Введение

Свети Тит се први пут помиње у Посланици Галатима (Гал. 2, 3), да је био са апостолом Павлом у Јерусалиму када се тамо одржавао Апостолски сабор да би се утврдило како примити незнабошце у Цркву. Шта се са њим догодило пре тога времена, о томе пише свети Димитрије (Ростовски) по предању, да је био Крићанин и да је припадао тамошњој царској породици; био љубитељ мудрости, ревнитељ побожности не на пагански начин, и девственик не на пагански начин (Посланица Светог Игњатија (Богоносца) Филаделфијама). По посебним упутствима одозго, он је почео да чита пророка Исаију и отворио себи врата познању јединог истинитог Бога, према коме је горело његово срце. У то време на Криту се почело чути о Господу Спаситељу – Богу, који се јавио у телу у Јудеји, учећи истинском спасењу и чинећи дивна дела. Да би прикупио тачне податке о томе шта се дешавало у Јудеји, анфипат (проконзул) Крита, стриц светог Тита, посла тамо светог Тита са старцима, као мудрог и благочестивог човека. Стигавши у Јерусалим, он виде Господа, разговараше са Њим и светим Апостолима, и виде чудесна знамења. (Зар он није био један од Грка који је хтео да види Господа на дан Његовог тријумфалног уласка у Јерусалим (Јн. 12, 20-22)?) Тада је био сведок страдања Господњег и Његове смрти на крсту; али сам такође био уверен у Његово васкрсење; чекао силазак Светог Духа и био међу Крићанима који су чули апостоле како говоре, без учења, на Критском (Дела 2,11). – Све је то, враћајући се на Крит, саопштио својим сународницима који су га послали. Свети Тит је већ био искрени верник, али још није примио свето крштење. Да би то урадио, поново је отишао тамо где су деловали апостоли - овог пута у Антиохију, где се обратио светом Павлу и био примљен од њега пре одласка у Јерусалим на Сабор. Није одмах крштен, што због недостатка времена, што због забуне која је настала од ревнитеља закона; али боље јер га је промисао Божији благоизволео употребити као оруђе најочигледније потврде непотребности обрезања, а самим тим и целог закона, по апостолском начину деловања. Свети Павле пише да, када су били у Јерусалиму, свети Тит није био присиљен да се обреже. "Било би чудно тражити обрезање од некога ко је већ крштен; зашто да претпоставимо да се још није крстио, иако је потпуно веровао? А апостол га је назвао само Грком" (Гал. 2, 3). Тамо му је дато крштење, након што су апостоли саставили декрет о паганском обрезивању у Цркви без обреде потврда делима да је њихов декрет хитан закон, којег од сада сви морају да поштују. После овога, свети Тит је ишао за апостолом Павлом, можда избором осталих апостола, и сарађивао са њим. Он је вероватно пратио светог Павла на његовом другом апостолском путовању, када су се Галатима обратили, и од тог времена постао познат Галатима. Помињање њега у Посланици њима било им је врло јасно. Врло је вероватно да је он пратио светог Павла на целом овом путу и ​​после Филипа и Солуна био је са њим у Коринту. Ово последње се може поуздано закључити из чињенице да га је свети Павле на свом трећем путовању, тек напуштајући Ефес, послао у Коринт са важним задатком – наиме, да се увери како је тамо прихваћена његова Прва посланица, што не би учинио да Свети Тит није био познат Коринћанима. Пославши га директно у Коринт, сам свети Павле оде тамо кроз Троаду и Македонију. Светом Титу је наређено да пожури назад са информацијама и да се састане са Апостолом у Троади; али није имао времена да ово испуни. Сачекавши га у Троади и не дочекавши га, свети Павле пређе у Македонију и тамо се већ сретну. Информације које је донео утешиле су светог Павла, али су биле такве природе да је била потребна нова посланица. Написана је и послата са Светим Титом, испред Светог Павла, који је требало да посети остале македонске цркве. Сусрет са светим Титом и писање посланице вероватно су се десили у Филипима. Убрзо после тога почеле су свезе Светог Павла, најпре у Цезареји Палестинској, а потом и у Риму. Иако ни Дела ни Посланице не помињу да је са њим био свети Тит; али пошто га на повратку из првих римских окова видимо са светим Павлом на Криту, природно је веровати да је био са њим или му је био на располагању и за све време ропства. На Криту се свети Павле, очигледно, није дуго заустављао пролазећи; али, видећи да међу тамошњим верницима много захтева исправку, остави светог Тита код њих да исправи оно што је недовршено. Он је сам отишао даље у Малу Азију, да посети помесне Цркве – прво Фригијску, затим Писидијску и Ликаонску – намеравајући да презими у Никопољу, верујемо – Киликијској или Сиријској. Свети Павле је видео да ће му овде бити потребан Свети Тит; зашто му је, пишући Посланицу, наредио да дође к њему у Никопољ – што је, наравно, и учинио. Када је, презимивши код Никопоља, свети Павле кренуо преко Ефеса на Запад, у Македонију, Ахају, Шпанију, а затим се нашао у другим везама у Риму; на целом овом путу свети Тит је вероватно био неодвојив од њега; јер га видимо са светим Павлом у Риму – а он, пишући другу посланицу Тимотеју из Рима, сећа се да је Свети Тит од њега послат у Далмацију због потреба тамошњих Цркава. Овим се завршава податак о светом Титу из Светог писма. Његов живот завршава легенда по којој је био епископ на Криту (Евсевије Кесаријски. Црквена историја. 3, 4) и, просветивши вером читаво острво, у дубокој старости, у 94. години од рођења, упокојио се у Господу. Сећање му је 25. августа. Свети Златоуст о њему каже: „Од Павлових другова Тит је био најискуснији човек. Јер да није био искусан, онда му апостол не би поверио цело острво, не би му заповедио да доврши оно што је недостајало или, како каже, „и исправи оно што је недовршено“ (Тит. 1, 5). Титова врлина – да му нису били потребни дуги говори, већ само неки подсетник.” Блажени Теодорит додаје: „Свети Павле је у својој посланици Коринћанима крунисао Тита многим похвалама. И ту каже: „мени сапутник, а теби друг“, „најмарљивији“ радник, коме је довољно указати на задатак, и он ће га одмах извршити без посебне принуде (2. Кор. 8:23, 17). Порука је сва упућена Светом Титу. Али пошто је написан према потребама критских хришћана, при писању су, наравно, имали и на уму. Зашто није сувишно сугерисати о њима – шта је могуће и шта на било који начин може допринети тачнијем разумевању Поруке. Како је хришћанство дошло на Крит? Према већ предложеном предању о светом Титу, извукли су га сами Крићани и донео им свети Тит, који је послат да га поврати. Свети Тит, искрено поверовавши, усадио је исту веру и Крићанима. То су могли потврдити и умножити Јевреји који су били у Јерусалиму – и који су тамо поверовали у Господа под утицајем Апостолске речи. Да бисмо међу њих уврстили и крштење, претпоставимо да је свети Тит, било из Коринта на другом апостолском путовању светог Павла, било из Ефеса на трећем, или на оба, послат на Крит, како из своје ревности, тако и по жељи апостола, и тамо успоставио крштење, истовремено ширећи свету веру по целом острву. Може се претпоставити да је тамо деловао за време веза Светог Павла, у Цезареји, а делом и у Риму. Ширење вере тамо је појачано деловањем Зине и Аполоса, ако су речи светог Павла о њима: „Зина и Аполос ускоро предњачили“ (Тит. 3, 13) разумемо да их је свети Павле, посетивши Крит, тамо затекао и оставио тамо са Титом, па је са пута наредио да му их што пре пошаљу. Из овога следи да су деловали евангелистички пре доласка светог Павла тамо, и, наравно, не безуспешно. Такве претпоставке у довољној мери објашњавају тако широку распрострањеност хришћанства по целом острву да је свети Павле, дошавши тамо и сазнавши за то, нашао за сходно да постави „презвитере по граду“ (Тит. 1:5). Хришћанство је, показало се, тамо пустило широке корене; али још није било хијерархије или друге црквене структуре. Да би надокнадио овај недостатак, Свети Тит је остављен на Криту. Ова последња околност – да није било хијерархије, а самим тим и одлучујућег гласа – била је разлог што су се међу хришћанима појавили многи сујетни говорници, који су себи дали слободу да суде и облаче материју хришћанства, како са догматске, тако и са моралне стране, како ко хоће, по принципима у којима је неко био установљен пре усвајања хришћанства, не водећи рачуна о томе која слика конститутивности хришћанске речи није подмећена. наставе. Није јасно да су они формирали било какве јереси, већ су само ушли у обичај сујете, надметања и свађа. Није било отрежњујућег и смирујућег гласа. Апостол је увидео да им је најпотребније да успоставе ауторитативне чуваре како образа верског учења тако и начина живота по вери – ради чега им је оставио Светог Тита. Време и место писања поруке Време и место писања Посланице је већ предложено у општем уводу. Овде ћемо само цитирати речи светог Златоуста који каже: „Чини ми се да је Апостол ову посланицу написао у времену између свог првог и другог тамновања (у тамници).“ И опет: „ова посланица, чини ми се, претходи Посланици Тимотеју (Другој). Јер он је ово написао на крају свог живота, док је био у (последњим) оковама, и то у време када је био ослобођен и ослобођен окова. Мотивација и сврха писања поруке Свети Павле је управо напустио Светог Тита на Криту: зашто писати? Шта га је навело на ово? Можда, остављајући га, није имао времена да каже све што је требало да се каже. – Сећајући се тога на путу, жури да попуни оно што је остало недоречено. Такође: Свети Тит је и сам Крићанин. Али пошто је пророк „без части, само у својој земљи“ (Матеј 13:57), онда је било неопходно дати ауторитет његовим речима и наредбама. Примивши Поруку, свети Тит је могао смело рећи свима: погледајте! Тако заповеда Апостол незнабожаца, коме је Сам Господ показао како да поступају међу вама за ваше спасење. Штавише, Свети Павле, као оснивач Цркве, није могао а да се не брине за будућност Цркве, која не може издржати без сврсисходног деловања пастира. Да би се понашали на овај начин, потребно им је вођство. Дух Божији га је надахнуо да искористи садашњу прилику и састави правила за исправно деловање пастира. После уобичајеног предговора, који се састоји од натписа са поздравом и почетка Посланице (Тит 1,1–5), следе правила за руковођење светим Титом, а преко њега и свим организаторима Цркава (Тит 1,6–3, 11); На крају је и кратак поговор (Титу 3:12–15). Детаљнија подела долази у самом Тумачењу. Можда ће вас занимати: