Введение

Свети Тит за прв пат се споменува во Посланието до Галатјаните (Гал. 2:3), дека бил со апостол Павле во Ерусалим кога таму се одржал Апостолскиот собор за да се утврди како да се примат незнабошците во Црквата. Што се случило со него пред тоа време, за тоа пишува според легендата свети Димитриј (Ростовски), дека бил Критјанец и припаѓал на тамошното кралско семејство; бил љубител на мудроста, ревнувач на побожност не на пагански начин и девица не на пагански начин (Послание на свети Игнатиј (Богоносец) до Филаделфијците). Со посебни упатства одозгора, тој почна да го чита пророкот Исаија и си ја отвори вратата на спознанието на единствениот вистински Бог, кон кого гореше неговото срце. Во тоа време, на Крит почна да се слуша за Господ Спасителот - Бог, кој се јави во тело во Јудеја, учејќи за вистинско спасение и правејќи чудесни работи. За да собере точни информации за тоа што се случува во Јудеја, анфипатот (проконзулот) на Крит, вујкото на свети Тит, го испратил свети Тит таму со старешините, како мудар и благочестив човек. Откако стигна во Ерусалим, го виде Господа, разговараше со Него и светите апостоли и виде чудесни знаци. (Дали тој не беше еден од Грците кои сакаа да го видат Господа на денот на Неговото триумфално влегување во Ерусалим (Јован 12:20-22)?) Тогаш тој беше сведок на страдањето на Господ и Неговата смрт на крстот; но бев убеден и во Неговото воскресение; го чекаше слегувањето на Светиот Дух и беше меѓу Критјаните кои ги слушнаа апостолите како зборуваат, без да учат, на Критски (Дела 2:11). - Сето тоа, враќајќи се на Крит, им го соопштил на своите сонародници кои го испратиле. Свети Тит веќе бил искрен верник, но сè уште не го добил светото крштевање. За да го стори тоа, тој повторно отиде таму каде што дејствуваа апостолите - овој пат во Антиохија, каде што му се обрати на свети Павле и беше примен од него пред да замине за Ерусалим на Соборот. Не се крсти веднаш, ниту поради недостиг на време, ниту поради збунетоста што доаѓаше од ревнителите на законот; но подобро затоа што Божјата промисла сакала да го употреби како орудие на најочигледната потврда за непотребноста на обрежувањето и, следствено, на целиот закон, според апостолскиот начин на дејствување. Свети Павле пишува дека кога биле во Ерусалим, Свети Тит не бил принуден да биде обрезан. „Би било чудно да се бара обрежување од некој што веќе е крстен; зошто да претпоставиме дека тој сè уште не бил крстен, иако целосно верувал? А апостолот го нарекол само Грк: „Грк“ (Гал. 2:3). со дела дека нивниот декрет е итен закон, кој отсега мора да го почитуваат сите. По ова, свети Тит го следел апостол Павле, можеби со изборот на другите апостоли, и соработувал со него. Веројатно го придружувал свети Павле на неговото второ апостолско патување, кога Галатјаните се обратиле и од тоа време им станал познат на Галатјаните. Спомнувањето за него во Посланието до нив им било многу јасно. Многу е веројатно дека тој го придружувал свети Павле на целото ова патување и по Филип и Солун бил со него во Коринт. Последново може веродостојно да се заклучи од фактот дека, на неговото трето патување, свети Павле, само што го напушта Ефес, го испратил во Коринт со важна задача - имено, да се увери како неговото Прво послание било прифатено таму, што тој не би го направил ако Свети Тит не им бил познат на Коринтјаните. Откако го испрати директно во Коринт, самиот свети Павле отиде таму преку Троада и Македонија. На свети Тит му било наредено да побрза назад со информации и да се сретне со апостолот во Троада; но тој немаше време да го исполни ова. Откако го чекаше во Троада и не го прими, свети Павле премина во Македонија и таму веќе се сретнаа. Информациите што ги донел го утешиле свети Павле, но, сепак, биле од таква природа што се барало ново Послание. Било напишано и испратено со свети Тит, пред свети Павле, кој требало да ги посети другите македонски цркви. Средбата со свети Тит и пишувањето на Посланието најверојатно се случило во Филипи. Набргу потоа започнале врските на свети Павле, прво во Кесарија Палестина, а потоа и во Рим. Иако ниту во Делата ниту во Посланијата не се споменува дека свети Тит бил со него; но бидејќи на враќање од првите римски врски го гледаме со свети Павле на Крит, природно е да веруваме дека бил со него или на располагање и во текот на целиот период на ропство. На Крит, свети Павле, очигледно, не застанал долго додека минувал; но, гледајќи дека многу од тамошните верници бара исправка, го остави свети Тит кај нив за да може да го исправи недовршеното. Самиот отишол понатаму во Мала Азија, да ги посети помесните Цркви - прво фригиската, потоа писидската и ликаонската - со намера да презими во Никопол, веруваме - Киликска или Сириска. Свети Павле видел дека овде ќе му треба свети Тит; зошто, пишувајќи го Посланието, му нареди да дојде кај него во Никопол - што, се разбира, и го направи. Кога презимувајќи во близина на Никопол, свети Павле се упатил преку Ефес кон Запад, кон Македонија, Ахаја, Шпанија, а потоа се нашол во втори врски во Рим; по целиот овој пат, Свети Тит веројатно бил неразделен од него; зашто го гледаме со свети Павле во Рим - а тој, пишувајќи го Второто послание до Тимотеј од Рим, се сеќава дека свети Тит бил испратен од него во Далмација поради потребите на тамошните цркви. Со ова завршуваат информациите за Свети Тит од Светото писмо. Неговиот живот го завршува легендата според која тој бил епископ на Крит (Евсебиј Кесариски. Црковна историја. 3, 4) и откако го просветлил целиот остров со вера, во длабока старост, во 94-та година од раѓањето, се упокоил во Господа. Неговото сеќавање е на 25-ти август. Свети Златоуст за него вели: „Од другарите на Павле, Тит беше најискусен човек, зашто да не беше искусен, тогаш апостолот немаше да му го довери целиот остров, немаше да му заповеда да го доврши она што недостасува или, како што вели, „и да го исправи недовршеното“ (Тит 1:5). на Тит - дека не му требаат долги говори, туку само некакво потсетување“. Блажениот Теодорит додава: „Свети Павле го круниса Тит со многу пофалби во своето послание до Коринтјаните“. И таму вели: „придружник за мене и придружник за тебе“, „највреден“ работник, кому доволно е да му се укаже задачата и веднаш ќе ја изврши без никакво посебно принудување (2. Кор. 8:23, 17). Целата порака е упатена до Свети Тит. Но бидејќи е напишано според потребите на Критските христијани, при пишувањето, секако, имале предвид и тие. Зошто не е излишно да се сугерира за нив - што е можно и што може на кој било начин да придонесе за попрецизно разбирање на Пораката. Како дошло христијанството на Крит? Според веќе предложената легенда за свети Тит, истата била обновена од самите Критјани и им била донесена од Свети Тит, кој бил испратен да го врати. Свети Тит, откако искрено верувал, и на Критјаните им ја всадил истата вера. Тоа можеше да го потврдат и умножат Евреите кои беа во Ерусалим - и кои веруваа во Господ таму под влијание на апостолската реч. За да го вклучиме и крштевањето меѓу нив, да претпоставиме дека свети Тит, или од Коринт на второто апостолско патување на свети Павле, или од Ефес на третото, или на двете, бил испратен на Крит, и од своја ревност и по желба на апостолот, и таму го воспоставил крштевањето, истовремено ширејќи ја светата вера низ островот. Може да се претпостави дека таму бил активен за време на врските на свети Павле, во Цезареја, а делумно и во Рим. Ширењето на верата таму се зајакнува со делувањето на Зина и Аполо, ако за нив зборовите на св. Од ова ќе следи дека тие дејствувале евангелистички пред доаѓањето на свети Павле таму, и, се разбира, не залудно. Ваквите претпоставки доволно го објаснуваат толку широкото ширење на христијанството низ островот што Свети Павле, откако пристигнал таму и дознал за тоа, сметал дека е неопходно да назначи „презвитери низ градот“ (Тит 1:5). Христијанството, се испоставува, пуштил широки корени таму; но сè уште немало хиерархија или друга црковна структура. За да го надополни овој недостаток, свети Тит бил оставен на Крит. Оваа последна околност - тоа што немаше хиерархија и, според тоа, одлучувачки глас - беше причината што меѓу христијаните се појавија многу суетни говорници, кои си дадоа слобода да судат и да ја облекуваат работата на христијанството, и од догматска и од морална страна, како што сака секој, според принципите во кои некој бил воспоставен пред усвојувањето на христијанството, без да се земат предвид и да не се потчинат сите звучни зборови на христијанството. Не е јасно дека тие формирале некакви ереси, туку само влегле во обичајот на суета, натпреварување и кавги. Немаше отрезнувачки и смирувачки глас. Апостолот увидел дека најпотребно им е да воспостават авторитетни чувари и на ликот на учењето на верата и на начинот на живот според верата - за таа цел кај нив го оставил свети Тит. Време и место на пишување на пораката Времето и местото на пишување на Посланието е веќе предложено во општиот вовед. Овде само ќе ги цитираме зборовите на свети Златоуст, кој вели: „Ми се чини дека апостолот го напишал ова послание во периодот меѓу првото и второто затворање (во затворот)“. И повторно: „Ова послание, ми се чини, му претходи на Посланието до Тимотеј (Второто), зашто тој го напиша ова на крајот од својот живот, додека беше во (своите последни) обврзници, и тоа во време кога беше ослободен и ослободен од обврзници. Мотивацијата и целта на пишувањето на пораката Свети Павле штотуку го напушти Свети Тит на Крит: зошто да пишувате? Што го поттикнало да го направи ова? Можеби, оставајќи го, немаше време да каже сè што требаше да се каже. – Сеќавајќи се дека на пат, брза да го пополни она што остана недоречено. Исто така: Свети Тит и самиот е Критјанец. Но, бидејќи пророкот е „без чест, само во својата земја“ (Матеј 13:57), тогаш беше неопходно да се даде авторитет на неговите зборови и наредби. Откако ја примил пораката, свети Тит можел смело да им каже на сите: погледнете! Така заповеда апостолот на незнабошците, кому Самиот Господ му покажа како да постапува меѓу вас за вашето спасение. Уште повеќе, свети Павле, како основач на Црквата, не можел а да не се грижи за иднината на Црквата, која не може да издржи без целисходната акција на пастирите. За да постапат на овој начин, им треба лидерство. Духот Божји го инспирирал да ја искористи сегашната можност и да подготви правила за правилното дејствување на пастирите. По вообичаениот предговор, составен од натпис со поздрав и почеток на Посланието (Тит 1:1–5), следат правила за водство на свети Тит и преку него на сите организатори на Црквите (Тит 1:6–3, 11); На крајот има и краток послеговор (Тит 3:12–15). Подетална поделба доаѓа во самото толкување. Можеби ќе ве интересира: