejné vedení (reflexe). Blahoslavený Theodoret dodává: „Pavel se lhostejně nazývá služebníkem – někdy Kristovým, jindy Božím; protože ví, že panství je společné. Pokračujme v tomto vysvětlení slovy blahoslaveného Jeronýma (Stridonsky): "Otec a Syn jsou jedno; proč každý, kdo věří v Syna, věří i v Otce. A otroctví apoštola Pavla je jedno, ať už ho máme vztahovat k Otci nebo k Synu." „Apoštol Kristův“ je pro křesťany totéž, co je prorok pro Starý zákon. Proroci byli posláni, aby lidem hlásali spasení, které mělo přijít; a apoštolové hlásali spasení dokonané a dané v Pánu Ježíši Kristu. Blahoslavený Jeroným píše: „Říct: „Apoštol Ježíše Krista“ – zdá se mi, že to tehdy pro věřící bylo totéž, jak by někdo řekl světským způsobem: prefekt pretoria Augusta Caesara, vojevůdce Tiberia císaře. Když to řekl svatý Pavel, zavázal věřící, aby ho poslechli a přijali jeho slovo jako slovo Pána Ježíše Krista.“ „Podle víry Božích vyvolených“. Myšlenka není tato: protože jsem uvěřil, jak věří vyvolení, stal jsem se apoštolem, a to: apoštolem Ježíše Krista v díle víry, poslaným Ježíšem Kristem, aby vedl vyvolené k víře, učil je víře a udržoval je v řádu požadovaném vírou. „Apoštol k tomu řekl, že byl jmenován za tímto účelem, aby ti, kteří jsou hodni vyvolení, uvěřili“ (Blahoslavený Theodoret). „Vyjadřuje, že mu byli svěřeni Boží vyvolení... pro ně jsem se stal apoštolem, jak na jiném místě říká: „celá tvá esence: ať Pavel nebo Apollo“ (1. Kor. 3, 21-22)“ (sv. Zlatoústý). Ale kdo jsou zde ti „vyvolení“? Starověký Izrael byl vyvolen jako Boží lid ze všech jazyků, to znamená jeden lid ze všech národů, lid jako celek. Nový Izrael se neskládá z jednoho lidu odděleného od ostatních; ale ze všech národů, Židy nevyjímaje, jsou jeden po druhém vybíráni hodní lidé a spojením tvoří tento nový Izrael – „vyvolený rod, královské kněžstvo, svatý jazyk, lid obnovy“ (1. Petrův 2:9). Jsou vyvoleni skrze výzvu k víře. Kdo přijal víru, stává se vyvoleným, je posvěcen svátostmi naplněnými milostí a přijímá povinnost být svatý a bezúhonný, aby v něm samém „budou hlásat ctnosti toho, který ho povolal ze tmy do svého podivuhodného světla“ (1. Petr 2:9). V tomto smyslu jsou vyvolení stejní jako povolaní, tedy všichni křesťané, kteří vyznávají pravou víru Kristovu. Všichni křesťané by měli být skutečně takoví, jak je svatý Petr vykresluje, aby ne podle jména, ale podle skutku byli vyvoleným lidem. V jakém smyslu používá apoštol v současné době slovo „vyvolit“? V obou bez rozdílu. Apoštol povolal všechny k víře, ale když je povolal, nenechal je napospas jejich vlastnímu osudu, ale naopak tím více zvýšil svůj zájem o ně, aby se ve všem jevili hodnými povolání, pravé děti víry a milosti ve všem. Já, říká, jsem apoštol, abych všechny povolal k víře v Pána Ježíše Krista, ale ne tak, abych jim dal jen jméno, ale tak, abych je ukázal dokonalými a v životě podle ducha víry, nejen povolanými, ale i vyvolenými (blahoslavený Jeroným). Tím, že to řekl, měl nápad to připomenout těm, kteří, jak je patrné z listu, nedělali nic jiného, ​​než že si vymýšleli různé otázky o předmětech víry, a tím vyvolávali nekonečné spory a soutěže, které nevedly k vytváření dobrých mravů, ale naopak rozvracely křesťanskou společnost, rozsévaly sváry a rozkol. Ale ještě více k tomuto bodu je následující výraz: "A pochopení pravdy, dokonce i podle zbožnosti. - Rozum", επιγνωσιν, - porozumění, uznání, jasné vědomí, zažité přesvědčení. Stejně jako ve slově: „vírou“ - samozřejmě ne apoštolova víra, ale víra těch, kterým kázal evangelium, neboli vedoucí k víře, tak v tomto slově není míněno apoštolovo chápání pravdy, ale ti, kteří se řídili slovem jeho kázání. Říká, že já jsem apoštol, pověřený kázat evangelium, abych vedl k víře a vírou k pochopení pravdy. Víra zpočátku podává pouze obecný nástin pravdy; jeho nejpřesnější vzhled s hmatovými rysy a aplikací na jednotlivosti je přijat a pochopen později v pokračování života v duchu víry. Vírou je vše přijímáno na víře; a pak zkušenost dokazuje, že vše je tak, jak se původně věřilo. Jeroným píše: "Boží vyvolený nemá hned víru v míře vyvolení, ani pochopení pravdy v míře víry. Proč Spasitel řekl Židům, kteří v Něho uvěřili: "Zůstanete-li v mém slovu, porozumíte pravdě a pravda vás osvobodí" (Jan 8:31–32). Apoštol říká: Ničeho takového se nedotýkám a nejsem určen, abych se toho dotýkal; Mým úkolem je předkládat pravdy víry tímto způsobem a uvádět je do vašich srdcí takovými způsoby, kterými vás mohou vzrušovat, posilovat a vést ke zbožnosti nebo k setrvání v živém spojení s Bohem, v Pánu Ježíši Kristu milostí Ducha svatého: neboť to je podstatou křesťanské zbožnosti. Všechno, co je cizí a cizí takovému směru, je mi cizí, kvůli mému účelu a apoštolské povinnosti. Titovi 1:2. O naději na věčný život, ba zaslíbení nevěrného Boha před věčnými léty. Tím je dokončena kompozice kázání, která je svěřena apoštolovi a ke kterému je přidělen. Pro čtenáře Listů svatého Pavla není těžké si všimnout, že v každém listu opakovaně a různě zmiňuje věčný život, konečný konec ekonomie spásy a konečný cíl těch, kdo hledali spásu v Pánu. A její touha po duchovní dispensaci věřících je podle něj tak naléhavá, že neváhal prohlásit: „život náš je v nebi“ (Flp 3,20). „A i když v tomto životě důvěřujeme Kristu, jsme nejubožejší ze všech lidí“ (1. Korintským 15:19). Takto sám Spasitel stanovil zákon a řekl: „Kde jsem já, tam bude i můj služebník“ (Jan 12:26). Křesťanství je v duchu a začíná odříkáním se všeho dočasného a snahou o věčné. Důvěryhodným rozjímáním je pak tento věčný křesťan inspirován a posilován na celé jeho obtížné cestě za Kristem Pánem. Na tom se posilovala především síla mučedníků a asketů. Okus našeho pravého a podstatného dobra v následování Krista Spasitele přichází později; ale nezbavuje naději věčně blaženého života, nýbrž ji pozvedá, zcela přenáší toho, kdo důvěřuje, do tohoto věku. Proč apoštol řekl: επ ` ελπιδι - o naději, v ní naznačující základ pro víru a pro život v duchu víry neboli zbožnosti. "Jsem, jak říká, apoštol, a to je to, co mám dělat: vštěpovat víru, vštěpovat pravou zbožnost, inspirovat k tomu a tomu a inspirovat nadějí na věčný život - blahoslavený. Blahoslavený Theodoret to vše stručně spojuje v následujících slovech: "Apoštol řekl, že byl určen k tomuto účelu vyvolení, aby ti, kdo jsou hodni života, poznali naději na vyvolení a aby uvěřili tomu, kdo stojí za to." Naděje na věčný život je v ekonomice (ekonomii) spásy natolik zásadní, že svatý Pavel, přestože o tom mluví jakoby mimochodem, nepovažoval za zbytečné potvrzovat to nezpochybnitelnými argumenty - Boží pravdou a skutečností, že je zahrnuta do věčných Božích plánů, když říká: "Bůh není falešný slib před věčnými roky." Svatý Zlatoústý říká: „Je-li Bůh falešný, pak to, co zaslíbil, se nepochybně splní; je-li falešný, pak by nemělo být pochyb, i kdyby se to splnilo po smrti. - A slovy: "před věčnými léty" - Apoštol také dokazuje spolehlivost zaslíbení. Tak říká, že to bylo předem určeno od starověku. Ne nyní říká, že toto pokání bylo předurčeno v dávných dobách, ale od starověku. příklad: „ty, které jsi předzvěděl, ty jsi také určil“ (Řím 8:29), což znamená naši urozenost – že ne nyní, ale od pradávna nás Bůh miloval a být milován od pradávna a od počátku není nedůležité. A všichni naši vykladači slovy: „před věčnými roky“ znamenají předvěčné Boží rozhodnutí. Jiným se zdá, že tím lépe rozumíme dobám předcházejícím příchodu Krista, v nichž bylo takové zaslíbení vysloveno ústy proroků, počínaje dobou pádu prvních rodičů. Ale tato zaslíbení nebyla vyslovena znovu, ale proto, že bylo tak předem rozhodnuto na věčných Božích radách o existenci tvorů. Hmotný svět nemá sám o sobě žádný účel. On je polem a místem, kde se předpokládá, že se utvářejí rozumní tvorové pro věčný život. Člověk byl stvořen pro tento život; pro ni a je znovu stvořen v Pánu Ježíši Kristu. Tak je to ustanoveno v Radě Boží od věčnosti. Viditelný svět je pomíjivý. Pomine jako prostředek, když bylo dosaženo toho, co zprostředkovává. Když duchovní tvorové poznají svou krásu, pak se i on promění v souladu s nimi a zahodí svůj současný, drsný a porušitelný stav. Věčný život tedy stojí v Božích radách jako počáteční počátek a konečný cíl existence všech stvořených věcí. Stejně jako nelze lhát věčné radě Boží, tak je nemožné nesplnit slib věčného života. Tak silný je základ její naděje! Titovi 1:3. Odhal své slovo ve svém čase kázáním, k němuž jsem byl rychle pověřen na příkaz našeho Spasitele Boha. „Odhalit“ - prohlásil jasným, neskrývaným slovem a ve skutečnosti zařídil vše potřebné k účasti na tomto slibu. Proč toto slovo ukazuje na celou ekonomii spasení uskutečněnou Pánem Ježíšem Kristem, v Němž je sám věčný život. „Jeho slovo“ je slovo, kterým mluvil a kterým zpečetil slib ve Věčné radě. Slovo τον λογον je toto slovo, tedy slovo zaslíbení, jak se obvykle říká: dal slovo, což znamená nějaký druh slibu. Blahoslavený Theofylakt píše: „co je „zjeveno“? „slovo,“ říká, „jeho“ – to jest evangelium: neboť evangelium zahrnuje vše, co je nám dáno v přítomné době, jako je zbožnost, víra, pravda, i to, co je zaslíbeno v budoucím věku, to jest věčný život. Trojiční Bůh, který byl zalíben v našem Synu Božího Božího, se stal utrpením. v těle a trpěl smrtí na kříži, vstal a vstoupil do nebe, aby seděl po pravici Otce za nás navždy a ke spáse každého seslal Ducha svatého, jehož milostí jsme zachráněni, jsme účastníky věčného života, to nyní zjevil Bůh List Byli jsme, jak říká, neslušní a destruktivní: „když se milost a láska k lidstvu zjevila od našeho Spasitele, Bůh nás zachránil omýváním znovuzrozením a obnovou Ducha svatého... abychom byli ospravedlněni Jeho milostí a mohli být dědici podle naděje na věčný život.“ (Titovi 3:4–5, 7; Titovi 2:11–13). Věčný život v budoucnosti je přijímán v dokonalosti, ale začíná a dozrává zde podle zákonů ztělesněné ekonomie. Apoštol to vyjádřil tím, že poukázal na způsob, jakým bylo slovo zaslíbení zjeveno. "Kázání". Když Pán Ježíš Kristus dokončil a zařídil vše potřebné k přijetí věčného života, poslal apoštoly do světa s vysokým kázáním – aby všechny vyzvali k přijetí tohoto života. Zvláštní část v tomto díle byla přidělena podílu sv. Pavla, aby šel k pohanům a vyzýval je k účasti na dědictví zaslíbení. Tento příkaz mu dal sám Pán, osobně se mu zjevil na cestě do Damašku a poté v jeruzalémském chrámu. Apoštol to vše vyjádřil zde: „kázáním, které mi bylo svěřeno příkazem našeho Spasitele Boha“. Považoval to za nutné odhalit, aby Kréťany disponoval, aby pokorně naslouchali jeho slovům a plnili jeho rozkazy: neznali ho totiž úplně. Svatý Zlatoústý dává následující pokyny, když říká: „odhal své slovo kázáním“ – tedy otevřeně, s odvahou; To je význam slova: „kázání“. Tak jako hlasatel na podívané hlásá v přítomnosti všech, tak hlásáme (z důvěry v pravdu) - a nic nedodáváme, ale říkáme, co jsme sami slyšeli. Ctností herolda je říci každému, co se skutečně stalo, aniž by cokoliv přidával nebo ubíral. - Výrazy: "Byl jsem pověřen být" - a: "na příkaz Spasitele" - Apoštol ukazuje svou důvěryhodnost, takže nikdo neodporuje, neodmítá nebo není rozrušený. Říká, že jsem dostal příkaz; proč nemám moc (zrušit nebo změnit). - Plním příkaz; a příkazy nejsou v naší moci, ale je nutné je buď plnit, nebo být za jejich nesplnění potrestáni. Apoštol vyjadřuje totéž na jiném místě, když říká: „Je mě potřeba, „Běda mi, kdybych nehlásal evangelium“ (1. Korintským 9:16). Slova: „Bůh, náš Spasitel“ – na současném místě odkazují na Pána Ježíše Krista; neboť svatý Pavel od Něho osobně obdržel příkaz kázat. Podobný výraz na jiných místech přímo ukazuje na Pána Ježíše, jako: „čekání na blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:13). A jinde slova: „Bůh Spasitel“ používá svatý Pavel také o Bohu Otci. Titovi 1:4. Titovi, věčnému dítěti obecné víry: milost, milosrdenství a pokoj od Boha Otce a od Pána Ježíše Krista, našeho Spasitele. Toto je laskavé slovo pozdravu, obvyklé pro svatého Pavla. Nazývá Tita „domorodým“ (γνησιος; – pravé, skutečné, pravé) „dítětem“, a to jak proto, že toto druhé utvrdil ve víře a narodil se skrze něj milostí Ducha svatého ve svatém křtu, tak i proto, že poté, co byl vyučován víře a životu v jejím duchu, vždy buď zcela souhlasil s jeho osobním přesvědčením v tomto ohledu. Tak jako jsou díla uznávána za pravé výtvory slavných spisovatelů, když přesně odpovídají duchu těch spisovatelů, jimž jsou připisována: tak Titus ukázal na svatého Pavla jako svého duchovního rodiče, protože s ním byl zcela totožný jak v učení, tak ve způsobu jednání. Blahoslavený Jeroným píše: „Slovo, moudrost a učení, kterými Titus vzdělával Kristovy církve, ho představovaly jako jeho vlastního syna apoštola Pavla. "Ale je možné," namítl Ekumenius, "aby někdo byl jeho dítětem, když byl osvícen a pokřtěn, ale přestal být skutečným dítětem, když začal hřešit." "Neboť," vysvětluje Theofylakt, "v tomto případě se stal nehodným být nazýván dítětem takového otce." „Proto,“ uzavírá Theodoret, „to, co se říká: „přirozenému dítěti“, umožňuje vidět ctnost blaženého Tita. Ozdobme všechny tyto řeči slovy svatého Zlatoústého: „k věčnému“ – k pravému – „dítěti,“ říká; neboť nemusí existovat praví synové, jako například ten, o kterém říká: „Jestliže je některý bratr nazýván smilníkem nebo lakomcem nebo modloslužebníkem, potížistou nebo opilcem, s takovým je pod stolem“ (1. Kor. 5:11). Zde je také syn, ale ne pravý; je synem, protože kdysi přijal milost a znovu se narodil, ale ne pravý, protože je nehodný svého otce a dobrovolně se zradil jinému vládci. U tělesných dětí závisí pravda a nepravda na tom, kdo rodí, a na tom, kdo rodí; ale tady to tak není, ale ze svévole. Zde je možné, aby ten, kdo byl pravým synem, nezůstal pravdivým, a aby se stal pravdivým někdo, kdo pravdivý není; protože to nespočívá v přirozené nutnosti, ale ve svobodné vůli, z níž dochází k častým změnám.“ Ve stejném smyslu, tedy aby ukázal jednotu Titovova ducha s jeho vlastním, apoštol přidal slova: „podle obecné víry“. Ukazují také, že Titus není dítětem podle těla, ale podle ducha – „vírou“; ale hlavně dávají najevo, že vírou nebo duchem víry nemá Titus proti svatému Pavlovi nic zvláštního: všechno je jim společné; co má svatý Pavel, má i Titus; nic před ním není skryto a nic, co je mu dáno, není odmítnuto ani změněno. To je hlavní důkaz, že je přirozené dítě. „Že jsi moje dítě,“ zdá se, říká apoštol, důvodem a důkazem toho je společná víra. Chválí Tita a říká, že on sám nemá ve věci víry nic víc než jeho.“ (Ekumenius) Jednota krve naznačuje tělesné synovství a jednota víry je pro duchovní. Svatý Pavel se zde zmínil o blízkém vztahu svatého Tita k sobě samému, aby Tita inspiroval, aby i nadále žil a jednal ve stejném duchu, a aby Kréťany poslouchali jako samotného svatého Pavla. „Nakonec tato předmluva k listu a apoštolův pozdrav Titovi končí takovou dobrou vůlí: „milost“ a tak dále“ (blahoslavený Jeroným). Apoštol si přeje totéž ve svém pozdravu všem věřícím, jak je patrné z jeho dalších listů. Jsou-li však tyto Boží dary pro věřící nezbytné, oč nezbytnější jsou pro nastolení řádného řádu mezi věřícími a jejich vedení po cestě spásy – v jaké situaci se tehdy nacházel svatý Titus! „Jako každý biskup potřebuje Boží milost naplněnou moc více než ostatní, jako ten, kdo nese těžká břemena; potřebuje milosrdenství, jako ten, kdo se v mnoha ohledech těžko vyhýbá vině před Bohem (neboť duše všech budou vymáhány z jeho rukou); vnější, viditelná i neviditelná. Svatý Zlatoústý říká: "Podívejte se, jak přeje učiteli totéž, co si přeje pro učedníky a lid; protože učitel sám, stejně jako oni, potřebuje takové výhody, a tím více, čím více nepřátel má a tím více příležitostí má rozhněvat Boha. Čím vyšší je důstojnost toho, kdo je držitelem kněžství, tím větším nebezpečím může čelit a může vést k neúspěchu i v této záležitosti; ponořit člověka do samotné gehenny... Učitel tedy zvláště potřebuje „milost Boží (milosrdenství) a pokoj“. Pokud bude vládnout lidem bez nich, ztratí a zničí všechno, aniž by měl kormidlo. I kdyby měl zkušenosti s řízením, pokud nemá tato kormidla – „milost (milosrdenství) a pokoj“ – od Boha, potopí loď i ty, kdo se plaví. V jiných epištolách tato část obvykle zabírá několik veršů. Zde je to spojeno do jednoho verše. To proto, že on jediný mluví hodně – stručně: připomíná totiž celou historii pobytu svatého Pavla na Krétě, co dělal a co nedokončil. Kdybych tohle všechno napsal, zabralo by to víc než tucet veršů. Ale nebylo to naléhavě potřeba; protože Titus, jemuž je list psán, to všechno věděl jako spolupracovník. Stačilo to naznačit, a navíc jen proto, aby se náhle (ex abrupto) nezačalo samotné Poselství. To je to, co dělá svatý Pavel. Říká, že jsem tě nechal na Krétě, abys dokončil to, co bylo nedokončené, a napravil to, co bylo vadné. Tak pracuj tvrdě. Zde jsou pravidla pro vašeho průvodce. Pravidla v manuálu jsou předmětem Poselství. Titovi 1:5. Z tohoto důvodu jsem vás nechal na Krétě a napravil nedokončenou situaci a zřídil presbytery po celém městě, jak jsem vám přikázal. Svatý Pavel, jak se předpokládá, po osvobození od pout zamířil z Říma do Malé Asie. Cesta vedla za Krétu, kde se lodě zastavily. Zastavili také loď, na které se Saint Paul plavil. Svatý Pavel tuto zastávku nevynechal nadarmo, ale když si všiml, že zde není na místě žádné malé uplatnění apoštolské činnosti, nějaký čas u nich zůstal. Již úvod ukázal, že na ostrově bylo mnoho věřících; ale postrádaly úplnost a skutečnou církevní strukturu. To nyní dělal především svatý Pavel, spolu s dalším šířením víry. Ale neměl dost času vše dokončit; proč, když udělal, co mohl, pro konečné uspořádání všeho, nechal svatého Tita na Krétě a sám spěchal do Malé Asie. Svatý Zlatoústý je překvapen takovou neúnavností a říká: „Starověcí lidé měli celý svůj život aktivní a plný výkonů; ale u nás to tak není, ale plné lenosti. Věděli, že se narodili na svět za tímto účelem, aby pracovali v souladu s vůlí Toho, který jim dal existenci; a my, jako bychom se narodili k jídlu, pití a zábavě, nemyslíme na nic duchovního. Neříkám to jen o apoštolech, ale také o těch, kteří přišli po nich. Jak vidíte, chodili všude, jako by to považovali za svou jedinou věc, a celý svůj život strávili v cizích zemích, jako by na zemi žádné (rodné) město neměli. Poslouchejte, co říká blažený Pavel: „Proto jsem vás nechal na Krétě. Po rozdělení vesmíru mezi sebou, jako by jeden dům, vládli všemu a starali se o každého, přičemž na sebe vzali jednu část a druhou druhou." „Opustil jsem tě“ – jasně říkají, že svatý Pavel měl úmysl a potřebu vzít svatého Tita s sebou a mít ho u sebe; ale nedávají ponětí o tom, co se stalo Titovi před tím. Někdo by si mohl myslet, že ho tam našel svatý Pavel a chtěl ho nejprve vzít s sebou, ale když se zeptal a viděl potřeby věřících, na chvíli ho tam nechal. Někdo by si ale mohl myslet, že přijel na Krétu spolu se svatým Pavlem a byl tam ponechán pro potřeby tamních křesťanů. To, že v Římě za svatého Pavla není svatý Titus vidět a v epištolách, které svatý Pavel napsal z prvních svazků, o něm není žádná zmínka, to se mohlo stát, protože svatý Titus, který byl na Krétě, dorazil do Říma dříve, než tam svatý Pavel odešel. Ale přemýšlení o tom tak či onak příliš nemění na pochopení Poselství. "Ano, opravte ten nedokončený. Nedokončený", λειποντα, - chybí, nedostatky. Protože křesťanství začalo a rostlo na ostrově samo od sebe, bez autoritativního nastolení řádu mezi věřícími podle určité normy, není nic divného, ​​že by jim jiné věci chyběly, že jiné věci nebyly vedeny tak, jak by měly být - možná v křesťanských pojetích byla nejen neúplnost, ale i pokřivenost. To vše začal ihned napravovat a doplňovat sám svatý Pavel. Ale protože potřeboval spěchat do jiných církví a mezitím bylo stále něco, co potřebovalo nápravu, odešel na ostrov svatého Tita, aby „přidal opravy“ k tomu, co zůstalo neopraveno. Proč řekl: „ano... opravte to“ - επιδιορθωση - opravte to, přidejte potřebné opravy k tomu, co bylo opraveno, a doveďte je do konce. Blahoslavený Jeroným píše: „Svatý Pavel, spěchající do jiných zemí, nechal svatého Tita na Krétě, aby napravil, co bylo vadné a co chybělo. Když řekl: „Nedokončená věc je opravena“, ukazuje, že Kréťané ještě nedosáhli plného poznání pravdy, a přestože některé věci apoštol napravil, jiné stále potřebovaly opravu, jako chybné a nedokonalé. Tomu nasvědčuje i předložka připojená ke slovesu: επιδιορθωση, - což neznamená totéž jako: διορθωση, - "ano, opravíte", - ale jakoby řekl: "ano, opravíte", - tedy: ano, oprava, jejíž oprava na sebe bere, k tomu, co jsem dále přivedl, je pravda. jeho skutečná podoba." Tam, kde byli ještě potřeba, nařídil svatému Titovi, aby je vysvětil. Presbytery míní všichni naši vykladači biskupy, jako starší nad kněžími. - "Po celém městě." A dodnes je na Východě zvykem, že každé město má pokud možno svého biskupa. „Apoštol nechtěl, aby celý ostrov byl podřízen jedné osobě, ale aby každý měl svůj podíl na jejich péči a dozoru, neboť tak si ulehčí práci a bude větší dohled nad svými podřízenými, pokud se učitel nebude bavit tím, že bude předsedat mnoha církvím, ale bude se starat jen o jednu a o její založení“ (Sv. Zlatoústý). "Jak jsem ti přikázal." Tento příkaz byl konečný a zahrnoval vše: co a jak opravit, přesně určil sám apoštol. Po vzoru přikázaného bylo vidět, jak opravit to, co nebylo naznačeno slovy. Ale může to být: „jak jsem přikázal“ – primárně nebo výhradně se vztahuje k volbě a svěcení starších, takže následující slova: „pokud někdo“ a tak dále jako by naznačovaly, co přesně nebo zvláště bylo přikázáno. V tomto případě můžete číst: „jak jsem vám přikázal“, to znamená: „pokud někdo“ a tak dále. Při pohledu na to, jak svatý Pavel přenechává svou moc a své přednosti svatému Titovi, říká svatý Zlatoústý: „Vidíš, jak je jeho duše čistá od veškeré závisti, jak vždy hledal prospěch těch, kteří ho učili, aniž by přemýšlel, zda by toho dosáhl on sám nebo někdo jiný? Tam, kde bylo nebezpečí a velké potíže, vše zvládal sám svou osobní přítomností; a co přineslo více cti nebo slávy, to je všechno, co je třeba biskupovi a ordinaci svěřeno. abych tak řekl, větší organizace, řekni mi, napraví to pro sebe a nepovažuješ to vůbec za ponižující, říká, protože mám na mysli jen obecný prospěch, ať už to dělám já, nebo ostatní, takhle by měl být primát (církve), ale nehledat své vlastní dobro? Mohlo by vás zajímat: