Введение

Свети Тит се споменава за първи път в Посланието до галатяните (Гал. 2:3), че е бил с апостол Павел в Йерусалим, когато там се е състоял Апостолският събор, за да се определи как да се приемат езичниците в Църквата. Какво се е случило с него преди това време, Свети Димитрий (Ростовски) пише за това според легендата, че той е критянин и принадлежи към тамошното царско семейство; била мъдролюбив, ревнител на благочестието не по езически начин и девствена не по езически начин (Послание на Свети Игнатий (Богоносец) до филаделфийците). По специални указания свише той започна да чете пророк Исая и отвори вратата за себе си към познанието на единствения истински Бог, към когото пламна сърцето му. По това време в Крит започна да се чува за Господ Спасителя - Бог, Който се явил в плът в Юдея, учил на истинско спасение и вършил чудеса. За да събере точна информация за случващото се в Юдея, анфипатът (проконсулът) на Крит, чичото на свети Тит, изпратил там свети Тит заедно със старейшините като мъдър и благоговеен човек. Стигайки до Йерусалим, той видял Господа, разговарял с Него и светите апостоли и видял чудни знамения. (Не беше ли той един от гърците, които искаха да видят Господа в деня на Неговото триумфално влизане в Йерусалим (Йоан 12:20-22)?) Тогава той стана свидетел на страданията на Господа и Неговата смърт на кръста; но също бях убеден в Неговото възкресение; чакаше слизането на Светия Дух и беше сред критяните, които чуха апостолите да говорят, без да учат, на критски (Деяния 2:11). - Всичко това, връщайки се в Крит, той съобщи на своите сънародници, които го бяха изпратили. Свети Тит вече бил искрено вярващ, но още не бил приел свето кръщение. За да направи това, той отново отиде там, където апостолите бяха активни - този път в Антиохия, където се обърна към Свети Павел и беше приет от него, преди да замине за Ерусалим за Събора. Той не беше кръстен веднага или поради липса на време, или поради объркването, което дойде от ревнителите на закона; но по-добре, защото Божието провидение благоволи да го използва като инструмент за най-очевидното потвърждение на ненужността на обрязването, а следователно и на целия закон, според апостолския начин на действие. Свети Павел пише, че когато са били в Йерусалим, свети Тит не е бил принуден да бъде обрязан. "Би било странно да се изисква обрязване от някой, който вече е кръстен; защо да предполагаме, че той все още не е бил кръстен, въпреки че е напълно повярвал? И апостолът го нарече само грък: "Грък" (Гал. 2:3). Кръщението му беше дадено там, след като апостолите изготвиха указ за приемане на езичниците в лоното на Църквата без обрязване - в потвърждение с дела, че тяхното постановление е спешен закон, който отсега нататък всички трябва да следват. След това свети Тит последва апостол Павел, може би чрез избора на другите апостоли, и му сътрудничи. Той вероятно придружава св. Павел по време на второто му апостолско пътуване, когато галатяните се обръщат, и оттогава става известен на галатяните. Споменаването му в Посланието до тях беше много ясно за тях. Много е вероятно той да придружава свети Павел по време на цялото това пътуване и след Филип и Солун да е бил с него в Коринт. Последното може достоверно да се заключи от факта, че при третото си пътуване свети Павел, тъкмо напускащ Ефес, го изпраща в Коринт с важна задача - да се увери как ще бъде прието първото му послание там, което той не би направил, ако свети Тит не беше известен на коринтяните. Изпращайки го директно в Коринт, свети Павел сам отиде там през Троада и Македония. Свети Тит получил заповед да побърза да се върне с информация и да се срещне с апостола в Троада; но той нямаше време да изпълни това. След като го чакал в Троада и не го получил, Свети Павел преминал в Македония и там вече се срещнали. Информацията, която той донесе, утеши Свети Павел, но тя беше от такова естество, че беше необходимо ново послание. Тя е написана и изпратена със Свети Тит, преди Свети Павел, който трябваше да посети другите македонски църкви. Срещата със Свети Тит и написването на Посланието вероятно се е случило във Филипи. Скоро след това връзките на Свети Павел започнаха първо в Кесария Палестинска, а след това в Рим. Въпреки че нито Деянията, нито Посланията споменават, че свети Тит е бил с него; но тъй като на връщане от първите римски връзки го виждаме със Свети Павел в Крит, естествено е да вярваме, че той е бил с него или на негово разположение и през целия период на робство. В Крит свети Павел, очевидно, не спря за дълго, докато минаваше; но като видя, че много сред вярващите там се нуждаят от поправка, той остави свети Тит с тях, за да може да поправи това, което е недовършено. Самият той отиде по-нататък в Мала Азия, за да посети местните църкви - първо Фригийската, след това Писидийската и Ликаонската - с намерението да прекара зимата в Никополис, според нас - Киликийски или Сирийски. Свети Павел видя, че ще има нужда от Свети Тит тук; защо, пишейки Посланието, той му заповяда да дойде при него в Никопол – което, разбира се, и направи. Когато, като презимувал близо до Никополис, Свети Павел се насочил през Ефес на запад, към Македония, Ахая, Испания, а след това се озовал във втори връзки в Рим; по целия този път свети Тит вероятно е бил неотлъчно до него; тъй като го виждаме със свети Павел в Рим - и той, пишейки Второто послание до Тимотей от Рим, си спомня, че свети Тит е бил изпратен от него в Далмация поради нуждите на тамошните църкви. С това приключва информацията за свети Тит от Светото писание. Животът му е завършен от легендата, според която той е бил епископ в Крит (Евсевий Кесарийски. Църковна история. 3, 4) и, като просвети целия остров с вяра, в дълбока старост, на 94-та година от рождението си, той почина в Господа. Паметта му е на 25 август. Свети Златоуст казва за него: "От другарите на Павел Тит беше най-опитният човек. Защото, ако не беше опитен, тогава апостолът нямаше да му повери целия остров, нямаше да му заповяда да допълни липсващото или, както той казва, "и да поправи недовършеното" (Тит 1:5). И фактът, че апостолът пише кратко послание, също служи като доказателство за това. добродетелта на Тит - че той не се нуждаеше от дълги речи, а само от известно напомняне. Блажени Теодорит добавя: „Свети Павел увенча Тит с много похвали в своето послание до коринтяните.“ И там той казва: „на мен другар и на вас другар“, „най-усърден“ работник, на когото е достатъчно да посочи задачата и той веднага ще я изпълни без никаква специална принуда (2 Кор. 8:23, 17). Цялото послание е адресирано до свети Тит. Но тъй като е написан според нуждите на критските християни, когато са го писали, разбира се, те също са имали предвид. Защо не е излишно да подскажем за тях – какво е възможно и какво по някакъв начин може да допринесе за по-точното разбиране на Посланието. Как християнството дойде на Крит? Според вече предложената легенда за Свети Тит, тя е била възстановена от самите критяни и донесена при тях от Свети Тит, който бил изпратен да я върне. Свети Тит, като искрено повярвал, внушил същата вяра и на критяните. То можеше да бъде потвърдено и умножено от евреите, които бяха в Ерусалим - и които повярваха в Господа там под влиянието на апостолското слово. За да включим кръщението сред тях, нека приемем, че Свети Тит, или от Коринт при второто апостолско пътуване на Свети Павел, или от Ефес при третото, или и при двете, е бил изпратен на Крит, както от собствената си ревност, така и по желание на апостола, и е установил кръщение там, като в същото време разпространява светата вяра из целия остров. Може да се предположи, че той е действал там по време на връзките на св. Павел, в Кесария и отчасти в Рим. Разпространението на вярата там се засилва от действието на Зина и Аполос, ако думите на св. Павел за тях: „Зина и Аполос скоро бяха напред“ (Тит 3:13) разбираме, че св. Павел, посещавайки Крит, ги намери там и ги остави там при Тит, след което от пътя заповяда да му ги изпратят възможно най-скоро. От това ще следва, че те са действали евангелизиращо преди пристигането на св. Павел там и, разбира се, не безплодно. Такива предположения достатъчно обясняват толкова широкото разпространение на християнството из целия остров, че Свети Павел, след като пристигна там и научи за това, намери за необходимо да назначи „презвитери в целия град“ (Тит 1:5). Християнството, оказва се, е пуснало широки корени там; но все още не е имало йерархия или друга църковна структура. За да компенсира този недостатък, свети Тит бил оставен на Крит. Това последно обстоятелство – че нямаше йерархия и следователно определящ глас – беше причината сред християните да се появят много празнословци, които си дадоха свободата да преценяват и обличат въпроса за християнството, както от догматическата, така и от моралната страна, както на когото му харесва, според принципите, в които някой е бил установен преди приемането на християнството, без да се съобразяват и не се подчиняват на образа на здравите думи, които представляват една и съща норма навсякъде в християнското учение. Не е ясно дали те са образували някакви ереси, а само са навлезли в обичая на суета, съревнование и кавги. Нямаше отрезвяващ и успокояващ глас. Апостолът вижда, че най-необходимото за тях е да си създадат авторитетни пазители както на образа на учението на вярата, така и на начина на живот според вярата - за което оставя свети Тит при тях. Време и място на писане на съобщението Времето и мястото на написване на Посланието вече са предложени в общия увод. Тук само ще цитираме думите на св. Златоуст, който казва: „Струва ми се, че Апостолът е написал това послание през времето между първото и второто си затваряне (в затвора)“. И още: "това послание, струва ми се, предшества Посланието до Тимотей (Второ). Защото той го написа в края на живота си, докато беше в (последните си) окови, и това във време, когато беше освободен и свободен от окови." Мотивацията и целта на написването на съобщението Свети Павел току-що напусна Свети Тит на Крит: защо да пишем? Какво го е подтикнало да направи това? Може би, оставяйки го, той нямаше време да каже всичко, което трябваше да се каже. – Спомняйки си, че на път, той бърза да допълни недоизказаното. Също така: самият свети Тит е критянин. Но тъй като един пророк е „без почит, само в своята страна“ (Матей 13:57), тогава беше необходимо да се даде авторитет на неговите думи и заповеди. Приел Посланието, Свети Тит можеше смело да каже на всички: вижте! Така заповядва Апостолът на езичниците, на когото сам Господ показа как да действа между вас за вашето спасение. Нещо повече, свети Павел, като основател на Църквата, не може да не е загрижен за бъдещето на Църквата, което не може да устои без целесъобразното действие на пастирите. За да действат по този начин, те се нуждаят от лидерство. Божият Дух го вдъхнови да се възползва от настоящата възможност и да изготви правила за правилното действие на пастирите. След обичайния предговор, състоящ се от надпис с поздрав и началото на Посланието (Тит 1:1-5), следват правила за напътствие на свети Тит и чрез него всички организатори на църквите (Тит 1:6-3, 11); В края има и кратък послеслов (Тит 3:12-15). По-подробно разделение има в самото Тълкуване. Може да се интересувате от: